《歷代詩歌別集·明代部分·誠意伯文集》簡介介紹《歷代詩歌別集·明代部分· 誠意伯文集》新詩鑒賞
詩文別集
，二十卷，詩九卷
，明劉基撰
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；?1311～1375)字伯溫
，處州青田(今屬浙江)人
。明初開國重臣
，元末進(jìn)士
，朱元璋軍破金華
，受聘至金陵，為朱元璋籌劃軍國大計(jì)
。洪武三年(1370)封誠意伯
，四年辭官歸鄉(xiāng)，后為丞相胡惟庸構(gòu)陷憂憤而卒
。
劉氏處于亂世
，未遇朱元璋前其詩作多表現(xiàn)人民在動(dòng)亂中所遭受的苦難，并抒發(fā)了詩人報(bào)國拯民之聲和憫亂傷時(shí)之情。其樂府《北風(fēng)行》《買馬詞》《畦桑詞》《筑城詞》等篇
，或表達(dá)對時(shí)事的憂慮
，或諷刺政令繁苛，或批判苦樂不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
，反映了作者對人民的同情
。《贈(zèng)周宗道六十四韻》深刻揭露和有力抨擊了地方官吏和土豪劣紳向人民敲詐勒索的罪行
，“破廩取菽粟
，夷垣劫牛羊”;“稍或違所求，便以賊見戕”
。并進(jìn)一步揭示了官逼民反的真理
，“負(fù)屈無處訴，哀號(hào)動(dòng)穹蒼
。斬木為戈矛
，染紅作巾裳。民情大不甘
，怨氣結(jié)腎腸”;“恨不斬官頭，剔骨取肉嘗”
。這些詩句突破了儒家的溫柔敦厚詩教
，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)斗精神。在其《詠史》中也肯定了武力反抗暴政的正義性
，“秦人任法令
，斬艾尊君師。六合始一家
，恩愛始乖離
。一旦山東客，揭竿以為旗
。叫呼驪山徒
，天下響應(yīng)之。秦車拜軹道
，誰復(fù)為嗟咨”
。這不僅是在談?wù)摎v史絕對經(jīng)驗(yàn)，也是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來的教訓(xùn)
。其五古感慨蒼涼
，《感興》(結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游)、《旅興》(倦鳥冀安巢)等表達(dá)了作者空懷壯志而不能用世的苦悶
。
劉氏晚年受到朱元璋的猜忌
，早年的鋒芒消磨殆盡。錢謙益在《列朝詩人小傳》中稱劉基入明所著詩為“佐命垂老之作”
，并說比較入明前后所作詩
，后期詩歌“悲惋衰颯
，先后異致。其深衷托寄
，有非國史家狀所能表其微者”
。所謂“深衷托寄”，實(shí)際上就是對專制制度和對朱元璋的不滿和批判
。此時(shí)的《二鬼》是劉基一生所寫的最長
、最重要的詩篇。它長達(dá)一千二百余字
，詩中寄托了作為社會(huì)改革家的劉基的理想：理日月二鬼(結(jié)麟與爵儀)違背上帝意旨
，被逐放到凡塵。二鬼立志再造天地秩序
，修理南極北極
，為人民安排合理的生活，使人們在物質(zhì)生活和精神生活上都有所提高
。其結(jié)局是被上帝派飛天神王捉住軟禁起來
。這是以寓言方式比喻自己與宋濂擔(dān)負(fù)重整山河修復(fù)乾坤的使命和受到明太祖朱元璋約束不能施展的苦悶。全詩想象奇特
，氣勢宏偉
，富于浪漫主義精神。
劉詩氣勢豪邁
，早年慷慨激昂
，使讀者僨張興起;晚年時(shí)轉(zhuǎn)為清新，亦有寓幽憂憤激于恬淡者
。劉氏對明初詩壇有很大影響
。為浙東詩人之首。
劉集作者自編其元末所著詩文為《覆瓿集》
，明初所作為《犁眉公集》
，成化中經(jīng)戴鱀等始合為一書，并輯入劉氏其他著作(如《郁離子》)
。較完善者有明括蒼刻本
。
常見者有商務(wù)印書館民國間排印《國學(xué)基本叢書》本。
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，幫助學(xué)生取得更好的成績
。
望采納
毛詩序的基本介紹毛詩序是漢代人為《詩經(jīng)》所作的序，著名的詩歌理論
，分為大序和小序
。大序?yàn)椤蛾P(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩經(jīng)》的總的序言，小序是詩經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言
。以下是我為你精心整理的毛詩序的基本介紹
，希望你喜歡。
關(guān)于毛詩序的基本介紹
產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)史上第一部詩歌總集
，所收錄的是我國最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品
，因此詩在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)際上是文學(xué)的代稱
，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學(xué)批評的普遍指導(dǎo)性
。先秦詩論起于儒家，宗法儒學(xué)
，從理論上強(qiáng)調(diào)言志
，很早就提出了“詩言志”這一開山的綱領(lǐng)(朱自清，《詩言志辨》)
。《尚書·虞書·舜典》曾說：詩言志
，歌永言
，聲依永，律和聲
。即便《舜典》絕不是三代之文
，可能出于戰(zhàn)國，甚至更晚
，然而“詩言志”的觀點(diǎn)則肯定由來已久
。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩以言志;到戰(zhàn)國時(shí)
，《
莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過“詩以道志
、詩言是其志也”的話。而這里所說的“志”
，是指與修身
、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱
，屬于理性的范疇
。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質(zhì)，沒有抒發(fā)內(nèi)心情緒的“詩緣情”的自覺認(rèn)識(shí)
，故此是片面而不完整的
。首先接觸到詩的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的
，則是完成于漢代的《毛詩序》
。
另一說“志”所表達(dá)的內(nèi)容不僅限于理性的范疇，即不限于修身
、治國也就是政治
、教化密切相關(guān)的志向、懷抱
。
案：志
，《說文》從心之聲。志者
