黃宗羲關(guān)于封建君權(quán)的評論與影響(黃宗羲的思想主張和影響 )

黃宗羲關(guān)于封建君權(quán)的評論與影響黃宗羲關(guān)于封建君權(quán)的評論與影響

黃宗羲關(guān)于學(xué)校的主張，表現(xiàn)出了他的遠(yuǎn)見卓識。他認(rèn)為學(xué)校不僅為了“養(yǎng)士”（培養(yǎng)人才），而且應(yīng)當(dāng)成為獨(dú)立的輿論機(jī)關(guān)，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”（《明夷待訪錄·學(xué)?！罚＿@樣，學(xué)校就成了“公其非是”的論壇，甚至比君主的權(quán)威還要大一些。這個觀點(diǎn)雖是脫胎于東漢時太學(xué)生的清議與宋朝諸生的伏闕上書，但與此并不完全相同，因?yàn)辄S宗羲著眼于探求限制君主權(quán)力的措施，一方面他想以學(xué)校作為監(jiān)督政府的輿論機(jī)構(gòu)，另外他又主張以推選出來的賢者擔(dān)任有實(shí)際權(quán)力的宰相，以補(bǔ)救世襲君主的不賢，含有限制封建君主的思想內(nèi)容，近代學(xué)者多以此為議院的淵源。

黃宗羲關(guān)于封建君權(quán)的評論，不僅比前人進(jìn)步，而且超過了同時代的思想家。當(dāng)時，唐甄作《潛書》97篇，其中也有評論封建君權(quán)的話，如說：“大清有天下，仁矣。自秦以來，凡為帝王者皆賊也?！鼻耙痪錇樘撜Z，后一句才是實(shí)話。何以“凡為帝王者皆賊”？他論證說：“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”（《潛書·室語》）又說：“海內(nèi)百億萬之生民，握于一人之手，撫之則安居，置之則死亡，天乎君哉，地乎君哉！”（《潛書·鮮君》）可見唐甄對封建君權(quán)的揭露相當(dāng)尖銳，可是其中理論的分析不足，缺少觀點(diǎn)。黃宗羲比唐甄站得高些，他沒有局限于揭露，而是進(jìn)一步提出了許多有理論意義的觀點(diǎn)，如前面指出的“天下為主，君為客”；出仕“非為一姓”；封建主義之法是“一家之法”；應(yīng)當(dāng)“公其非是于學(xué)校”等。所以，關(guān)于封建君權(quán)的評論，黃宗羲的言論在古代社會里算是站得最高的。

任何一種觀點(diǎn)都不是偶然產(chǎn)生的。黃宗羲對封建君權(quán)做出的一些評論，是和他所處的時代以及他自己的經(jīng)歷分不開的。他處于封建社會晚期，其時明朝的“奄宦”之害特別熾烈，由此更為集中地暴露出封建王朝的腐朽。熹宗時大宦官魏忠賢操縱朝政，掌握了全部中央機(jī)構(gòu)，并加強(qiáng)廠衛(wèi)特務(wù)制度，“民間偶語，或觸忠賢，輒被擒僇，甚至剝皮刲舌，所殺不可勝數(shù)，道路以目”（《明史》卷三〇五《魏忠賢傳》）。當(dāng)時與魏黨相對立的是東林學(xué)派，他們是一些具有改良思想的中下層官吏，利用宋代楊時的東林書院作為聚會的場所，經(jīng)常以講學(xué)為名，議論朝政。他們反對宦官專權(quán)，揭露稅監(jiān)的勒索搜刮，要求減輕對人民的壓榨。不過，東林學(xué)派在理論上和學(xué)術(shù)上都沒有什么創(chuàng)新，他們小心翼翼地遵奉理學(xué)的傳統(tǒng)，在其綱領(lǐng)性的《東林會約》中就特別稱舉了“尊經(jīng)”的一條。他們中間有些人被捕受刑，對皇帝不敢有半句怨言，竟寫出像“君恩未報(bào)，愿結(jié)來生”（《明季北略》卷二）、“臣罪應(yīng)難赦，君恩本自寬”（《玉鏡新譚》卷二）之類的詩句。即或如此，東林學(xué)派還是遭到宦官的迫害，被指為邪黨。熹宗天啟六年（1626）魏忠賢拆毀東林、首善書院，大肆搜捕東林黨人，許多人冤死獄中，黃尊素也未能幸免。黃宗羲從東林學(xué)派的活動和父親的遭遇里對“奄宦”之害體會得最深。

