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先秦兩漢·張霸撰偽書

大道家園 2023-07-30 00:38:29

先秦兩漢·張霸撰偽書先秦兩漢·張霸撰偽書

漢成帝時

,征求《古文尚書》
,于是有一個叫張霸的人便憑空編造了一部一百零兩篇的《尚書》獻(xiàn)上,后被發(fā)現(xiàn)破綻。成帝因?yàn)閻巯埌缘牟艑W(xué)
,赦免了他的死罪,并將這部百兩篇《尚書》保留了下來。《漢書·儒林列傳》:“世所傳《百兩篇》者
,出東萊張霸,分析合二十九篇以為數(shù)十
,又采《左氏傳》
、《書敘》為作首尾,凡百二篇
,篇或數(shù)簡
,文意淺陋。成帝時求其古文者
,霸以能為《百兩》征
。以中書校之,非是
。霸辭受父
,父有弟子尉氏樊并,時中大夫平當(dāng)
、侍御史周敞
,勸上存之。后樊并謀反
,乃黜其書?div id="4qifd00" class="flower right">
!蓖醭洹墩摵狻ふf篇》:“成帝高其才而不誅
,亦惜其文而不滅。故《百兩篇》之傳在世間者
,傳見之人則謂《尚書》本有百兩篇矣
。”

堯舜禹湯

,昭如日月? ? ? ?按語 :《十三經(jīng)》是指儒家的十三部核心經(jīng)典
,內(nèi)容極為寬博。自漢朝五經(jīng)逐漸發(fā)展而來
,最終形成于南宋
?div id="4qifd00" class="flower right">
!敖?jīng)”本指織布過程中的縱線,引申為經(jīng)常
,代表著永恒的真理
,在中國古代,“經(jīng)”具有神圣的意義
?div id="4qifd00" class="flower right">
!妒?jīng)》是傳世文獻(xiàn)的發(fā)端,主導(dǎo)和影響了中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年之久
,深入到我們生活的各個方面
,已成為中華傳統(tǒng)文化的主體和核心,是中國人精神家園的源頭活水


? ? ? ?我永遠(yuǎn)也忘不了咸陽的那場大火


? ? ? ?夜色如磐,冷風(fēng)如刀
。我和無數(shù)同胞驚恐地擠在一起
,猙獰的火舌一寸寸舔近,吞噬了我們的血肉
。滿耳皆是竹銷帛裂的呻吟
,鉆心徹骨,慘不忍聞


? ? ? ?烈焰飛騰中
,忽聽近旁的《詩經(jīng)》哽咽低唱道:“彼黍離離,彼稷之實(shí)
。行邁靡靡
,中心如噎。知我者謂我心憂
,不知我者謂我何求
。悠悠蒼天!此何人哉
?”悲涼的歌聲和著煙塵隨風(fēng)飄散
,悄然斷絕。

? ? ? ?我怔怔流下淚來
,卻轉(zhuǎn)瞬即被烤干
。我的渾身都已燒著,感覺靈魂離自己越來越遠(yuǎn)
。我知道自己頃刻將化為灰燼
,我只想再看這人間最后一眼。

? ? ? ?火光映照夜空
,凄厲如血


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一

? ? ? ?二〇〇八
,歲在戊子。當(dāng)一批沉睡兩千年之久的戰(zhàn)國竹簡
,在清華大學(xué)重見天日時
,黑暗盡頭似乎仍回響著《尚書》那仿佛來自前世的夢囈。中國文化史上
,若說有哪部書命運(yùn)最為多舛
,想來非《尚書》莫屬。

? ? ? 《尚書》本名《書》
,“尚”是后人的尊稱
,昭示著其年歲的久遠(yuǎn)和地位的崇高?div id="4qifd00" class="flower right">
!渡袝氛?div id="4qifd00" class="flower right">
,上古帝王之書也。

