先秦兩漢文學(xué)與哲學(xué)·先秦散文與哲學(xué)

先秦兩漢文學(xué)與哲學(xué)·先秦散文與哲學(xué)先秦兩漢文學(xué)與哲學(xué)·先秦散文與哲學(xué)

《詩》《騷》之外，先秦散文中的《易》《書》《春秋》《左傳》等都跟哲學(xué)有很深的相通之處?！吨芤住钒哪欠N“剛?cè)嵯嗤贫兓?《易經(jīng)·系辭上傳》)的觀念無疑是一種深刻的哲思。《尚書》“皇天無親，惟德是輔”、“黍稷非馨，明德惟馨”、“民不易物，惟德繄物”①、“惟不敬厥德，乃早墜厥命”(《召誥》)以及“民之所欲，天必從之”、“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天聰明自我民聰明”等說法②，都是以天命的外殼包含著對歷史與現(xiàn)實的哲理反思。至于《春秋》，《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉酚浂偈嬷栽唬骸胺颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”③要之，它是一部分儒家哲學(xué)理念的集中凸顯。

具體到《左傳》，我們不妨多說一點兒。首先，《左傳》高度關(guān)注可以規(guī)范個人行為、人際關(guān)系以及社群秩序的主題，諸如“德”、“禮”、“仁”、“義”等，它最推重的則是“禮”?！蹲髠鳌沸形某Ｓ袛ⅰ⒆h兩層。議論或出自所記人物之口，或托為“君子曰”云云;其內(nèi)容是對人物行為、人際關(guān)系或社群關(guān)系的肯定或否定，主要標準就是禮。譬如莊公三十一年云：“夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也。凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷;中國則否。諸侯不相遺俘?！边@段文字據(jù)禮褒貶，主要涉及齊侯的個人行為以及天子與諸侯之間、諸侯與諸侯之間、中原諸侯與夷狄少數(shù)民族之間的社群秩序。僖公二十二年云：“丙子晨，鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子于柯澤(按當(dāng)時楚子伐宋以救鄭，過鄭)。楚子使師縉示之俘馘。君子曰：‘非禮也。婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾，戎事不邇女器?！薄@段文字據(jù)禮褒貶，主要涉及諸侯婦人的行為及其相關(guān)的兄妹、姐弟關(guān)系。這種材料在《左傳》中俯拾即是，足可說明它的宗旨是把現(xiàn)實生活中的個體行為、人際關(guān)系以及社會秩序，納入到以禮為核心的政教倫理規(guī)范中。其次，《左傳》繼承了《尚書》《詩經(jīng)》既張揚天命又重視德行、人民的傳統(tǒng)觀念，所謂“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興”(《左傳·莊公十四年》)，所謂“鬼神非人實親，惟德是依”，“神所馮依，將在德矣”(《左傳·僖公五年》)，所謂“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”(《左傳·桓公六年》)等，都是很有代表性的例證。這種觀念為《左傳》在前一個層面上的現(xiàn)實關(guān)懷，提供了具有終極意義的保證。

一言以蔽之，《易》《書》《春秋》《左傳》等典籍，都體現(xiàn)出一種深邃的關(guān)于生存的哲學(xué)，跟儒家哲學(xué)有深刻的淵源關(guān)系。它們跟《詩》《騷》一起，說明先秦文學(xué)在某些根本層面上跟哲學(xué)深深地相契，而且哲學(xué)性的追求往往是它的最高目的。

現(xiàn)在我們考察一下先秦散文中的另外一塊，即諸子。從哲學(xué)這門學(xué)科在中國成立的時候起，人們就往往毫不猶豫地將這一塊歸于哲學(xué)。但先秦諸子并沒有離棄極為豐厚、深沉的主體感覺、心志以及情感體驗，沒有放棄對語言藝術(shù)的汲汲追求。

《老子》第11章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！蓖癸@了《老子》慣常使用的從感性經(jīng)驗中提煉哲理，以直覺具象來表達哲理的特征。《老子》第20章：“唯之與阿，相去幾何? 善之與惡，相去何若……俗人昭昭，我獨昏昏!俗人察察，我獨悶悶!”凸顯了老子含蘊不盡的孤獨、憂悶情懷?！墩撜Z·學(xué)而》：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”凸顯了《論語》所載語錄那飛動、活潑的情緒?！墩撜Z·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！蓖癸@了由生命直覺所洞察的人生智慧。凡此之類，不管是見于《老子》《論語》者，還是見于《墨》《孟》《荀》《莊》《韓》等子書者，以現(xiàn)代文學(xué)觀念審視，也都毫無疑問閃耀著文學(xué)的光輝。

