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詩(shī)經(jīng)研究·關(guān)于《毛詩(shī)序》的幾個(gè)問(wèn)題·《詩(shī)序》作者

大道家園 2023-07-29 08:28:09

詩(shī)經(jīng)研究·關(guān)于《毛詩(shī)序》的幾個(gè)問(wèn)題·《詩(shī)序》作者詩(shī)經(jīng)研究· 關(guān)于《毛詩(shī)序》的幾個(gè)問(wèn)題·《詩(shī)序》作者

據(jù)魏源《詩(shī)古微》考證，今文三家中魯詩(shī)

、齊詩(shī)、韓詩(shī)原本也有序
，多亡佚失傳，故今人所說(shuō)《詩(shī)序》 皆指 《毛詩(shī)序》
?div id="d48novz" class="flower left">
！睹?shī)序》究竟出自誰(shuí)人之手
，古來(lái)對(duì)此眾說(shuō)紛紜
。胡樸安《詩(shī)經(jīng)學(xué)》匯集古人十三家之說(shuō)
，張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》列舉了十六種說(shuō)法，黃振民《詩(shī)經(jīng)研究》列舉十三種說(shuō)法
，徐澄宇《詩(shī)經(jīng)學(xué)纂要》歸納了二十四種說(shuō)法，其中影響較大的有以下九種：

1.孔子作
。鄭玄《毛詩(shī)·南陔白華華黍序》箋： “孔子論詩(shī)，‘雅頌各得其所’時(shí)
，俱在耳，篇第當(dāng)在于此
，遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編
，故存。至毛公為《詁訓(xùn)傳》
，乃分眾篇之義，各置于其篇端云
。”宋人范處義也主此說(shuō)
，其《詩(shī)補(bǔ)傳·明序篇》云：“觀《賚》序合于《論語(yǔ)》，《柏舟》
、《淇奧》諸篇
，合于《孔叢子》者甚多
，以是知《詩(shī)序》為孔子之言也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
2.子夏作。蕭統(tǒng)《文選·毛詩(shī)序》題子夏作
。王肅《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》注： “子夏所序詩(shī)意，今之《毛詩(shī)序》是也
。”陸德明《經(jīng)典釋文敘錄》云： “孔子最先刪錄，既取周詩(shī)
，上兼商頌，凡三百一十一篇
，以授子夏，子夏遂作序焉
。”陸璣
、葉夢(mèng)得、陳奐主此說(shuō)
。

3. 衛(wèi)宏作。范曄《后漢書(shū)·儒林傳》云：“衛(wèi)宏字敬中
，東海人也
。初
，九江謝曼卿善《毛詩(shī)》，乃為其訓(xùn)
，宏從曼卿受學(xué)，因作 《毛詩(shī)序》
，得風(fēng)雅之旨，于今傳于世
。”程大昌
、葉夢(mèng)得
、朱熹
、何楷、崔述等主此說(shuō)
。

4. 當(dāng)時(shí)史官所作
。鄭樵《詩(shī)辨妄》云：“且夫詩(shī)之有序，亦非一世一人之所能為也。采詩(shī)之官
，本其得于何地，審其出于何人
，究其主于何事
，具有實(shí)狀
，致之太師，上之國(guó)史
。國(guó)史于是采案所以，綴辭其端
，而藏諸有司。是以有發(fā)端兩語(yǔ)
，而后世得目為古序者也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
5. 子夏、毛公合作
。陸德明《經(jīng)典釋文》引沈重云： “案鄭《詩(shī)譜》意，大序是子夏作
，小序是子夏、毛公合作
。卜商意有未盡
，毛更足成之
。”成伯玙也持此說(shuō)
。

6. 子夏
、毛公、衛(wèi)宏合作
。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》云：“先儒相承
，謂《毛詩(shī)序》子夏所創(chuàng)，毛公及衛(wèi)敬仲又加潤(rùn)益
。”

7. 毛公
、衛(wèi)宏所作。蘇轍《詩(shī)集傳》云：“今《毛詩(shī)》之《序》
，何其詳之甚也。詩(shī)之亡者
，經(jīng)師不得見(jiàn)矣，雖欲詳之而無(wú)由
。其存者將以解之，故從而附益之以自信其說(shuō)
。其言時(shí)有反復(fù)煩重，類非一人之辭者
，凡此毛氏之學(xué)而衛(wèi)宏之所集錄也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
8.雜出于秦漢經(jīng)師之手。范家相《詩(shī)瀋》云：“鄭氏謂大序子夏所作
，今詳其文義
，牽合聯(lián)綴
，實(shí)雜出于秦漢經(jīng)師之手，非一人所作也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
9. “《序》首二語(yǔ)，為毛萇以前經(jīng)師所傳; 以下續(xù)申之詞
，為毛萇以下弟子所附?div id="d48novz" class="flower left">
！?《四庫(kù)全書(shū)總目提要》)