? ? ? 《尚書》所掌管的絕非尋常的朝廷公文
,而是先秦歷代圣君賢相頒發(fā)的軍國政令
,關(guān)乎彼時諸多軍國大事,如堯舜禪讓
,鯀禹治水
,商湯討桀,武王伐紂
,盤庚遷殷
,周公止謗等等?div id="jfovm50" class="index-wrap">;蛞钥谛?div id="jfovm50" class="index-wrap">,或以筆傳,或?yàn)楫?dāng)初實(shí)錄
,或?yàn)槿蘸笞肥?div id="jfovm50" class="index-wrap">。其文體不外典、謨
、訓(xùn)
、誥、誓
、命六種,典以垂范
,謨以建言
,訓(xùn)以諫上,誥以諭下
,誓以伐罪
,命以賞功


? ? ? ?每一篇都不算太長,但卻極為難讀
,詰屈聱牙的文字愈發(fā)彰顯了其凝煉如鐵的氣質(zhì)
,簡截若刀斬,重拙若斧鑿
,叩之鏗然作響


? ? ? ?相傳《尚書》原有三千余篇,奈何歲月更迭
,多有散佚
,至孔子晚年始編定為百篇,吉光片羽賴斯得存
?div id="d48novz" class="flower left">
?上Э鬃硬粫溃蟮慕匐y還遠(yuǎn)在后面


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二

? ? ? ?秦始皇三十四年(公元前213年)
,掃滅六國,硝煙方散
,北擊匈奴
,凱歌復(fù)還。秦始皇嬴政志得意滿
,在咸陽宮大排筵宴
,文武百官紛紛致賀,稱觴頌圣之聲不絕于耳


? ? ? ?其時在座者尚有博士七十人
,以太子扶蘇的老師淳于越為首。淳于越本是齊國大儒
,齊亡后乃入秦為博士
,職掌天下圖籍。雖然受秦官
,食秦祿
,但他內(nèi)心尊奉的仍是周禮,是諸侯分封
,萬邦和洽
,四海歸仁的復(fù)古主義。

? ? ? ?淳于越正想借機(jī)向始皇進(jìn)言
,卻聽同為博士的周青臣率先把酒贊道:“陛下以秦地一隅平定海內(nèi)
,日月所照,莫不賓服。今又以郡縣制替代諸侯制
,從此百姓安樂
,萬世太平。上古帝王亦不及陛下威德
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笔蓟数堫伌髳偂?br>
? ? ? ?淳于越不禁愕然而怒
,正色道:“殷周之所以國祚綿長
,正在于分封子弟功臣以為輔翼。今陛下富有海內(nèi)
,卻不行分封
,萬一再生六國余亂,何以相救
?事不師古而能長久者
,非所聞也。陛下切不可聽周青臣這等阿諛之詞
!”始皇不置可否
,傳令群臣廷下公議。

? ? ? ?一場盛宴就此不歡而散
,誰也未曾料到
,席間微瀾竟會掀起軒然大波。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三

? ? ? ? 幾日之后
,丞相李斯集群臣所議上書始皇說:世易時移
,各有其治。淳于越等以古非今
,不過是腐儒愚見
。今天下已定,號令一尊
,諸子卻仍私學(xué)相授
,妄議朝政,惑亂黔首
,實(shí)在非禁不可
。臣請凡非秦國史記,非博士職掌
,天下所藏《詩》《書》及百家之語
,皆應(yīng)燒毀。有敢偶談《詩》《書》者棄市
,有敢以古非今者滅族


? ? ? ?這便是為后世文人口誅筆伐的“焚書令”
。李斯雖師出儒家巨擘荀子
,卻與他的同門師弟韓非一樣
,是不折不扣的法家信徒。

? ? ? ?早在九年前
,六國甫滅
,天下初并,當(dāng)時的丞相王綰等人皆倡議分封
,惟獨(dú)身為廷尉的李斯力主推行郡縣
,并向始皇直陳,分封乃是引發(fā)諸侯混戰(zhàn)的禍亂之源
。始皇深以為然
,遂采納其言,分天下為三十六郡