《左傳·襄公二十五年》曾記孔子曰：“言之無文，行而不遠?！毕惹刂T子對語言藝術(shù)的自覺追求何嘗不屬于文學(xué)?！赌贰睹稀贰肚f》《韓》等書豐富多彩又各具特色的寓言，《論語》《老子》《荀子》等書林林總總賞心悅目的比喻，還有各書中俯拾即是的排比等，舉凡一切用富有審美意味的語言手段來傳達情志的追求，都可以被視為文學(xué)追求。在這一方面，莊子用寓言為自己的人生哲思提供一種極具審美意味的表現(xiàn)形式，是最有典型意義的例子。他常把寓言形象放置在某種極端情境中，比如《德充符》說哀駘它之丑，使天下為之驚駭，但其“全德”之魅力，使“丈夫與之處者，思而不能去”，使“婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止”。這一寓言，離奇詭譎地展示了“德有所長”的重要性。莊子寓言的最大特點，就在于寓言形象大都包含鮮明的二元對立要素?！跺羞b游》中的大瓠、樗木以及《人間世》中的曲轅櫟樹、商丘大木等所包含的對立要素，是“無用”與“無用之用”(亦即所謂“大用”);《德充符》中的兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、惡人哀駘它、跂支離無唇、甕盎大癭等所包含的對立因素，是內(nèi)在的全德與外在的殘形。莊子熱衷于用這種二元對立出人意表地傳達自己對現(xiàn)實人生的思索，善于從世俗價值的絕境中開出柳暗花明的新境界，“無路可走，卒歸于有路可走”(劉熙載《藝概·文概》)。這有力地說明了莊子對藝術(shù)語言的自覺追求。這種追求正是文學(xué)作品一種非常重要的質(zhì)素①。

子書中引人入勝的故事、形象生動富于表現(xiàn)力的細節(jié)，比如《孟子·離婁下》“齊人有一妻一妾而處室者”、《韓非子·說林上》“子圉見孔子于商太宰”、《說林下》“知伯將伐仇由”、《莊子·齊物論》“昔者莊周夢為蝴蝶”等所表現(xiàn)的，都是最動人的文學(xué)質(zhì)素。子書中還活躍著一大批帶有寫實意義的人物，比如《論語》中的孔子及孔門部分弟子、《孟子》 中的孟子、《莊子》 中的莊子、《墨子》中的墨子等，這些也都凸顯了諸子的文學(xué)追求。梁啟超指出：“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認;而《論語》則表現(xiàn)孔子人格惟一之良書也?！雹俾勔欢嗾撉f子則說：“三十三篇中述了不少關(guān)于他的軼事……雖不好坐實為莊子的信史，卻足以代表他的性情與思想;那起碼都算得畫家所謂‘得其神似’……每一事象征著莊子人格的一方面，綜合的看去，何嘗不儼然是一個活現(xiàn)的人物?”②

而活躍于子書中的那一批虛構(gòu)的形象，比如《莊子》中扶搖直上九萬里的大鵬(見《逍遙游》)，“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”的支離疏(見《人間世》)，《韓非子》中食彘之三虱(見《說林下》)等，更加有力地表征著先秦諸子之文學(xué)脈搏的律動。聞一多認為：《莊子》“書中各種各色的人格的研究，尤其值得注意，藐姑射山的神人、支離疏、庖丁、庚桑楚都是極生動、極有個性的人物……文中之支離疏，畫中的達摩，是中國藝術(shù)里最特色的兩個產(chǎn)品……都代表中國藝術(shù)中極高古、極純粹的境界;而文學(xué)中這種境界的開創(chuàng)者，則推莊子。誠然《易經(jīng)》的‘載鬼一車’，《詩經(jīng)》的‘牂羊墳首’，早已開創(chuàng)了一種荒誕丑惡的趣味，但沒有《莊子》用得多而且精。”③