此外，還有詩(shī)人自作 (范家相《詩(shī)瀋》引王安石說(shuō));《大序》孔子作
、《小序》史官作(程頤《二程遺書(shū)》)等多種說(shuō)法
。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)《詩(shī)序》作者問(wèn)題，基本上有兩種意見(jiàn)：

一種意見(jiàn)認(rèn)為是衛(wèi)宏作
。主要論據(jù)如下：

1.范曄《后漢書(shū)》有明確記載，且言“于今傳于世”
，可見(jiàn)曾親眼看到了衛(wèi)宏的《詩(shī)序》，不同于其它人的推測(cè)之辭
。

2. 非孔子、子夏
、國(guó)史作。也非詩(shī)人自作
。黃振民《詩(shī)經(jīng)研究》引晁公武《郡齋讀書(shū)志》之語(yǔ)后
，云：“據(jù)魏源《詩(shī)古微》所考
，魯、韓
、毛三家詩(shī)均同源于子夏。如 《詩(shī)序》為詩(shī)人自作
，或?yàn)榭鬃印⒆酉?div id="d48novz" class="flower left">
、?guó)史等春秋前人所作
，則 《毛詩(shī)序》之釋詩(shī)，與《韓詩(shī)序》之解說(shuō)
，決不敢相差如此之甚?div id="d48novz" class="flower left">
！编嶉浴对?shī)辨妄》云：“設(shè)如子夏所傳之序，因何齊
、魯先出，學(xué)者卻不傳
，反出于趙也?序既晚出于趙，何處而傳此學(xué)?”“諸《風(fēng)》皆有指言當(dāng)代之某君者
，惟魏、檜二《風(fēng)》無(wú)一篇指言某君者
。以此二國(guó)《史記》世家年表書(shū)傳不見(jiàn)有所說(shuō)，故二《風(fēng)》無(wú)指言也
。若《序》是春秋前人作
，豈得無(wú)所一言?”在《六經(jīng)奧論》中又云：“《序》有鄭注而無(wú)鄭箋
，其不作于子夏明矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
3. 《詩(shī)序》與 《毛傳》多處不合，明《詩(shī)序》出于《毛傳》之后
。

另一種意見(jiàn)認(rèn)為是淵源于先秦，始作于毛公
，增益于包括衛(wèi)宏在內(nèi)的漢代毛詩(shī)家
。主要理由是：

1.《魯詩(shī)》
、《齊詩(shī)》、《韓詩(shī)》皆有《序》
，毛公作《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》
，始創(chuàng)《毛詩(shī)》，當(dāng)也有《序》
，以解說(shuō)詩(shī)義?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对?shī)序》與《毛傳》絕大部分相合，且《詩(shī)序》下有 《箋》無(wú)《傳》
，這些都可說(shuō)明 《詩(shī)序》是《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》的重要組成部分，其中當(dāng)大多出自毛公之手
。若《詩(shī)序》作于衛(wèi)宏，與衛(wèi)宏同時(shí)代的班固
、鄭玄不會(huì)沒(méi)有絲毫反映
。

2. “蔡邕本治《魯詩(shī)》
，而所作《獨(dú)斷》
，載《周頌》三十一篇之序，皆只有首二句
，與《毛序》文有詳略
，而大旨略同
。蓋子夏五傳至孫卿，孫卿授毛亨
，毛亨授毛萇
，是《毛詩(shī)》距孫卿再傳; 申培師浮邱伯
，浮邱伯師孫卿，是《魯詩(shī)》距孫卿亦再傳
，故二家之序大同小異?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《四庫(kù)全書(shū)總目提要》)毛詩(shī)源自子夏
、荀卿。

《詩(shī)大序》的美學(xué)思想與《荀子·樂(lè)論》 以及荀子學(xué)派的 《樂(lè)記》一脈相承
，是對(duì)先秦儒家詩(shī)論的總結(jié)
。

《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)本來(lái)就是為用于典禮
、諷諫而作
，故太師教瞽矇
、國(guó)子用詩(shī)于典禮
、諷諫
、賦詩(shī)等，不可能不涉及到詩(shī)本義
。