東林學(xué)派被鎮(zhèn)壓以后，繼之而起的則是復(fù)社的較為廣泛的集會活動。思宗崇禎六年（1633），由張溥主持，舉行了虎邱（在蘇州）大會，從山左、江右、晉、楚、閩、浙各地趕來參加的有幾千人。復(fù)社以“期與四方多士共興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用”（眉史氏《復(fù)社紀(jì)略》卷一）為宗旨，他們的政治態(tài)度和東林學(xué)派大體相同。在崇禎以至南明時期，復(fù)社人物與當(dāng)權(quán)的反動勢力進(jìn)行了多次斗爭。崇禎十一年（1638），南京諸生140人，以黃宗羲和顧杲為首，作“防亂公揭”，反對魏忠賢的遺黨阮大鋮。南明弘光朝，阮大鋮執(zhí)政，復(fù)社人物受到迫害。由此可以看出，黃宗羲的個人經(jīng)歷，使他認(rèn)識到明朝衰敗的原因在于“奄宦”的干亂朝政。他在《明夷待訪錄·奄宦上》中帶著激憤的口吻說：

“奄宦之禍，歷漢、唐、宋而相尋無已，然未有若有明之為烈也。漢、唐、宋有干與朝政之奄宦，無奉行奄宦之朝政，今夫宰相六部，朝政所自出也；而本章之批答，先有口傳，后有票擬；天下之財(cái)賦，先內(nèi)庫而后太倉；天下之刑獄，先東廠而后法司，其他無不皆然”（《明夷待訪錄·奄宦上》）

黃宗羲對于明朝“奄宦”之害做了淋漓盡致的揭露，所談都是事實(shí)。這是明朝腐敗的一種現(xiàn)象，他沒有找到形成這種情況的原因。他在《明夷待訪錄》中評論君權(quán)，大都是從抨擊“奄宦”出發(fā)的，這一點(diǎn)和東林學(xué)派思想相似，不過黃宗羲還進(jìn)一步指責(zé)了封建君主。但他并沒有明白主張君主制度應(yīng)當(dāng)革除，只是要求改革政府機(jī)構(gòu)，他說：“吾意為人主者，自三宮以外，一切當(dāng)罷”（《明夷待訪錄·奄宦下》），使“奄宦”無從施其技。又認(rèn)為明朝沒有善治，“自高皇帝罷丞相始”（《明夷待訪錄·置相》）。所以改革弊政，必須從設(shè)立宰相始，而宰相應(yīng)當(dāng)由賢者擔(dān)任。

他的政治圖案是這樣：“宰相一人，參知政事無常員。每日便殿議政，天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。章凡奏進(jìn)呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”（《明夷待訪錄·置相》）。這大約就是黃宗羲的理想政治，其中含有限制君主權(quán)力、防止“宮奴”（宦官）掌權(quán)的思想。至于君主立憲的設(shè)想，那是近代先進(jìn)人物從西方搬來的，在黃宗羲的那個時代尚未提到議事日程上。

