• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁 >> 大道家園 >> 綜合瀏覽區(qū) >> 傳統(tǒng)資訊 >> 傳統(tǒng)文學(xué)
    
      

      


      
    
      
        
      詩詞研究·詩學(xué)概念·因革
      
        
      
            大道家園
            2023-07-30 16:25:09
        
      

        
      
           
       詩詞研究·詩學(xué)概念·因革詩詞研究·詩學(xué)概念·因革
      與詩學(xué)有關(guān)的文論概念
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！耙颉敝秆匾u
      ，“革”指新變，系文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系
      。劉勰《文心雕龍·通變》：“參伍因革
        ，通變之?dāng)?shù)也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！币鉃檠匾u與新變互相結(jié)合，才是“通變”的方法
      。劉勰以“通變”論文學(xué)
      ，重在其“變”：“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方……文辭氣力
      ，通變則久
      ，此無方之?dāng)?shù)也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！钡戎赋觥耙蚋铩被ド恰巴ㄗ儭钡姆椒?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，也就是看到了“變”的內(nèi)在辯證性，有所承又有所易
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！锻ㄗ儭菲卦谥v文體基本道理和具體文辭文意之間的關(guān)系，而《物色》篇中
      ，劉勰則明確將“因革”置于文學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)之中：“古來辭人
        ，異代接武，莫不參伍以相變
        ，因革以為功。”唐皎然以為“作者須知復(fù)變之通
        ，反古曰復(fù)
        ，不滯曰變”(《詩式》)。清吳喬就此發(fā)揮道：“詩道不出于復(fù)變
        。變謂變古
        ，復(fù)謂復(fù)古。變乃能復(fù)
        ，復(fù)乃能變
        ，非二道也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《圍爐詩話》)對(duì)“因革”作了較詳盡闡述的當(dāng)推葉燮
      。他首先明確變化是世間事物包括詩的基本運(yùn)動(dòng)法則，因而對(duì)詩歌歷史應(yīng)把握其正變盛衰
      、因創(chuàng)沿革
      。他考察了中國古代詩歌歷程，以為“因而能創(chuàng)”是基本規(guī)律
      ，前后代詩歌之間
      ，“前者啟之，而后者承而益之;前者創(chuàng)之
      ，而后者因而廣大之
      。使前者未有是言，則后者亦能如前者之初有是言;前者已有是言
      ，則后者乃能因前者之言而另為他言
      。總之
      ，后人無前人
      ，何以有其端緒;前人無后人，何以竟其引伸乎?”(《原詩·內(nèi)篇下》)這講的就是繼承和創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系
      ，由此對(duì)詩人的要求就是“不可忽略古人
      ，亦不可附會(huì)古人”(《外篇下》)。
      詩學(xué)概念 詩學(xué)概念
       詩學(xué)這一術(shù)語傳統(tǒng)上是指系統(tǒng)的詩歌理論或?qū)W說
      ，它對(duì)詩歌及其分支給以定義界說
      ，說明各種詩歌形式及其寫作技巧，闡述詩歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵從的法則
      ，從而使它與其他藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)區(qū)別開來
      。這個(gè)術(shù)語來源于亞里士多德的殘篇《論詩歌(藝術(shù))》。他對(duì)詩學(xué)包括的內(nèi)容作了全面的界說
      ，指出詩學(xué)“研究詩歌本身的特點(diǎn)
      、它的不同種類及各自具有的特殊感染力量
      、如何組織情節(jié)、各節(jié)組成的行數(shù)和形式
      ，以及其他涉及這些方面的問題”