先秦賦詩(shī)言志、孔子教詩(shī)論詩(shī)
、孟子說(shuō)詩(shī)解詩(shī)
、荀子主張“征圣”
、“宗經(jīng)”，以詩(shī)為證等
，都在注意了解
、研究詩(shī)的本義(參見(jiàn)“先秦時(shí)期對(duì)詩(shī)本義的認(rèn)識(shí)”條)
，雖然先秦時(shí)期對(duì)詩(shī)本義的認(rèn)識(shí)與解說(shuō)更多地帶有主觀臆斷的成分，但這些都是《毛詩(shī)序》寫(xiě)作的依據(jù)
，故曰《詩(shī)序》雖始作于毛公，但其中有些當(dāng)淵源于子夏
、荀卿等先秦說(shuō)詩(shī)傳詩(shī)者的遺說(shuō)，并非完全是毛公個(gè)人的發(fā)明
。

3. 《詩(shī)序》首句與后面文字可以分開(kāi)
，首句之后的文字風(fēng)格也不一樣，甚至有些與毛《傳》不合
，這些當(dāng)為毛萇之后包括衛(wèi)宏在內(nèi)的經(jīng)師陸續(xù)增益的部分，至鄭玄作《箋》始刊定其文
。

比較兩說(shuō)，后說(shuō)理由更為充分
。

毛詩(shī)序的作者及其生平毛詩(shī)序
　《詩(shī)經(jīng)》研究著作。齊

、魯、韓
、毛四家詩(shī)原本都有序，但三家已失傳
，此為《毛詩(shī)序》的簡(jiǎn)稱
，有“大序”
、“小序”之分?div id="jfovm50" class="index-wrap">！h代傳《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊
、韓、毛四家
。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)
，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）
、毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”
，屬古文學(xué)派。《毛詩(shī)》于漢末興盛
，取代前三家而廣傳于世?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹?shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后
，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱《詩(shī)大序》
，又稱《毛詩(shī)序》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？磥?lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳
，約成書(shū)于西漢
，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改
。關(guān)于《詩(shī)序》的作者,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

《毛詩(shī)序》的原文是什么

？《關(guān)雎》，后妃之德也
，風(fēng)之始也
，所以風(fēng)天下而正夫婦也
。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉
。風(fēng)
，風(fēng)也
，教也，風(fēng)以動(dòng)之
，教以化之
。

詩(shī)者，志之所之也

，在心為志，發(fā)言為詩(shī)
，情動(dòng)于中而形于言，言之不足
，故嗟嘆之，嗟嘆之不足
，故詠歌之
，詠歌之不足
，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲

，聲成文謂之音
，治世之音安以樂(lè)
，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思
，其民困
。故正得失
，動(dòng)天地，感鬼神
，莫近于詩(shī)
。先王以是經(jīng)夫婦
，成孝敬
，厚人倫
，美教化
，移風(fēng)俗
。

故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦

，三曰比，四曰興
，五曰雅，六曰頌
，上以風(fēng)化下
，下以風(fēng)刺上
，主文而譎諫，言之者無(wú)罪
，聞之者足以戒
，故曰風(fēng)
。至于王道衰，禮義廢
，政教失
，國(guó)異政
，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣
。國(guó)史明乎得失之跡
，傷人倫之廢
，哀刑政之苛，吟詠情性
，以風(fēng)其上
，達(dá)于事變而懷其舊俗也
。故變風(fēng)發(fā)乎情
，止乎禮義
。發(fā)乎情
，民之性也;止乎禮義
，先王之澤也。是以一國(guó)之事
，系一人之本
，謂之風(fēng);言天下之事
，形四方之風(fēng)，謂之雅
。雅者
，正也
，言王政之所由廢興也。政有大小
，故有小雅焉
，有大雅焉
。頌者，美盛德之形容
，以其成功告于神明者也
。是謂四始
，詩(shī)之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化

，王者之風(fēng)
，故系之周公
。南
，言化自北而南也
。《鵲巢》《騶虞》之德
，諸侯之風(fēng)也
，先王之所以教
，故系之召公?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨苣稀贰墩倌稀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，正始之道
，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女
，以配君子
，憂在進(jìn)賢
，不淫其色;哀窈窕，思賢才
，而無(wú)傷善之心焉
。是《關(guān)雎》之義也
。

風(fēng)、雅

、頌者
，《詩(shī)》篇之異體;賦
、比、興者
，《詩(shī)》文之異辭耳
。大小不同
，而得并為六義者。賦
、比
、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)
、雅、頌是《詩(shī)》之成形
，用彼三事，成此三事
，是故同稱為義
。

大師教六詩(shī):曰風(fēng)