? ? ? ?如今淳于越舊話重提
,是可忍孰不可忍。李斯駁斥淳于越是腐儒愚見
,泥古不化今
,可謂一針見血,但為禁私議而焚《詩》《書》
,就實(shí)屬矯枉過正而大錯特錯了


? ? ? ?對于李斯的這番上書,始皇的批復(fù)只有簡簡單單一個字:“可
?div id="m50uktp" class="box-center"> !敝淮艘蛔郑闩卸颂煜氯簳拿\(yùn)
,《尚書》首當(dāng)其沖
,自難幸免。只此一字
,烈火焚燒
,燃遍全國,乾坤動容
,風(fēng)云變色
,千載斯文,付之一炬


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四

? ? ? ?面對此情此景
,淳于越痛斷肝腸。他已被革職還鄉(xiāng)
,再也無力諫阻
,但他又怎忍心視而不見,袖手旁觀?況且太子扶蘇也絕不能因他而受牽連


? ? ? ?離京途中
,淳于越泣血上表,終于觸怒始皇
,為自己招來殺身之禍
。刑場上,李斯與淳于越相見無言
。昔日同僚故舊
,也曾論道談學(xué),或許還曾共緬過那久已逝去的稷下之風(fēng)
,此時卻一個是監(jiān)刑官
,一個是臨刑犯,情何以堪


? ? ? ?淳于越坦然赴死
,誓與《詩》《書》玉石俱焚,追隨他心中的周禮而去
,只留給李斯無盡的悵惘和遺憾


? ? ? ?李斯不解淳于越為何這般固執(zhí),但他明白
,每一次變革
,都必將付出流血的代價。他的前輩商鞅如此
,他自己也一樣


? ? ? ?可是“焚書令”實(shí)在太過決絕,不啻于將自己的記憶親手抹滅
。李斯前半生輔佐始皇創(chuàng)立帝業(yè)
,建功無數(shù),孰料后半生一錯于焚書坑儒
,二錯于廢嫡立庶
,最終敵不過趙高這個小人撥弄,落得具五刑而腰斬
。司馬遷在《史記》中不無惋惜地嘆道:“不然
,斯之功且與周、召列矣
!”

? ? ? ?焚書是李斯一生的陰影
。坑殺儒生或許只是君命難違
,矯詔廢立或許也只是情勢所逼
,唯有焚書是他深思熟慮后的決斷
,理智得近乎冷酷,因而也尤其令人不可原諒


? ? ? ?這陰影淹沒了他生前的輝煌
,也淹沒了他死后的凄涼。每當(dāng)學(xué)館教授“五經(jīng)”
,經(jīng)師們總會為《尚書》的真?zhèn)无q詰不休
,而辯詰的無果又總會歸罪到他的頭上。李斯若地下有靈
,只怕也想不到,當(dāng)初一紙“焚書令”竟會如影隨形
,糾纏他永生永世


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五

? ? ? ?世事無常,幸與不幸往往只在剎那的抉擇


? ? ? “焚書令”一下
,博士諸生人人自危。伏生沒有像淳于越那般強(qiáng)行諫阻
,而是冒死攜《尚書》出逃
,暗藏于舊宅壁中,而后流亡他鄉(xiāng)


? ? ? ?江山易主
,秦亡漢興,當(dāng)伏生終于得以回歸故鄉(xiāng)
,已是二十余年之后


? ? ? ?漢惠帝四年(公元前191年),下詔解除“挾書律”
。伏生欣喜若狂
,掘壁尋書,可惜已折損大半
,只存二十九篇
。伏生珍而重之地捧起剩余的殘編斷簡,禁不住潸然淚下


? ? ? ?自此伏生便守著這僅存的二十九篇《尚書》
,教授于齊魯之間,冀望薪火相傳
,文脈再續(xù)