注釋

① 晉杜預(yù)注釋《左傳·僖公五年》以為這幾句話出自佚《周書》?！盎侍鞜o親,惟德是輔”,今《十三經(jīng)注疏》本《尚書·蔡仲之命》有之;“黍稷非馨,明德惟馨”,今《十三經(jīng)注疏》本《尚書·君陳》有之;“民不易物,惟德繄物”今《十三經(jīng)注疏》本《尚書·旅獒》作:“人不易物,惟德其物?！雹?《左傳·襄公三十一》《孟子·萬章上》及《詩經(jīng)·烝民》鄭箋所引《尚書·泰誓》佚文。③ 按,《春秋》當(dāng)為孔子所作。這種備受近今學(xué)者懷疑的看法,漢代以前的學(xué)者本確信不疑。最早提出此說的典籍是《左氏春秋》?！洞呵铩べ夜四辍吩?“天王狩于河陽?！薄蹲笫洗呵铩吩?“是會也,晉侯召王,以諸侯見,且使王狩。仲尼曰:‘以臣召君,不可以訓(xùn)?！蕰弧焱踽饔诤雨枴?言非其地也,且明德也。”《左氏春秋·成公十四年》:“九月,僑如以夫人婦姜氏至自齊。舍族,尊夫人也。故君子曰:‘《春秋》之稱,微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不汙,懲惡而勸善。非圣人,誰能修之!”’其后《孟子·滕文公下》,司馬遷《史記·孔子世家》《十二諸侯年表》《太史公自序》以及《報任安書》等,均認同孔子作《春秋》的說法。李學(xué)勤認為,對此說“實在沒有否認的理由”;參見李學(xué)勤《綴古集》第21頁,上海古籍出版社1998年版。① 參見孫以昭、常森《莊子散論》第131—133頁,安徽大學(xué)出版社1997年版。① 梁啟超《要籍解題及其讀法》第5頁,清華周刊叢書社民國十四年。②③ 分別見聞一多《莊子》,《聞一多全集》第2卷第277—278頁、第289頁,三聯(lián)書店1982年版。

怎樣概述先秦兩漢文學(xué)？先秦兩漢文學(xué)，中國遠古至秦朝以前的文學(xué)和西漢、東漢兩朝文學(xué)的合稱。泛指中國自有文學(xué)以來到東漢末年的文學(xué)。如從遠古時代的口頭文學(xué)算起，時間跨度在三四千年，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會初期3個階段。
先秦文學(xué)包括遠古口頭文學(xué)，夏、商、周直至春秋戰(zhàn)國時期的詩歌和散文創(chuàng)作。早在上萬年之前，中國人的祖先在開發(fā)黃河、長江以至珠江流域的同時，就已開始了精神文明的創(chuàng)造。
傳說中的黃帝時代，不僅出現(xiàn)了獨立的美術(shù)、音樂，口頭文學(xué)也已產(chǎn)生。伴隨著對自然神和祖先神觀念的出現(xiàn)與崇拜，出現(xiàn)了屬原始歌謠形式的贊頌與祈禱神靈的韻語和借助想象解釋神的活動的神話。前者如伏羲氏時的“網(wǎng)罟之歌”，神農(nóng)氏時的“豐年之詠”；后者如伊耆氏的《蠟辭》和《彈歌》，以及“女媧補天”、“后羿射日”、“大禹治水”、“精衛(wèi)填?！钡裙适?，“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“舜逐三苗”、“共工怒觸不周山”等傳說。這些遠古時代的口頭文學(xué)，曾在先民中一代又一代口耳相傳。
《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等后世著作中，記載了這些遠古時代的神話傳說。
夏禹傳位于子啟，標志著中國奴隸社會的出現(xiàn)。到了商、西周，出現(xiàn)了燦爛的奴隸社會文化。殷墟的甲骨文、殷周的青銅器銘文、《周易》繇辭和《尚書》，留下了中國古代最早的散文篇章。周代文學(xué)的主要成就是詩歌的興盛，《詩經(jīng)》中較早的詩篇主要是反映周民族發(fā)展歷史的史詩和反映民間疾苦與心聲的歌謠。
春秋末年，由于社會經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，社會向封建制轉(zhuǎn)化。隨著奴隸主貴族文化的下移，社會出現(xiàn)了作為知識分子的士階層。至戰(zhàn)國時期，形成了繁榮學(xué)術(shù)文化的百家爭鳴局面，出現(xiàn)了儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等不同學(xué)派，以及反映他們的論辯，表現(xiàn)他們的學(xué)說思想的《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等著作，后人統(tǒng)稱為諸子散文。此外，這一時期還留下了《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。它們作為歷史散文著作，也對散文的發(fā)展作出了貢獻。
屈原是中國的第一位偉大詩人。他生活在秦楚相爭的年代，曾為在楚國實現(xiàn)“美政”而奔波，后被楚懷王疏遠、流放。他在逆境中寫下了《離騷》、《九歌》等屬楚辭體的詩篇，千古流芳。屈原之后的宋玉等人，把屈原的辭令演化為賦——一種新的文體。
先秦文學(xué)不僅是中國文學(xué)的開端，而且為中國文學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》、《楚辭》開創(chuàng)的寫實與浪漫兩種創(chuàng)作方法與風(fēng)格影響深遠；諸子散文注重現(xiàn)實與民生的精神也成為中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國，社會的大變革告一段落，中國文學(xué)進入了一個新的階段。秦代統(tǒng)治短暫，文學(xué)成就不高。此后的兩漢文學(xué)，在辭賦、史傳文學(xué)、政論文和樂府詩歌4個方面取得較高成就。
西漢初年，散文和辭賦有較大發(fā)展。賈誼、晁錯的政論文（如前者的《過秦論》、后者的《論貴粟疏》等）議論恢弘，切實中肯，說理酣暢，感情豐沛，文采飛揚，影響后世唐宋兩代散文。繼承騷體傳統(tǒng)的辭賦，雖多模擬之作，但賈誼的《鵬鳥賦》等抒發(fā)了自己的政治抱負，形式上顯示了向漢賦過渡的痕跡。枚乘的《七發(fā)》則成為漢大賦正式形成的標志。
漢武帝時代，漢朝進入全盛時期，思想文化上實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這一時期到西漢末，由于樂府機關(guān)的設(shè)立與擴展，廣泛搜集民間歌謠，對中國古代詩歌發(fā)展有重大影響。漢賦創(chuàng)作也進入鼎盛時期，司馬相如是最有成就的作家。此外還有東方朔、枚皋和揚雄等人。司馬遷撰寫的《史記》，成為中國古代歷史文化的一座豐碑，其開創(chuàng)的歷史傳記文學(xué)，為文學(xué)發(fā)展作出了杰出的貢獻。
東漢王朝是西漢王朝的繼續(xù)，但其統(tǒng)治思想以今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)為代表，文學(xué)有新的變化和發(fā)展。班固的《漢書》，是東漢史傳文學(xué)的杰出代表，其中的一些人物傳記，敘事細密準確。王充在《論衡》中提出了反對“華而不實，偽而不真”的文學(xué)主張。辭賦雖因襲風(fēng)氣盛行，但從班固開始的京都大賦，題材有所開拓?，F(xiàn)存漢樂府民歌，多為東漢作品，反映了人民的思想感情和苦難生活。長篇敘事詩《孔雀東南飛》是在民間故事與民歌基礎(chǔ)上產(chǎn)生的杰出詩篇。文人五言詩的形成，特別是無名氏《古詩十九首》的出現(xiàn)，是東漢文學(xué)的另一重大成就，其表現(xiàn)力與抒情性，影響了后世五言詩的發(fā)展與近體詩的產(chǎn)生。