，曰賦，曰比
，曰興
，曰雅
，曰頌，以六德為之本
，以六律為之音
。

1

、《毛詩(shī)序》，古代中國(guó)詩(shī)歌理論
。著者一說(shuō)為孔丘弟子子夏作
，一說(shuō)為漢人衛(wèi)宏為《詩(shī)經(jīng)》所作的序
，分為大序和小序。大序?yàn)椤蛾P(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的總的序言
，小序是詩(shī)經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛詩(shī)序》是指大序
。作者有爭(zhēng)議
。

2、產(chǎn)生于春秋中期的《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集

，所收錄的是中國(guó)最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩(shī)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)
，實(shí)際上是文學(xué)的代稱
，關(guān)于詩(shī)的理論批評(píng)也就具有文學(xué)批評(píng)的普遍指導(dǎo)性
。先秦詩(shī)論起于儒家
，宗法儒學(xué)
，從理論上強(qiáng)調(diào)言志，很早就提出了"詩(shī)言志"這一開(kāi)山的綱領(lǐng)(朱自清
，《詩(shī)言志辨》)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡袝?shū)·虞書(shū)·堯典》曾說(shuō):詩(shī)言志，歌永言
，聲依永，律和聲
。即便《舜典》絕不是三代之文
，可能出于戰(zhàn)國(guó)
，甚至更晚，然而"詩(shī)言志"的觀點(diǎn)則肯定由來(lái)已久
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹲髠鳌は骞吣辍芳摧d文子告叔向曰:詩(shī)以言志;到戰(zhàn)國(guó)時(shí)
，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過(guò)"詩(shī)以道志、詩(shī)言是其志也"的話
。而這里所說(shuō)的"志"
，是指與修身
、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向
、懷抱
，屬于理性的范疇。由此可見(jiàn)先秦詩(shī)論尚未明確涉及詩(shī)歌情感性的特質(zhì)
，沒(méi)有抒發(fā)內(nèi)心情緒的"詩(shī)緣情"的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，故此是片面而不完整的
。首先接觸到詩(shī)的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的
，則是完成于漢代的《毛詩(shī)序》。

3

、另一說(shuō)"志"所表達(dá)的內(nèi)容不僅限于理性的范疇
，即不限于修身
、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向
、懷抱
。案:志
，《說(shuō)文》從心之聲
。志者
，心之所之也。

4

、《毛詩(shī)序》有所謂大序
、小序之說(shuō)
。小序是指?jìng)髯詽h初的《毛詩(shī)》三百零五篇中每篇的題解
，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的序言
。這里所說(shuō)的《毛詩(shī)序》即指大序。關(guān)于《毛詩(shī)序》究竟出于何時(shí)
、何人之手
，這是自漢代以來(lái)一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決
。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的著錄，當(dāng)時(shí)就有《毛詩(shī)》二十九卷與《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷兩種
，而班固只說(shuō):漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故
，而齊轅固、燕韓生皆為之傳
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钟忻畬W(xué)
，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之
，……在《儒林傳》中還是只說(shuō):毛公，趙人也
。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士
，均未指明毛公的名字
。后來(lái)從鄭玄到三國(guó)時(shí)吳人陸機(jī)
，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公
，皆在漢初先后治《詩(shī)》
。至于《詩(shī)序》
，則有孔子弟子子夏所作的說(shuō)法
。一直到清代
，就呈眾人各持一辭爭(zhēng)執(zhí)不下的局面。綜合各議
，《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為序首二語(yǔ)
，也就是《關(guān)雎》題解的小序，為毛萇以前經(jīng)師所傳
。小序之后的大序，為毛萇以下弟子所附
。這種看法大體近是。也就是說(shuō)《毛詩(shī)序》總結(jié)概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理論主張
，經(jīng)漢景帝時(shí)趙人毛萇之手又有重要發(fā)展
，并形成文章
，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成
。

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《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
貧女秦韜玉蓬門(mén)未識(shí)綺羅香[1]，擬托良媒益自傷[2]
。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時(shí)世儉梳妝[4]
。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)[5]
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，為他人作嫁衣裳
桃花運(yùn)發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些？)
桃花凋謝了
，枝頭殘留著幾片花瓣
，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗
。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡(jiǎn)歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
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賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
賈島（779—843），字閬仙
。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人
。中唐著名的苦吟詩(shī)人
施蟄存:烏賊魚(yú)的戀
作者：江錫銓 春天到了
，烏賊魚(yú)也有戀愛(ài)。在海藻的草坪上
，在珊瑚的森林中
，烏賊魚(yú)作獵艷的散步
。烏賊魚(yú)以十只手
，——熱情的手
，顫抖地摸索著戀愛(ài)，在溫暖的海水的空氣里
。但這是徒然的
，雖有十只手也無(wú)濟(jì)于事
唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美