? ? ? ?轉(zhuǎn)眼又是二十余年之后,呂氏傾頹
,文帝在位
。一個風(fēng)塵仆仆的青年
,不遠(yuǎn)千里從長安來到伏生的門前。他自稱姓晁名錯
,忝任太常掌故
,欽奉圣命前來拜師求學(xué)。伏生驚訝異常
,他想不到當(dāng)今朝廷竟會關(guān)注起他這個殘年老朽來


? ? ? ?此時的伏生已年逾九旬,行動不便
,據(jù)說全靠其女羲娥轉(zhuǎn)述
,才能將二十九篇《尚書》一一口授給晁錯。晁錯悉數(shù)錄出后
,學(xué)成返京
,文帝嘉勉有加,列《尚書》于學(xué)官
。由于這二十九篇《尚書》是以當(dāng)時通行的隸書寫就
,故又稱為《今文尚書》。

? ? ? 《今文尚書》終西漢一代
,久盛不衰
,支分而脈廣。至宣帝時
,立于博士者
,已有歐陽氏(和伯)、大夏侯(夏侯勝)
、小夏侯(夏侯建)三家
,均出自伏生門下。

? ? ? ?似乎天意不絕《尚書》
,伏生于漢文帝后元三年(公元前161年)始卒
,年近百歲,時人以為圣
。他臨終之時
,得見《尚書》后繼有望,想必也可以無憾了


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?六

? ? ? ?秦火之難
,伏生并非唯一鑿壁藏書的人,孔子的九世孫孔鮒也做了同樣的事情
。此時還有另一部《尚書》正靜候在黑暗里
,默默等待命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。不曾想這個轉(zhuǎn)機(jī)居然來自一個紈绔子弟的荒唐念頭


? ? ? ?漢初
,高祖劉邦為保江山永固
,一面鏟除異姓諸侯,一面分封同姓諸侯
。至景帝劉啟即位
,諸侯割據(jù)之勢已成。景帝前元三年(公元前154年)
,任用晁錯削藩
,七國叛亂一觸即發(fā)。前述李斯所言
,可謂不謬矣


? ? ? ?為換取叛軍退兵,景帝無奈只能犧牲晁錯
,將其腰斬于東市
,竟步李斯之后塵。

? ? ? ?晁錯之死并沒有換得叛軍的撤離
,但卻堅(jiān)定了景帝鎮(zhèn)壓的決心。是年三月
,叛亂平息
,七王皆死。景帝將他的兒子劉馀從淮南遷到曲阜
,封為魯王
,謚曰恭,史稱魯恭王


? ? ? ?魯恭王劉馀是個典型的紈绔子弟
,為人口吃,不善文辭
,一好蓄狗養(yǎng)馬
,二好修宮造苑。他初到曲阜便萌生了一個荒唐念頭
,竟起意拆除孔子故宅
,以擴(kuò)建自己的宮苑。

? ? ? ?豈料剛拆至一堵墻壁
,忽聞壁中傳來鐘磬琴瑟之聲
,有五音六律之美。他心下大異
,命人輕輕將壁磚揭開
,只見里面堆滿竹帛簡牘,取出一看
,盡是蝌蚪篆文
,顯系先秦舊物
。他肅然起敬,不敢再拆
,率眾退出孔宅
,將所獲藏書悉數(shù)交還給孔子后裔孔安國。

? ? ? ?這批藏書極為豐富
,其中就有《尚書》若干篇
,因系以先秦古文所寫,故又稱為《古文尚書》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?装矅?jīng)過整理,發(fā)現(xiàn)《古文尚書》較《今文尚書》多出十六篇
,便將《古文尚書》獻(xiàn)諸朝廷
,奈何古文難讀,終被束之高閣


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 七

? ? ? ?忽忽又過百年
,《今文尚書》倍受尊崇,風(fēng)光不減
,《古文尚書》卻在寂寞中徒然消磨了歲月
。只因朝廷秘而不宣,民間疑竇叢生
,有好事者遂不免借機(jī)做起造假的勾當(dāng)來