黃宗羲關(guān)于封建君權(quán)的評論只見于他的《明夷待訪錄》一書，其他著作沒有這方面的內(nèi)容。這可能是由于清朝實(shí)行文化專制主義政策，使他不能不有所忌諱。就在黃宗羲寫成《明夷待訪錄》的當(dāng)年，清初文字獄波瀾初起：孫奇逢所撰《甲申大難錄》案，該書輯錄了明崇禎十七年（1644）李自成攻克北京時的明廷亡臣，山東濟(jì)寧州牧將書稿刊印出版。康熙二年，事被告發(fā)，說它是一種紀(jì)念亡明的書籍。濟(jì)寧州牧被逮，孫奇逢也被傳審，押往北京。此事與黃宗羲沒有牽連，但此后他便不再議論政治，而是潛心于學(xué)術(shù)史的研究，后來撰述《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》，開學(xué)術(shù)史研究的新范式。又作“四書”“五經(jīng)”講義諸種，其中偶爾透露出一些抨擊現(xiàn)實(shí)的議論，但都不像《明夷待訪錄》那樣銳利有力，大部分講的是封建倫理綱常。例如他在《孟子師說》一書中說，《孟子》七篇以“仁義”為“宗旨”（《孟子師說》卷一）。又借用他的老師劉宗周的名義說：“盈天地間無所謂萬物，萬物皆因我而名，如父便是吾之父，君便是吾之君。君父二字，可推之為身外乎？然必實(shí)有孝父之心，而后成其為吾之父。實(shí)有忠君之心，而后成其為吾之君。”（《孟子師說》卷七）

黃宗羲的政治思想是中國封建社會晚期的產(chǎn)物，它不同于西歐各國早期資產(chǎn)階級的政治學(xué)說。中國封建社會晚期的階級矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽以及反抗民族壓迫的斗爭對他起了驚醒的作用。

黃宗羲的思想主張和影響？黃宗羲的思想主張：提出“天下為主，君為客”的民主思想。

黃宗羲的新民本思想集中體現(xiàn)在其1653年寫下的《留書》和1663年在《留書》基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的《明夷待訪錄》。

他在《留書?封建》篇指出，自秦以來中國政治“有亂無治”弊病的根源在于秦“廢封建之罪”，進(jìn)而以“托古改制”的方式主張效法古代“封邦建國”的諸侯自治制度，退而求其次，則應(yīng)效仿唐初設(shè)置“方鎮(zhèn)”以屏藩中央的制度。

黃宗羲主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)社會，表達(dá)作者的真情實(shí)感，這具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂律錯誤。

擴(kuò)展資料

人物軼事：

黃宗羲學(xué)問淵博，來自于他的豐厚藏書。他嗜好藏書，喜抄書、借書。讀遍家中所有藏書，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”、曹溶“倦圃”、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢謙益“絳云樓”、祁氏“澹生堂”、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書樓之書。

每出走回歸，常帶一書童攜書同返，訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書家。后來祁氏“澹生堂”藏書散出，精華亦大半歸于他。并與許元溥、劉城約為抄書社，世所罕見之書，多賴以得傳。建書樓“續(xù)抄堂”于南雷，思承東發(fā)（即南宋學(xué)者黃震）之緒。