論述先秦兩漢歷史散文的嬗變？（1.介紹主要散文著作2概括說明其嬗變軌跡3嬗變原因4）先秦兩漢歷史散文的嬗變
（一）源頭

先秦文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段是中國文學(xué)的源頭。先秦散文作為先秦文學(xué)的一部分，以其獨特的魅力，昭示著中國文學(xué)強大的生命力?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，回歸原典，更能不斷從作品中解讀出最準確的內(nèi)涵，傳承并發(fā)揚中國優(yōu)秀的古典文化。漢朝雖然在政治體制上沿襲奏朝，但在文化政策上有較大調(diào)整，采取了一系列有利于文學(xué)發(fā)展的措施，加之國力增強，社會進步，漢朝文學(xué)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面。如果將中國文學(xué)史比作一條長河，那么先秦散文無疑是一片美麗的浪花，而兩漢散文則是長河中不斷流淌的活水。

（二）先秦兩漢散文發(fā)展變化的原因
朝代更替，制度變化，只是導(dǎo)致文學(xué)變化的主要原因。真正推動文學(xué)本身變化的，更多的是創(chuàng)作主體的發(fā)展變化。在漢朝，已經(jīng)有一大作家群體，專門負責(zé)寫作。此外，作品思想內(nèi)容、體裁、藝術(shù)手法的創(chuàng)新，也使得兩漢散文較先秦散文有明顯的區(qū)別，如漢賦，就是時代進步的產(chǎn)物。
（三）先秦散文的發(fā)展脈絡(luò)