，心之所之也
。
《毛詩序》有所謂大序、小序之說
。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解
，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩經(jīng)》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序
。關(guān)于《毛詩序》究竟出于何時(shí)
、何人之手，這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案
，至今也未能圓滿解決
。據(jù)《漢書·藝文志》的著錄，當(dāng)時(shí)就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷兩種
，而班固只說：漢興
，魯申公為《詩》訓(xùn)故，而齊轅固
、燕韓生皆為之傳
。……又有毛公之學(xué)
，自謂子夏所傳
，而河間獻(xiàn)王好之，……在《儒林傳》中還是只說：毛公
，趙人也
。治《詩》
，為河間獻(xiàn)王博士，均未指明毛公的名字
。后來從鄭玄到三國時(shí)吳人陸機(jī)
，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公
，皆在漢初先后治《詩》
。至于《詩序》，則有孔子弟子子夏所作的說法
。一直到清代
，就呈眾人各持一辭爭執(zhí)不下的局面。綜合各議
，《四庫全書總目》認(rèn)為序首二語
，也就是《關(guān)雎》題解的小序，為毛萇以前經(jīng)師所傳
。小序之后的大序
，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是
。也就是說《毛詩序》總結(jié)概括了先秦以來儒家對《詩經(jīng)》的理論主張
，經(jīng)漢景帝時(shí)趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章
，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成
。
這里所說的先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬
，厚人倫
，美教化，移風(fēng)俗
，本來是無可厚非的
。正由于詩歌巨大的藝術(shù)感染力，使其具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界
、改造世界、陶冶性情的社會(huì)價(jià)值
，先王才用之來完善道德
，實(shí)施教化。這里并不存在
，也不應(yīng)該得出詩歌只能為道德
、教化服務(wù)，而不能有其他諸如愉娛
、審美作用的結(jié)論
。但是《毛詩序》卻恰恰得出了這一結(jié)論
，提出要發(fā)乎情，止乎禮義.于是便背離了前面所論的情動(dòng)于中而形于言的廣泛包容性
，而退化為情感必須規(guī)范于人為的屬于意識(shí)形態(tài)的禮義之內(nèi)
，失去了熱情活躍富于創(chuàng)造力的自由馳騁，成為統(tǒng)治者手中的工具
。因此
，發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義
，先王之澤也
。這情就不再允許是真正屬于本性的情，而變?yōu)樘摷俚耐逗辖y(tǒng)治者專制口味的情;上以風(fēng)化下
，下以風(fēng)刺上就成為詩歌創(chuàng)作唯一的目的和歸宿
，并且刺時(shí)，也一定要主文而譎諫
，閃爍其詞
、婉轉(zhuǎn)委曲?div id="4qifd00" class="flower right">
？傊?div id="4qifd00" class="flower right">
，一切又回到了春秋后期孔子“思無邪、溫柔敦厚”的詩教中
，前面情感論所放出的光芒也就開始暗淡了
。正如魯迅在《摩羅詩力說》中所尖銳批評的：如中國之詩，舜云言志
，而后賢立說
，乃云持人性情，三百之旨
，無邪所蔽
。夫既言志矣，何持之云·強(qiáng)以無邪
，既非人志
。許自由于鞭策羈縻之下，殆此事乎
。因此
，在論述六義四始時(shí)，只涉及了與為王政教化服務(wù)的內(nèi)容密切相關(guān)的四始：風(fēng)
、大雅
、小雅、頌
，至于藝術(shù)表現(xiàn)手法的賦
、比
、興，則只字未提
。這樣就又為后世俗儒完全屏棄情感
，力主先秦落后的言志說打開了方便之門。
綜上所述
，《毛詩序》實(shí)際上是文學(xué)批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體
，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯(cuò)誤的以志反情
，都對后世詩論有深遠(yuǎn)影響
。一篇專論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因?yàn)樗⒎浅鲇谝蝗酥值木壒?div id="d48novz" class="flower left">
。南朝宋時(shí)范曄著的《后漢書》
，在《儒林列傳》中說：初，九江謝曼卿善《毛詩》
，乃為其訓(xùn)
。(衛(wèi))宏以曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》
，善得《風(fēng)》
、《雅》之旨，于今傳于世
。又提出了衛(wèi)宏于西漢
、東漢儒學(xué)復(fù)古、讖緯之風(fēng)最盛時(shí)期作《毛詩序》
，與東漢
、三國時(shí)說法不一致。倘衛(wèi)宏確實(shí)參與了《毛詩序》的文字加工
，以當(dāng)時(shí)的儒學(xué)甚至走上以神話為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的程度
，對西漢初期毛萇的論點(diǎn)妄加篡改的可能性是存在的。
在中國詩歌理論史上
，《毛詩序》具有特殊意義
。盡管它文字篇幅不長，不過區(qū)區(qū)六七百字
，但卻是一篇具有開創(chuàng)意義的不折不扣的詩歌理論專論文章
，內(nèi)容極為豐富。在短短幾百字中
，《毛詩序》對詩歌的性質(zhì)、內(nèi)容
、分類
、審美特征
、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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