? ? ? ?漢成帝河平三年(前26年),下詔派遣陳農(nóng)訪求天下遺書
,并委任劉向
、劉歆父子領(lǐng)校秘閣典藏。

? ? ? ?東萊人張霸見勢可乘
,便將伏生所傳二十九篇分為百篇
,又采《左傳》及《書序》添作首尾,就此拆補(bǔ)成一部所謂的《古文尚書》
,鄭重其事地獻(xiàn)給朝廷


? ? ? ?成帝細(xì)讀之下,每篇都很簡短
,文意更是淺陋
,便教用秘閣所藏孔壁《古文尚書》對看,果然證實(shí)純系偽書
。張霸欺君枉上
,罪當(dāng)至死,但成帝心生憐意
,只將張霸投入獄中
,且任憑其書流傳
。直到后來張霸的再傳弟子樊并謀反,才將這部張氏偽《古文尚書》毀廢


? ? ? ?或許正是張霸的偽書案
,促使劉向、劉歆父子對孔壁《古文尚書》格外留意起來
。劉向開始用《古文尚書》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?薄督裎纳袝罚l(fā)現(xiàn)了《今文尚書》若干脫簡及異文


? ? ? ?哀帝時
,劉歆又力主立《古文尚書》為博士,卻遭到了《今文尚書》博士們的排斥
。雙方由此爆發(fā)激烈的論戰(zhàn)
,互不相讓,這就是所謂的今古文之爭


? ? ? ?今文派重微言大義
,古文派重章句訓(xùn)詁,兩派各執(zhí)一端
,本可互通有無
,取長補(bǔ)短。然而學(xué)術(shù)到底脫不開政治
,雙方骨子里爭的不過是誰居正統(tǒng)而已。

? ? ? 《古文尚書》一直要到東漢
,才真正壓倒了《今文尚書》揚(yáng)眉吐氣


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 八

? ? ? ?西漢末年,王莽篡位敗亡
,新朝瓦解
,盜賊蜂起。扶風(fēng)大儒杜林流離兵亂
,無意中在西州得到一卷漆書《古文尚書》
,他愛若珍寶,握不離身
,?div id="m50uktp" class="box-center"> ?纸^傳。

? ? ? ?后遇東海衛(wèi)宏
、濟(jì)南徐巡從其受學(xué)
,便出示此經(jīng),喟然嘆道:“今得兩位賢契
,此經(jīng)得傳
,斯道不墜
。古文雖不合時務(wù),愿爾等無悔所學(xué)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !毙l(wèi)宏、徐巡深感此言
,益重此經(jīng)
,《古文尚書》遂漸行于世。

? ? ? ?杜林博洽多聞
,尤精古文
,是公認(rèn)的小學(xué)宗師。東漢一代的經(jīng)學(xué)大家們慕其聲名
,對此經(jīng)亦頗為愛重
,先有賈逵作訓(xùn),再有馬融作傳
,后有鄭玄作注
。迨至東漢末年,《古文尚書》已浸浸然超越《今文尚書》
,占據(jù)上風(fēng)
。學(xué)者們也以兼通為貴,不再專主一家


? ? ? ?今古文之爭幾乎與東漢相始終
,東漢亡,而今古文《尚書》亦相繼俱亡
。西晉永嘉之亂
,斯文淪喪,就更無從尋覓今古文《尚書》的蹤跡了
。早知如此
,兩派又何苦相爭數(shù)百年之久呢?甚無謂也


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 九

? ? ? ?今古文《尚書》的雙雙失落
,是魏晉文士心頭不滅的傷痕,每當(dāng)挑燈夜讀
,凝神遐思之際
,都會隱隱作痛。

? ? ? ?眾里尋他千百度
,踏破鐵鞋無覓處
。晉室東遷,衣冠南渡,而《尚書》仿佛從世間消失了一般
,依然杳無音信


? ? ? ?就在人們已幾乎不抱希望的時候,東晉元帝建武年間
,一部據(jù)說由孔安國作傳的《古文尚書》
,竟然奇跡般地出現(xiàn)在皇宮大殿之中。這是豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)
,與之同時獻(xiàn)來的還有一篇《尚書孔氏傳》
,據(jù)說亦出自孔安國之手。

