詩(shī)經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元·詩(shī)學(xué)之正源,法度之準(zhǔn)則

詩(shī)經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元·詩(shī)學(xué)之正源,法度之準(zhǔn)則詩(shī)經(jīng)研究· 現(xiàn)當(dāng)代: 《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元·詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則

賦、比、興三個(gè)概念最初雖然是作為用詩(shī)方法提出來(lái)的，但由于處于類(lèi)比思維階段的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們無(wú)論是用詩(shī)還是寫(xiě)詩(shī)，其思維方式是相同的，都是求同類(lèi)比，所以在毛《傳》運(yùn)用用詩(shī)之“興”法解說(shuō)詩(shī)本義時(shí)，就已將用詩(shī)“引譬連類(lèi)”、“感發(fā)志意”的 “興”轉(zhuǎn)變?yōu)橛猛馕铩耙┻B類(lèi)”、“感發(fā)志意”的“興”了，在不改變內(nèi)涵的情況下很自然地將“興”從用詩(shī)方法轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)方法。東漢鄭玄對(duì)賦、比、興的解說(shuō)則完成了賦、比、興三種用詩(shī)方法性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。唐代孔穎達(dá)“三體三用”說(shuō)使賦、比、興為表現(xiàn)方法說(shuō)幾成定論。朱熹對(duì)賦、比、興的解說(shuō)使賦、比、興三種表現(xiàn)方法的含義進(jìn)一步明確?？梢哉f(shuō)，在毛《傳》標(biāo)興之后，人們大都將賦、比、興作為表現(xiàn)方法來(lái)解說(shuō)研究的，并將之推崇為“詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則”(楊載《詩(shī)法家數(shù)》)，這是無(wú)法回避的歷史事實(shí)，故我們這里也沿用賦、比、興來(lái)分析《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方法。

朱熹對(duì)賦、比、興的解釋最貼近《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)的原貌。朱熹釋“賦”說(shuō)： “敷陳其事而直言之也。”(《詩(shī)集傳》) 賦法在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用得最為普遍。不論是陳述、祈使，還是疑問(wèn)句;也不論是敘事、描寫(xiě)，還是議論，凡“直言”其情其事其景者皆為賦。過(guò)去對(duì)賦法存在許多誤解，因賦法“直言”，故在討論“形象思維”時(shí)便只重視比興而冷淡了賦。其實(shí)不然，若“直言”動(dòng)作動(dòng)態(tài)、所見(jiàn)之景，也同樣是形象思維。“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。”(《關(guān)雎》) 非比非興，而是“直言” 因相思而無(wú)法入睡的痛苦情態(tài)，誰(shuí)能說(shuō)這不是形象思維呢?又因“直言”，人們重視比興的委婉含蓄而冷淡了賦的淺近直白。其實(shí)不然，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！狈潜确桥d，而是“直言”眼前所見(jiàn)，卻另有深意在，被古人認(rèn)作三百篇中最好的詩(shī)。故評(píng)判賦法的藝術(shù)價(jià)值及是否形象思維，不在方法本身，而在方法的運(yùn)用，不能簡(jiǎn)單地一概而論，要作具體地分析。

朱熹釋“比”說(shuō)：“以彼物比此物也。”(《詩(shī)集傳》)古代修辭學(xué)尚不發(fā)達(dá)，還沒(méi)有很細(xì)的分類(lèi)。朱熹所說(shuō)的“比”其外延要遠(yuǎn)比今天修辭學(xué)上所說(shuō)的 “比喻”大得多，它既包含比喻，也包含比擬、對(duì)比、象征、寄托、用事乃至寓言等。比的用法及喻意比較容易識(shí)辨，古來(lái)無(wú)多爭(zhēng)議。

