政治學(xué)·人物·漢武帝

政治學(xué)·人物·漢武帝

文治武功最輝煌的皇帝之一。姓劉名徹，十五歲即位。漢武帝登上帝位時(shí)，漢王朝的國基已經(jīng)穩(wěn)定，經(jīng)歷了近七十年的休養(yǎng)生息，中國從戰(zhàn)亂造成的大破壞中恢復(fù)過來，正在進(jìn)入大建設(shè)、大發(fā)展的時(shí)代。時(shí)代產(chǎn)生英雄，英雄創(chuàng)造時(shí)代，漢武帝就是這個(gè)英雄時(shí)代的時(shí)代英雄。他在位的五十四年間，建樹甚多，其中最有影響的一是 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再則是發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)自然使軍費(fèi)激增，漢武帝制定了一系列政策來增加財(cái)政收入，如統(tǒng)一幣制，提高商稅，增加稅種，甚至不惜鼓勵(lì)“告緡” (揭發(fā)偷稅行為)，來保證國家財(cái)政的實(shí)現(xiàn)。鹽、鐵是古代銷量最大、利潤(rùn)最高的商品，漢武帝便創(chuàng)設(shè)了叫作“榷” 的專賣制度，由國家壟斷鹽鐵市場(chǎng)。這種國家壟斷市場(chǎng)的行為，儒家歷來持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為這是 “與民爭(zhēng)利”。連年戰(zhàn)爭(zhēng)雖然開拓了國家的疆域，但也不可避免地給普通百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，甚至災(zāi)難，這又是為儒家所反對(duì)的。至于為了奪取汗血馬而發(fā)動(dòng)對(duì)大宛的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是師出無名，倍受史家非議。但當(dāng)華夏子孫處于挨打受氣地位的時(shí)候，就情不自禁地懷念起漢武帝時(shí)代的中國雄風(fēng)。直到二十世紀(jì)三十年代，積貧積弱的華夏古國面臨亡國的危機(jī)時(shí)，著名畫家徐悲鴻還以漢武帝西征大宛的故事為創(chuàng)作題材，來表達(dá)華夏子孫 “夢(mèng)想盛世” 的民族情結(jié)。但是，在中國歷史上，又是漢武帝最早實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的文化政策，使得儒家從此成為國家宗教?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是改變中國歷史的重大事件之一，過去贊同的人很多，現(xiàn)在反對(duì)的人很多，甚至認(rèn)為其實(shí)質(zhì)還是 “焚書坑儒”。事實(shí)上，“焚書坑儒” 和“獨(dú)尊儒術(shù)”并非如今人所想象的是一種思想禁錮，而是一種文化統(tǒng)一。秦始皇建立的秦王朝，是以秦民族為統(tǒng)治民族的王朝，所以他要消滅非秦的文化，五帝三王、諸子百家 (包括法家) 都在禁絕之列，而以秦文化來統(tǒng)一天下。漢高祖劉邦以匹夫而為天子，在漢王朝建立之前，并不存在一個(gè)漢民族，更無所謂漢文化，故從漢初以來，漢王朝的統(tǒng)治者就在嘗試著采取何種模式來進(jìn)行自己的文化建設(shè) (有三種模式可供選擇： 秦文化、楚文化和中原文化)，最后終于在漢武帝時(shí)確定了“繼周” 的文化建設(shè)路線，即以中原文化為漢文化的建設(shè)模式。中原文化的元典就是儒家所傳 “六經(jīng)”，于是儒家才時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，成為時(shí)代驕子。漢武帝是中國傳統(tǒng)帝王的典型，既有雄才大略，又有風(fēng)流文采。他喜歡歌詩辭賦，偶爾還親自操觚。在他留下的不多的歌詩中，表達(dá)的卻是一種無可奈何的情緒，如著名的 《秋風(fēng)辭》： “秋風(fēng)起兮白云飛，草木搖落兮雁南歸。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何!” 漢武帝是一個(gè)性情中人，少年時(shí)就曾有“金屋藏嬌” 的佳話，后來又有思念亡妃 (李夫人) 的哀歌，以致后代浪漫文人將他作為小說中的主人公，真真假假、假假真真地編出了系列故事，甚至假借其名，寫出纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人的歌詩，如 《落葉哀蟬曲》： “羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。望彼美女兮安得，感余心兮未寧。”美國意象派詩歌大師龐德將其改名為 《漢武帝》，意譯為： “綢裙的悉瑟再不復(fù)聞，灰塵飄落在宮院里，聽不到腳步聲，亂葉飛旋著，靜靜地堆積，她，我心中的歡樂，睡在下面。一片潮濕的樹葉粘在門檻上?！爆F(xiàn)代英美讀者也許萬萬想不到，這位多情善感的中國帝王實(shí)際上是羅馬凱撒、法國拿破侖和俄國彼得大帝那樣的君主。

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