傳統(tǒng)文化·道家道教·魏晉南北朝時期的道教

傳統(tǒng)文化·道家道教·魏晉南北朝時期的道教

漢魏五斗米道、太平道雖奉老子《五千文》為教典，但并沒有本《老子》之說建立宗教，以及宗教理論體系。魏晉老莊之學(xué)復(fù)興，掀起清談、玄學(xué)之風(fēng)。政局動蕩，環(huán)境惡劣，“天下多故，名士少有全者”，人們迫切需要一個安身立命之道，對精神境界的追求也更為強烈，思想的重點已逐漸從對現(xiàn)實問題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠之學(xué)上來。為了扭轉(zhuǎn)名法之治的偏差，重建正常的封建秩序，需要從道家那里去尋求“窮理盡性，陶冶變化之實論”。王弼《老子指略》指出當(dāng)時的儒家、墨家、法家、名家、雜家各有所得，也各有所失，只有道家才能做到“崇本以息末，守母以存子”，既超過各家的學(xué)說，又不偏漏各家的長處。王弼在《老子注》中繼承發(fā)展了老子以道為最崇高的概念與最基本的原動力的中堅思想，進一步在學(xué)術(shù)界樹立了老子學(xué)說的權(quán)威性。然而，這對道教的實質(zhì)性影響并不大，諸派道士仍以符箓煉養(yǎng)方術(shù)等低層次的宗教活動為主，很少有援附玄學(xué)，注釋《老》、《莊》的道教理論建樹，兩晉時期，五斗米道在北方社會民眾中繼續(xù)傳擴，而在江南，孫吳政權(quán)以及后來的東晉統(tǒng)治者，對民間的宗教、神仙方士活動，也不像曹魏西晉時期那樣嚴加控制。從漢末至兩晉，先后傳入江南的有屬于五斗米道系的杜子恭道、李家道、清水道，屬于太平道支派的于君道、帛家道，以及龍虎山張?zhí)鞄煹恼坏?。江南道教的發(fā)展，逐漸超過了中原與巴蜀，成為后來道教復(fù)興、發(fā)展的基地。至南北朝，佛教興盛，在佛教哲學(xué)思想、宗教教義、戒律儀式的刺激下，道士們一方面承玄學(xué)余緒，攝佛教經(jīng)文，托言神授，暗本老莊，編造了《洞神》、《靈寶》、《上清》等部類的大量道經(jīng);一方面神化老子，注疏《老》、《莊》，宗承道家，建立起較系統(tǒng)化的道教體系，涌現(xiàn)出許多著名的道教改革家和學(xué)者，如北朝寇謙之、南朝陸修靜、顧歡、孫游嶽、孟景冀、宋文明、陶弘景等人。

北朝道教的改革 魏晉以來，五斗米道被曹操下令北遷，道民流離失所。張魯在遷到鄴城的第二年即死去，五斗米道失去統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。于是，北遷后的祭酒們各自設(shè)治傳教，建立靖室。這樣，五斗米道一方面得以在北方民眾中廣泛傳播開來，另一方面又陷入思想紊亂、紀律松弛、組織渙散的狀態(tài)。從此，五斗米道內(nèi)部開始發(fā)生分化。一部分向上層發(fā)展，積極靠攏達官貴人，迎合統(tǒng)治階級的政權(quán)利益，參與政治活動，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁義信為準(zhǔn)則，攻訐民間宗教，提出以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、儒術(shù)應(yīng)世為外的主張。力行勤于修煉，廣施齋儀，為上層化的官方道教奠定了理論基礎(chǔ)。同時，五斗米道的另一部分仍然以通俗的形式在民間廣為流傳，并不斷發(fā)動反抗統(tǒng)治階級的起義。西晉時，道士陳瑞首先在巴蜀地區(qū)組織起義，繼之而起的是李特、李雄所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，建立了成漢政權(quán)，經(jīng)6世47年，至東晉永和三年(343)才被鎮(zhèn)壓。東晉，杜子恭一系，在江南地區(qū)頗具影響。晉末，孫恩、盧循提出“誅殺異己”的口號，發(fā)動教民起義，誅殺了“世奉張氏五斗米道”的道徒王凝之。新、舊五斗米道的斗爭在教團內(nèi)部激烈展開。

魏晉之際，佛教在北方得到廣泛的傳擴，佛教寺院廣為建立。同時，社會上神仙方術(shù)興起，信徒避亂山林，結(jié)成了一些松散的神仙道教集團，深深地影響了道教的傳擴。北魏太平真君年間(440～450)，嵩山道士寇謙之針對舊教的衰落，利用崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的支持，托言老君旨意，對北方舊的五斗米道進行改造，清整組織，創(chuàng)立了適應(yīng)北方鮮卑拓跋氏統(tǒng)治者和漢族門閥地主階級的新天師道，使道教與封建皇權(quán)結(jié)合并正式成為官方宗教。

寇謙之(365～448)字輔真，上谷昌平(今屬北京)人。曹魏初年，寇氏家族遷至關(guān)中馮翊。成為當(dāng)?shù)氐拿T大姓?？苤t之少年時研習(xí)五斗米道，后從成公興修道出家于嵩山，隱居石室，采藥服食。七年之后，成公興尸解飛升，寇謙之繼續(xù)“守志嵩岳，精專不懈”。(《魏書 ·釋老志》)

北魏明元帝神瑞二年(415)，寇謙之托稱太上老君降臨，授己“天師”職稱，并賜己《云中音誦新科之誡》(亦稱《老君音誦誡經(jīng)》)二十卷，號曰：并進言。依此經(jīng)誡，“宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)?！瓕Ｒ远Y度為首，而加之以服食閉練?！?《魏書 ·釋老志》)寇謙之猛烈抨擊了五斗米道的舊道法。首先，他廢除了三張原在巴蜀設(shè)置的二十四治稱號，并設(shè)立道官，規(guī)定道官招收信徒，先須考驗三年。信徒一從師授，不得任意改投其他道官。

其次，廢除了祭酒私署治職契箓，理由是，“道官祭酒愚暗相傳，自署治箓符契，攻錯經(jīng)法，濁亂清真?！?《老君音誦誡經(jīng)》)一些信徒，一旦授以職治符箓后“不能精進，違科犯約，用行顛倒。奸怨非法，游行民間。讀偽科律，詐惑萬端。”(同上)因此，寇謙之宣布將舊道法“盡皆斷禁，一從吾樂音誦誡新法”。

第三，廢除了祭酒道官的世襲制，以“立身直理，行合軌范”，“唯賢是授”?！独暇粽b誡經(jīng)》云：“諸道官祭酒可簡賢授明，未復(fù)按前父死子系，使道教不顯?！?br>
第四，廢除了五斗米道的租米錢稅制度及治病濫收

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