西方文學·尼采

西方文學·尼采

德國著名哲學家、詩人。出身于一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼接受了貴族特權(quán)階級的教育，致力于語言學和神學研究，但喜愛文藝，著作大都以文藝體裁寫成。主要哲學著作有《悲劇的誕生》、《札拉圖式特拉如此說》、《善惡之彼岸》、《道德體系論》以及其整個哲學思想的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》。

尼采是活動于德國由資本主義轉(zhuǎn)向帝國主義時期的哲學家，是正在形成中的壟斷資產(chǎn)階級的代言人。他否棄了叔本華詩與人生合一的審美的悲觀主義形而上學觀，將生命意志哲學視為一種“行動哲學”，一種沉醉般的享受意志——生命力意志。他受法國哲學家蓋英強調(diào)充實的生命的學說以及斯賓諾莎以生命的保存與發(fā)達為生活的核心和目的的學說影響，把充實的內(nèi)生命充發(fā)于外，看作是最高價值，把唯意志論從否棄生命改造為弘揚生命，并把整個世界視為權(quán)力意志的體現(xiàn)，形成其“權(quán)力意志論”的哲學體系。

尼采與早期浪漫派一樣，企圖復(fù)活遠古精神，膜拜希臘神話，尋求現(xiàn)代的新神話學，并不自覺地把藝術(shù)尊奉為神。他用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用及人生的意義，認為日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是個體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動，后者則是個體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動，并極力提倡狄奧尼索斯精神。他從希臘文化中去發(fā)現(xiàn)人類生命力弘揚的理想，認為現(xiàn)代社會和近代精神早已將生命力扼殺，以富于弘大、沉醉、華美的生命為追索的境界。

尼采由日神精神和酒神精神組成其藝術(shù)形而上學理論。日神和酒神是作為人生的兩位救世主登上尼采的美學舞臺的。尼采的唯意志主義否定了客觀世界，否定了人們對客觀世界的認識，也否定了客觀真理。作為追求美的外觀的象征的日神精神，教人停留在外觀，不去追究世界和人生的真相。日神精神沉緬于外觀的幻覺，迷戀瞬時、執(zhí)著人生、教人不放棄人生的歡樂，用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，體現(xiàn)了尼采藝術(shù)與真理相對立的思想。藝術(shù)形而上學的另一方面是酒神精神。與日神精神相比，酒神精神更具形而上學性質(zhì)，它向往永恒、超脫人生、教人揭開面紗，直視人生悲劇、不回避人生的痛苦，具有濃郁的悲觀色彩。尼采從分析悲劇藝術(shù)入手引伸出其悲劇世界觀： 肯定生命，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這也是其酒神精神的核心。

在尼采看來，種種審美狀態(tài)都是由生命力高漲洋溢的醉產(chǎn)生的，日神的美感是把生命力的豐盈投射到事物上的結(jié)果，酒神的悲劇快感更是強大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感。藝術(shù)是改變事物、借事物來反映自身生命力的豐盈的沖動，藝術(shù)家是受內(nèi)在豐盈的壓迫，不得不給予的生命力極旺盛的人。此外，尼采對美與美感、詩與音樂、藝術(shù)家及其創(chuàng)作以及現(xiàn)代文化也有較詳細的闡述。

尼采的美學成就主要不在學理的探討，而在以美學解決人生的根本問題，提倡一種審美的人生態(tài)度，雖不太受專治美學史的學者重視，但對藝術(shù)家卻有極大的魅力，影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容，對西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。

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