      。亞里士多德的界說為后來的詩學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。
      早在亞里士多德之前就有了有關(guān)詩學(xué)概念的闡述
      。在《奧德賽》第8節(jié)中
      ，荷馬在提到詩歌吟唱者時(shí)，就暗示詩歌有給人以娛樂的功能
      。他說這些詩歌吟唱者就是要給聽眾以樂趣;他們的詩歌要故事完整
      ，情節(jié)安排得當(dāng)，主題是英雄事跡
      。公元前8世紀(jì)希臘詩人赫西奧德提出過比較嚴(yán)格的詩學(xué)理論
      ，認(rèn)為詩歌的功能是教誨訓(xùn)導(dǎo)，決不允許有巧言令色的詞藻
      。德謨克里圖斯認(rèn)為詩人的靈感來自對(duì)詩神繆斯的祈求
      ，并從理論上系統(tǒng)地加以論證。但是品達(dá)羅斯等詩人反對(duì)這種觀點(diǎn)
      ，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是通過實(shí)踐而獲得的技巧
      。當(dāng)時(shí)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家創(chuàng)造了另一種詩學(xué)概念，那就是以和諧
      、勻稱
      、靈魂凈化等概念解說詩歌。這些基本理論對(duì)以后的詩歌概念的形成產(chǎn)生了重要影響
      。還有一些早期的哲學(xué)家發(fā)起了柏拉圖所說的“詩歌與哲學(xué)的爭(zhēng)論”
      ，攻擊詩人在神話中散布褻瀆神靈的觀念。另外一些詭辯學(xué)家則從完全不同的觀點(diǎn)對(duì)詩歌及其效果進(jìn)行了研究
      。他們的詩歌研究與修辭學(xué)聯(lián)系起來;他們也是最早研究語言技巧的學(xué)派
      ，涉及到語法、同義詞以及修辭手法(如反諷)等
      。
      在柏拉圖的著作中可以發(fā)現(xiàn)一些互相不同甚至互相矛盾的詩學(xué)觀點(diǎn)
      。他在《斐德羅斯篇》及《會(huì)飲篇》中對(duì)詩人的靈感問題給予了精辟的解說，同時(shí)在后一篇著作中對(duì)詩歌下了絕妙的定義
      ，認(rèn)為一切藝術(shù)都是詩歌
      ，一切詩歌都是創(chuàng)造，“從‘無’中生出‘有’來”
      。另一方面
      ，他在《理想國》及其他文章中卻又提出了“模仿”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一般的詩歌和藝術(shù)都是摹擬性的復(fù)制產(chǎn)品
      ，從而貶低了詩歌和藝術(shù)
      ，并把詩人排除在理想國之外
      。他對(duì)美的概念給予了玄學(xué)上的確切地位，并把它看成最重要的模仿原型或理念
      。但他所謂的美是指自然之美
      ，如優(yōu)美的人體，而不是產(chǎn)生自藝術(shù)之美
      ，尤其不是詩歌之美。因此
      ，詩學(xué)在柏拉圖的著作中是一個(gè)沒有得到解決的矛盾問題
      。
      似乎是亞里士多德給詩學(xué)帶來了條理和系統(tǒng)，他宣稱要以哲學(xué)方法建立詩學(xué)理論
      ，即采取從一般到特殊的演繹方法
      ，“按照事物的性質(zhì)，首先闡述它的原則”
      。他提倡的這種推論的研究方法得到后繼者們的遵循;但他的觀點(diǎn)游移不定
      ，解說不夠明確，對(duì)以后的詩學(xué)理論也產(chǎn)生了有害的影響
      。他的富有建設(shè)性的做法是把詩歌歸類于藝術(shù)項(xiàng)下來進(jìn)行研究
      ，所以從一開始就把詩學(xué)奠立在美學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，使人們把它作為一般的藝術(shù)理論進(jìn)行剖析
      。但是他卻把藝術(shù)定義為一種模仿
      ，或是通過精巧的手法對(duì)外在客體的刻畫和再現(xiàn)。這個(gè)定義又使人們遇見了曾使柏拉圖困惑的問題
      。按照這一定義
      ，詩歌既然是通過有節(jié)奏的語言描述“行動(dòng)中的人們”，所以詩歌就按照其所表現(xiàn)的不同種類的人加以分類：諷刺詩和喜劇詩是描述品質(zhì)可憎的人的
      ，而抒情詩和悲劇詩是描述“高尚行為”和水平高于凡夫俗子的人的
      。亞里士多德在為悲劇中的英雄人物下定義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)客體對(duì)象，這與他以前所說的又有了矛盾
      。他曾經(jīng)認(rèn)為悲劇中的英雄人物“是高于實(shí)際生活中的人物”
      ，而在以“表現(xiàn)客體”的思想的指導(dǎo)下，他又說悲劇中的英雄不過“和我們大家一樣”
      ，既不太好
      ，也不太壞。
       