朱熹釋“興”說(shuō)：“先言他物以引起所詠之詞也?！?(《詩(shī)集傳》)《詩(shī)經(jīng)》中興法運(yùn)用得最為靈活，功用也十分豐富，興意也較難識(shí)辨，故引出了許多不同的解說(shuō)。僅就毛《傳》所標(biāo)116興而言，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)就可以有許多不同的分類(lèi)。《毛傳》所標(biāo)116興大部分是在正文之前對(duì)山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等具體事物的描寫(xiě)。就事物的性質(zhì)而言大致可分三種，一種是眼前所見(jiàn)實(shí)景，如 “彼黍離離，彼稷之苗?！?《秦風(fēng)·黍離》);一種是意念中想象的虛景，如“麟之趾”，“麟之定”(《周南·麟之趾》);另一種則似乎不在景，而在聲，是發(fā)端起韻的套語(yǔ)，如“園有桃，其實(shí)之肴。”(《魏風(fēng)·園有桃》)。若從興句發(fā)端的作用而言，至少存在四種發(fā)端，一種是單純的音樂(lè)、結(jié)構(gòu)發(fā)端，套語(yǔ)發(fā)端皆屬此類(lèi);一種是單純的情感發(fā)端，章中興句皆屬此類(lèi)，如《魯頌·有駜》;再一種就是既為情感的發(fā)端，又為結(jié)構(gòu)的發(fā)端; 既是“起情”，又是“起辭”，這種興句在《詩(shī)經(jīng)》中數(shù)量最多，如《周南·桃夭》等。另一種則是特例，這種興句所描寫(xiě)的已不是“他物”，而是正文了; 已不是起辭或起情的發(fā)端，而是正文整個(gè)比喻的組成部分了，如 《豳風(fēng)·鴟鸮》、《小雅·鶴鳴》等。這若不是毛《傳》標(biāo)定的錯(cuò)誤，那就說(shuō)明在古人的觀(guān)念中比、興并無(wú)判然分明的本質(zhì)差異。若從興句與正文在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)而言，就可分為有聯(lián)系與無(wú)聯(lián)系兩大類(lèi)。單純的音樂(lè)、結(jié)構(gòu)上的起辭發(fā)端，即套語(yǔ)式的興，則與下文內(nèi)容無(wú)關(guān)聯(lián)，如 《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》 中的 《揚(yáng)之水》、《小雅·南山有臺(tái)》等。絕大部分興句與下文的內(nèi)容都存在不同程度的關(guān)聯(lián)，主要是借喻的關(guān)系，其次還有比擬、襯托、象征、對(duì)比、類(lèi)比、氣氛烘托等等。

比、興在表現(xiàn)形式上雖有區(qū)分，但審美價(jià)值則大致相同，同是借外物抒情，將抽象的情感物態(tài)化，使人可視可感，而且意蘊(yùn)深婉含蓄，余韻悠長(zhǎng)，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和感染力。故古人往往將“比興”合提并稱(chēng)，大力推崇并不斷豐富，使之逐漸發(fā)展成為我國(guó)詩(shī)歌理論中最具民族特色的理論體系。

《詩(shī)經(jīng)研究史概要》摘記（1）《詩(shī)經(jīng)研究史概要》是當(dāng)代詩(shī)經(jīng)研究大家夏傳才先生寫(xiě)于1980年代初的一部詩(shī)經(jīng)學(xué)專(zhuān)著，也是改革開(kāi)放以來(lái)第一部以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)系統(tǒng)總結(jié)兩千年來(lái)詩(shī)經(jīng)研究史的專(zhuān)著。

1、先秦時(shí)期。首先是春秋時(shí)期三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂；其次是孔子、孟子、荀子先后進(jìn)行的詩(shī)學(xué)研究。

2、漢學(xué)時(shí)期（漢至唐）。漢初，《詩(shī)》成為經(jīng)，魯、齊、毛、韓四家傳詩(shī)。鄭玄以毛詩(shī)為本，兼采三家寫(xiě)成《毛詩(shī)傳箋》，實(shí)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)研究的今古文合流。唐初孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》完成漢學(xué)的統(tǒng)一。六朝時(shí)期，文學(xué)理論家還開(kāi)創(chuàng)了以文學(xué)眼光研究《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。

3、宋學(xué)時(shí)期（宋至明）。主要成就是朱熹的《詩(shī)集傳》。

4、新漢學(xué)時(shí)代（清代）。清代提倡復(fù)興漢學(xué)，反對(duì)宋學(xué)，形成新漢學(xué)，內(nèi)部又有今文學(xué)派與古文學(xué)派的沖突。主要成就是姚際恒、崔述、方玉潤(rùn)等人關(guān)于詩(shī)經(jīng)研究的著作。