藏書目的在于系統(tǒng)收集明代資料，提倡藏書在于致用，反對只藏不用、視為珍玩的鑒賞家。告誡學(xué)者：“當(dāng)以書明心，勿玩物喪志也”。

-黃宗羲

黃宗羲的主要觀點(diǎn)有哪些？其產(chǎn)生的背景和影響思想：1。批判君主專制 2。反對重農(nóng)抑商 3。提出改革方案既地方自治，向君主分權(quán) 4。提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”（這句話是由梁起超概括的） 5。主張君臣平等，限制君權(quán)。 6。強(qiáng)調(diào)法制。黃宗羲自云其一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林?！秉S宗羲生長于書香小康之家。父親黃尊素為明萬歷四十四年進(jìn)士（1616），明熹宗時的御史，東林名士，因彈劾閹黨魏忠賢被害。年僅十九歲的黃宗羲，袖藏鐵錐，孤身赴京為父訟冤。當(dāng)時，崇禎即位，閹黨失勢，黃宗羲在刑部大堂當(dāng)場錐刺魏忠賢死黨許顯純等，其事轟動海內(nèi)外。在同社會惡勢力的殊死斗爭中，黃宗羲初步察覺到明朝封建統(tǒng)治的丑惡本質(zhì)。因此他淡泊功名，孜孜追求經(jīng)世致用的學(xué)問。開始，他遵照父親生前囑咐，用三年時間，“自明十三朝實(shí)尋，上溯二十一史”，全部閱讀完畢。之后，他便有計(jì)劃地研讀六經(jīng)、歷史、哲學(xué)、天文、地理、歷算、音樂、數(shù)學(xué)等方面的書籍。他還拜浙東名儒劉宗周為師。劉宗周學(xué)識淵博，品德高尚，對黃宗羲影響極大。黃宗羲學(xué)業(yè)上進(jìn)很快，二十多歲時已譽(yù)滿東南了。甲午之變后，黃宗羲高揚(yáng)民族氣節(jié)，投身于武裝抗清的斗爭，并表現(xiàn)了卓越的軍事才能?？骨迨『螅S宗羲以清醒的頭腦對國家興亡、歷史變革進(jìn)行了一系列深刻的反思。康熙三年，五十四歲的黃宗羲在十年前撰寫的《留書》的基礎(chǔ)上，又完成了一部啟蒙主義杰作《明夷待訪錄》。這本書猛烈抨擊封建君主專制制度，斷言“為天下之大害者，君而已矣”，主張改革土地、賦稅制度，提出“工商皆本”的先進(jìn)思想，批判了傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末的觀點(diǎn)，全書閃耀著民主主義的光芒。黃宗羲一直隱居鄉(xiāng)間，清廷詔征博學(xué)鴻儒，聘他預(yù)修《明史》，他三次堅(jiān)辭不就，致力于探討經(jīng)國濟(jì)世的實(shí)學(xué)，整理和研究祖國文化遺產(chǎn)。黃宗羲是明末清初著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他在哲學(xué)的本體觀上，致力于陽明心學(xué)的總結(jié)、修正和改造，明確提出了具有唯物主義傾向的“氣一元論”，這是他最可貴的貢獻(xiàn)。作為一位哲學(xué)史家，黃宗羲對中國哲學(xué)的發(fā)展作出了極為重要的概括：“一本萬殊”。這在他七十五歲時完成的學(xué)術(shù)巨著《明儒學(xué)案》中得到充分體現(xiàn)。這部著作對明朝三百年間各個學(xué)派的學(xué)術(shù)思想作了系統(tǒng)的、完整的介紹和評述，為我國歷史上第一部學(xué)術(shù)思想史的大作。黃宗羲八十四歲那年，《明文?！穯柺?，這是他一生中最大的一部著作，共四百八十二卷，參考明朝各家文集二千多種，費(fèi)時二十六年。黃宗羲著作極為宏富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生的著作有六十余種，一千三百余卷，數(shù)千萬字。黃宗羲努力著述同時，還在寧波、紹興、海昌等地講學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生，是浙東學(xué)派的創(chuàng)始人。清朝著名學(xué)者萬斯同，萬斯大，閻若璩等，都是他的學(xué)生。黃宗羲一生長期堅(jiān)持自然科學(xué)研究，撰寫了二十余種科技類著作，在天算、地理學(xué)等方面的研究，成果頗豐。黃宗羲的天算研究主要集中在魯王監(jiān)國時期，最足見造詣的是他對元代郭守敬《授時歷》所作的深入研究，著有《授時歷故》、《春秋日食歷》、《回回歷假如》、《氣運(yùn)算法》等。黃宗羲在地理學(xué)方面的研究起步甚早，創(chuàng)修了《四明山志》，順治十七年撰成《匡廬游錄》，康熙三年寫成《今水經(jīng)》。他倡導(dǎo)走出書齋進(jìn)行實(shí)地考察的科學(xué)研究方法，與顧炎武同開一代新學(xué)風(fēng)。在黃宗羲的科技思想中，主張“推物理之自然”，從自然本身去尋找物理，反對祥異神化的瞽說，這些建筑在科學(xué)基礎(chǔ)上的無神論思想，是中國思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

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