      這種以摹擬客觀事物為基礎(chǔ)的論點(diǎn)很自然地與亞里士多德現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論相一致
      ，按照這一理論
      ，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是認(rèn)識(shí)行為的先決條件?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！对妼W(xué)》一書對(duì)這種論點(diǎn)的陳述旨在解釋詩歌逼真反映客觀事物的性質(zhì)
      ，但是這種論點(diǎn)的邏輯推理卻沒有給創(chuàng)造性的想象力發(fā)揮作用留下余地
      ，而這種想象力在后世詩學(xué)概念中卻至關(guān)重要。亞里士多德在他有關(guān)心理學(xué)的著述中也排除了創(chuàng)造性的想象力
      。后來英國哲學(xué)家霍布斯對(duì)此作了明確的說明
      ，他說：“想象只不過是一種衰退的意識(shí)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！卑凑諄喞锸慷嗟碌挠^點(diǎn)
      ，詩人只能處理材料，寫好故事
      ，編排情節(jié)
      ，這些也正是《詩學(xué)》在涉及悲劇時(shí)所詳細(xì)論述的問題。在這里
      ，詩人的才干似乎只是一種分類的能力
      ，詩歌的最后檢驗(yàn)似乎也要視其對(duì)聽眾的感情所產(chǎn)生的效果而定。因此
      ，霍布斯又提出由另一個(gè)外在客體來決定詩人的行動(dòng)的論點(diǎn)
      ，即一部作品要在后世讀者的心目中引起某種特定感情，或者產(chǎn)生“感情凈化”
      。
      顯然
      ，亞里士多德在論著一開始就從認(rèn)為詩學(xué)是描寫性或哲理性的觀念，轉(zhuǎn)而認(rèn)為詩學(xué)是規(guī)定性的與規(guī)范性的
      。這種十分不同的概念曾使批評(píng)家在很長(zhǎng)的時(shí)期中分裂為對(duì)立的陣營
      。其主要的分歧表現(xiàn)為：一派認(rèn)為詩學(xué)應(yīng)說明詩歌是什么，它是獨(dú)立存在的
      ，不因理論家的希望和要求而轉(zhuǎn)移;另一派認(rèn)為詩學(xué)應(yīng)說明詩歌應(yīng)當(dāng)是什么
      ，以滿足理論家的要求，并適應(yīng)于預(yù)定的一套形式和主題
      、用語和格律
      ，以及編排和內(nèi)容。在這兩種對(duì)詩學(xué)不同解說的基礎(chǔ)上
      ，評(píng)論界也劃分為兩種對(duì)立傾向
      ，最終明顯表現(xiàn)為古典主義與浪漫主義的兩派對(duì)立：一種是裁決性的評(píng)論，它從規(guī)定性的詩學(xué)要求來評(píng)價(jià)詩歌;一種是美學(xué)的或浪漫主義評(píng)論
      ，它認(rèn)為只要美學(xué)上協(xié)調(diào)一致
      ，任何類型和形式、任何體裁和主題的詩歌都是可以承認(rèn)和接受的
      ，而且力求從作者的觀點(diǎn)看待詩歌
        ，要求在評(píng)論者的內(nèi)心再現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造過程。很顯然
        ，亞里士多德沒有采用后一種觀點(diǎn);他本來有可能把藝術(shù)視為摹擬性的過程而不強(qiáng)求為它制定出一套法則
        。但他在《詩學(xué)》開首第一段就說：“為寫出好的詩歌
        ，情節(jié)應(yīng)當(dāng)以這樣的方式來安排……”嗣后這種觀點(diǎn)又發(fā)展成列舉悲劇應(yīng)當(dāng)遵循的法則：如它應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)某種類型的英雄而不應(yīng)是另一種，應(yīng)當(dāng)采取某種情節(jié)而不應(yīng)是另一種
        ，應(yīng)當(dāng)以悲慘的結(jié)局收?qǐng)龆粦?yīng)以歡樂的結(jié)局收?qǐng)龅?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。在?guī)定性詩學(xué)傳統(tǒng)理論中，亞里士多德的后繼者(如賀拉斯)
        ，又對(duì)這些法則進(jìn)行了大量的添加增補(bǔ)
        。賀拉斯對(duì)戲劇制訂了更加嚴(yán)密的規(guī)則，如舞臺(tái)上講話的不能超過三個(gè)角色;一部劇必須不多不少由五幕組成等等
        。他由于行文洗煉文雅
      ，深通世故，才免于被譏諷為迂腐
      。但是文藝復(fù)興時(shí)期亞里士多德學(xué)派的批評(píng)家卻無法達(dá)到他那種水平;他們對(duì)亞里士多德的理論奉若神明，不敢越雷池一步
      ，甚至成為笑柄;如F·L·盧卡斯所說：“他們宣稱亞里士多德一貫正確
      ，甚至將他的原著翻譯錯(cuò)了還堅(jiān)持不變?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼麄?yōu)榻畛雒囊?guī)定性詩學(xué)理論鋪平了道路
      ，其代表著作就是布瓦洛的《論詩歌藝術(shù)》(1674);它根據(jù)賀拉斯派的傳統(tǒng)以韻文形式為法國新古典主義制訂了法典。這種觀點(diǎn)還包括一種概括性的原則
      ，就是認(rèn)為詩歌是以最概括的用語表達(dá)最概括的思想