5、五四以來(lái)。魯迅、郭沫若、胡適、聞一多等人，以現(xiàn)代研究方法和現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，把詩(shī)經(jīng)學(xué)推向了現(xiàn)代。

1、《詩(shī)經(jīng)》不是一部經(jīng)書(shū)，而是一部最古老的詩(shī)歌選集。由于孔子拿它做教材，才被后世儒家歸為“經(jīng)”，以儒家思想進(jìn)行闡釋。

2、《詩(shī)經(jīng)》不是一人一時(shí)的著作，而是五百年間甚至更長(zhǎng)期間的積累與加工，不必每篇考訂其作者。

3、古人注疏訓(xùn)詁繁瑣曲解，掩埋了各篇真正含義，應(yīng)掃除其影響。但歷代學(xué)者文字訓(xùn)詁考訂又是讀懂《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)，是今日研究的基礎(chǔ)。

4、古人的方法：經(jīng)學(xué)的，即作為儒家經(jīng)典來(lái)解讀；歷史的，把詩(shī)經(jīng)看做古史材料；文學(xué)的，當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)研習(xí)、欣賞。當(dāng)代研究詩(shī)經(jīng)的方法，亦有文學(xué)的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的研究方法。

5、三百篇產(chǎn)生的時(shí)代和地域：三頌40篇，其中《周頌》是西周王室的廟堂祭祀樂(lè)歌，主要出生于西周初期一百年間，主要是史官和太師的手筆，《魯頌》是春秋時(shí)期魯國(guó)的祭祀歌曲，《商頌》是宋國(guó)的祭祀樂(lè)歌，其制作時(shí)間有爭(zhēng)議；二雅105篇，《大雅》全部是西周作品，主要是朝會(huì)樂(lè)歌，《小雅》基本是西周后期作品；《國(guó)風(fēng)》160篇，絕大多數(shù)是春秋初期至中期的詩(shī)，一小部分是西周后期的詩(shī)。《豳風(fēng)》的時(shí)代問(wèn)題爭(zhēng)議較大；《二南》舊說(shuō)分歧較大，今人考訂其為西周末年到春秋初期這段時(shí)間。

6、詩(shī)樂(lè)合一與風(fēng)雅頌分類(lèi)：《詩(shī)經(jīng)》中六篇有目無(wú)詞，被稱(chēng)為笙詩(shī)，又衍生出“有義亡詞說(shuō)”和“有聲無(wú)詞說(shuō)”；詩(shī)入樂(lè)說(shuō)，漢唐時(shí)代認(rèn)為詩(shī)三百全是樂(lè)歌，宋儒提出異議，認(rèn)為有入樂(lè)和不入樂(lè)之分；風(fēng)雅正變，《毛詩(shī)序》提出，鄭玄發(fā)揮，認(rèn)為歌頌周室先王和盛世的詩(shī)，是“詩(shī)之正經(jīng)”，那些諷刺詩(shī)愛(ài)情詩(shī)則是“變風(fēng)”“變雅”，“不正”的意思。

1、“孔子刪詩(shī)說(shuō)”始于《史記》，孔穎達(dá)最早提出異議。此時(shí)眾說(shuō)紛紜，也是搞不清楚。史料不足，沒(méi)有必要爭(zhēng)論。

2、孔子整理《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)：“述而不作，信而好古”“不語(yǔ)怪力亂神”“攻乎異端，斯害而已”。

3、孔子的詩(shī)教，包括“興觀(guān)群怨說(shuō)”“思無(wú)邪”“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“經(jīng)世致用和觸類(lèi)旁通”。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的資料詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。最初稱(chēng)《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》包括十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同。《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思,叫“賦《詩(shī)》言志”。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以使人“溫柔敦厚”。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但到漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
《詩(shī)經(jīng)》概述《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱(chēng)《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。可以認(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子差不多。要之，《詩(shī)經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大功夫?！墩撜Z(yǔ)》記孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖?，也說(shuō)了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此作了改定工作，使之合于古樂(lè)的原狀。他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，并加以演奏歌舞（見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》）。這些，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話(huà)說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話(huà)，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。

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