先秦散文的主要形式，是歷史散文和諸子散文。歷史散文是在史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進產(chǎn)生并成熟起來的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個階段：
（1）第一階段，以《尚書》和《春秋》為代表?！渡袝肥侵袊钤绲囊徊繗v史文獻匯編，在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近?！渡袝肺淖止艎W典雅，語言技巧超過了甲骨卜辭和銅器銘文，而且這些文誥都是單獨成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?，據(jù)傳是由孔子修訂的?！洞呵铩肪S護周禮，貶斥邪說暴行。這種在史著中灌注強烈感情色彩的作法，為后代史傳所繼承。二書體現(xiàn)了早期歷史散文的特征。
（2）第二階段，以《國語》和《左傳》為代表。《國語》是中國最早的一部國別體史書，由各國的史料匯集而成?！秶Z》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念，所記多為諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭。《左傳》是中國第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩返挠浭聻榫V，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，同時把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌窋⑹?，往往很注重完整地敘述和因果關(guān)系，還常有道德化和神秘化的特點，其敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌窂V泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明，敘事中人物的行為、對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對人物進行外貌、心理等靜態(tài)描寫。以《秦晉肴之戰(zhàn)》為例，《秦晉肴之戰(zhàn)》和《左傳》中的其他篇章一樣，是以記敘事件為主的。本來，以記敘事件為主的文章不同于以寫人為主、為人作傳的文章，它不著重于哪一個人物的深入刻劃，而只是對事件所涉及的人物作必要的較為簡略的交代。但是《秦晉肴之戰(zhàn)》卻用簡煉的筆法，生動地勾勒出如秦穆公、蹇叔、王孫滿、弦高、皇武子、先軫、晉襄公、孟明、文嬴、陽處父等人物群象。雖然每個人都著墨不多，有的只是寥寥一兩筆，但是卻形象鮮明，栩栩如生。如王孫滿的年幼而聰明敏銳，弦高的愛國和機警應(yīng)變，文嬴的人在晉而心在秦的特殊地位，陽處父解下左驂以誘捕孟明等，都給人留下了很深的印象。
二書標志著歷史散文發(fā)展到了一個新的階段。
（3）第三階段，以《戰(zhàn)國策》為代表?！稇?zhàn)國策》也是一部國別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國時期謀臣策士們的言行?！稇?zhàn)國策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上?！稇?zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形象和細節(jié)來描寫人物?！稇?zhàn)國策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采，是當(dāng)時縱橫捭闔時代特征的體現(xiàn)，標志著先秦敘事散文語言運用的新風(fēng)的新水平。以《魯仲連義不帝秦》為例，秦師圍趙，魯仲連義不帝秦。邯鄲解圍，平原君欲封魯仲連，“辭讓者三，終不肯受”。 文章記敘完整，情節(jié)曲折扣人心懸。人物個性鮮明，突出表現(xiàn)了魯仲連卓越的智慧，高尚的品德。辯言有理有節(jié)，比喻犀利深刻，邏輯縝密，具有說服力。

《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致。《論語》創(chuàng)立的語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進而形成了《孟子》的對話式論辯文。《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶?！盾髯印贰ⅰ俄n非子》中的專 題論文，則標志著我國古代說理文體制的完全成熟。
（四）兩漢散文的發(fā)展（1）漢賦的興起。漢賦的文體來源是多方面的，是一種綜合型的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于此。枚乘的《七發(fā)》標志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品《子虛》《上林》以鋪陳寫物為中心，運用排比夸張渲染的手法描寫事物，而且句法靈活多變，句式長短不一。（2）政論文，如賈誼的《過秦論》。政論文賈誼《過秦論》為代表，既繼承戰(zhàn)國散文縱橫馳騁的氣勢，又具有戰(zhàn)國散文所缺少的嚴謹風(fēng)貌同時注重具體實際的政策方針，而不是一般地從理論上討論政治的原則。（3）史傳散文，如司馬遷的《史記》?！妒酚洝分袑?fù)雜事件和宏大場面駕馭的敘事藝術(shù)；人物個性與共性的展現(xiàn)的人物刻畫；強烈傳奇色彩的風(fēng)格特征對后世產(chǎn)生很大的影響。
東漢散文在西漢的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。史傳散文中，班固的《漢書》和趙曄的《吳越春秋》都有很高的文學(xué)價值；政論散文相繼出現(xiàn)了以王充《論衡》、王符《潛夫論》為代表的一批積極參與現(xiàn)實的作品。別外，游記、碑文等新的散文樣式也嶄露頭角，開始成為文體大家庭的一員。同時，不少語體散文家也著意追求通俗易懂、淺顯明快的文章風(fēng)格，在一定程度上對浮華文風(fēng)有所矯正

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