? ? ? ?這部《尚書》共五十八篇
,從篇目上看
,似乎正是兩漢今古文《尚書》的合編,因此當(dāng)時朝野上下在大喜過望之余
,均是深信不疑
。元帝司馬睿視同祥瑞,當(dāng)即列入學(xué)官


? ? ? ?唐太宗貞觀五年(公元631年)
,詔命修撰《五經(jīng)正義》,孔穎達(dá)作《尚書正義》時所據(jù)的底本
,便正是梅賾所獻(xiàn)之孔傳本


? ? ? ?南宋紹熙年間,又將孔安國傳和孔穎達(dá)正義合刊為《尚書注疏》
,收入《十三經(jīng)注疏》之中
,歷代相傳,廣布天下
,遂成定本


? ? ? ?但習(xí)以為常并非一定理所當(dāng)然,孔傳《古文尚書》到底還是引起了世人的爭議


? ? ? ?自南宋吳棫、朱熹先后予以質(zhì)疑后
,遞經(jīng)元代吳澄
、明代梅鷟、清代閻若璩和惠棟等學(xué)者的嚴(yán)密考證
,最終判定其中三十三篇系由伏生二十九篇《今文尚書》析出
,其余二十五篇則系偽《古文尚書》。二〇〇八年“清華簡”的出世
,也似乎印證了這一結(jié)論


? ? ? ?時至今日,《尚書》依然真?zhèn)坞y辨,真中有偽
,偽中存真
,正是“假作真時真亦假,無為有處有還無”
?div id="4qifd00" class="flower right">
;蛟S《尚書》早已在秦火中盡毀,后來種種不過是夢幻泡影
;又或許《尚書》正在等待涅槃重生
,終有一日會王者歸來。

《后漢書.張霸傳》人生一世

,但當(dāng)畏敬於人
,若不善加己,直為受之
。是什么意思
人活一輩子,只當(dāng)被人敬畏
,如果不善于愛護(hù)自己
,便只能承受不被人敬畏的狀況。

這段話出自南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書》張霸傳

原文:

遺敕諸子曰:“昔延州使齊

,子死贏、博
,因坎路側(cè)
,遂以葬焉。今蜀道阻遠(yuǎn)不宜歸塋可止此葬足藏發(fā)齒而已務(wù)遵速朽副我本心
,人生一世
,但當(dāng)敬于,人若不善加己
,直為受之
。”

譯文:

他留遺囑給兒子們說:“從前延陵季子出使齊國

,他的兒子死在嬴
、博二縣之間,就安葬在坑坑洼洼的路旁
。如今蜀地道路阻隔遙遠(yuǎn)
,不應(yīng)歸葬,可就在此地掩埋我
,只要能掩蓋我的身體就行了

只求尸首迅速朽敗

,這才符合我的本意。人活一輩子
,只當(dāng)被人敬畏
,如果不善于愛護(hù)自己,便只能承受不被人敬畏的狀況
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

擴(kuò)展資料:

出處:

《后漢書》,“二十四史”之一

,是一部記載漢朝東漢時期歷史的紀(jì)傳體斷代史
,分十紀(jì)、八十列傳和八志(取自司馬彪《續(xù)漢書》)
,全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年(25年)
,下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年(220年),共195年的史事

《后漢書》大部分沿襲《史記》

、《漢書》的現(xiàn)成體例,但在成書過程中
,范曄根據(jù)漢朝東漢時期一代歷史的具體特點(diǎn)
,則又有所創(chuàng)新,有所變動

《后漢書》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

,編排有序。如八十列傳
,大體是按照時代的先后進(jìn)行排列的
。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物,其后的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領(lǐng)

《后漢書》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治

,同情和歌頌正義的行為方面,一方面揭露魚肉人民的權(quán)貴
,另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直
、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。

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