      。這是唯理智論詩學(xué)的頂峰。
      文藝復(fù)興以后
      ，不僅有論述詩學(xué)的專文
      ，而且其他種類的著作也涉及到這一問題。英國詩人蒲柏于1711年發(fā)表了《批評(píng)論》
      ，這一著作受到布瓦洛觀點(diǎn)的啟發(fā)
      ，包括有新古典主義規(guī)定性的詩學(xué)論點(diǎn)，但是其中對(duì)批評(píng)家提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)比對(duì)詩人規(guī)定的章法要松散得多
      。這種矛盾情況在亞里士多德的文章中也曾出現(xiàn)過
      ，如在《詩學(xué)》第25章中，他就告誡批評(píng)家要避免迂腐的嚴(yán)苛要求
      ，而主張?jiān)娙擞懈鞣N各樣的破格用法
      。1750年左右，作為哲理科學(xué)的美學(xué)勃然興起
      ，隨之而來的是強(qiáng)調(diào)詩學(xué)的理論性和客觀性
      ，在一定程度上否定了規(guī)定性詩學(xué)。同時(shí)在文學(xué)批評(píng)中也開始采用歷史方法
        ，純粹客觀地從歷史發(fā)展上對(duì)詩學(xué)進(jìn)行探討
        ，說明過去的詩歌和詩學(xué)理論情況
        。但是詩學(xué)論述在新古典主義的規(guī)范限制下，只是提出規(guī)定和法則?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)在它受到浪漫主義思潮的沖擊
        ，人們對(duì)之提出了懷疑。所以這一時(shí)期詩學(xué)方面的著作較少
        ，權(quán)威性也不強(qiáng)
        。1801和1802年，德國批評(píng)家施萊格爾在柏林發(fā)表關(guān)于藝術(shù)理論的講演
        ，才對(duì)有關(guān)詩歌的問題進(jìn)行了全面廣泛的論述
        ，以浪漫主義觀點(diǎn)建立了最為切實(shí)的詩學(xué)。超過他的理論深度只有德國哲學(xué)家黑格爾的美學(xué)講演
        。施萊格爾和黑格爾都駁斥了詩歌是摹擬大自然的理論
        ，提出了藝術(shù)及詩歌的創(chuàng)造性概念，認(rèn)為詩歌是自我發(fā)展的有機(jī)體
        ，受自身規(guī)則的制約
        。這屬于一種新的玄學(xué)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為客體是主體進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果
        。亞里士多德曾經(jīng)使用過“有機(jī)隱喻”這個(gè)術(shù)語
        ，但是他對(duì)悲劇的分析，說明他沒有能夠把藝術(shù)作品作為形式與內(nèi)容二者不可分割的統(tǒng)一體來加以觀察
        。只有現(xiàn)代的批評(píng)家(如布徹)才能在亞里士多德的論點(diǎn)中補(bǔ)充明顯的浪漫主義觀點(diǎn)與有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)容
        。
      19世紀(jì)，一部分理論家把詩學(xué)看成哲學(xué)美學(xué)的一個(gè)組成部分
        ，另一部分理論家則以歷史的觀點(diǎn)來研究詩學(xué)
        。按照第一種理論家的觀點(diǎn)，在一切玄學(xué)美學(xué)體系中都提出了相應(yīng)的詩學(xué)理論
        ，包括贊同黑格爾觀點(diǎn)的維舍
      ，反對(duì)黑格爾觀點(diǎn)的赫巴特以及叔本華、哈特曼等人
      。這些作者認(rèn)為詩學(xué)是藝術(shù)體系中一種獨(dú)特藝術(shù)的理論(因?yàn)槊缹W(xué)已經(jīng)在這個(gè)體系中有了確定的地位)
      ，或者認(rèn)為詩學(xué)是純粹對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義的客觀分類。后一種看法表現(xiàn)在意大利哲學(xué)家克羅齊1902年發(fā)表的《美學(xué)》一書之中
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？肆_齊1936年發(fā)表的《論詩歌》一書討論了這種經(jīng)驗(yàn)主義詩歌分類法所出現(xiàn)的問題，力求使這些問題融合于統(tǒng)一的藝術(shù)概念
      ，從而建立一種詩學(xué)理論
      。另一方面，德國的批評(píng)家運(yùn)用歷史演述的方法研究詩學(xué)，使詩學(xué)成為“文學(xué)理論”的形式
      。他們以經(jīng)驗(yàn)主義的方法而不是以哲學(xué)的方法研究詩學(xué)
      ，其基礎(chǔ)是歷史知識(shí)，同時(shí)承認(rèn)分類的理論
      。其代表人物如齊薩爾茲
      、埃爾馬廷格爾、彼得森
      、凱澤等
      。
      文學(xué)批評(píng)與詩學(xué)的關(guān)系，或者更廣泛地說與美學(xué)理論的關(guān)系
      ，是復(fù)雜的
      、多方面的。批評(píng)家所考慮的經(jīng)常是對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)
      ，這種評(píng)價(jià)自然要以某種美學(xué)或詩學(xué)為基礎(chǔ)
      。這種關(guān)系是含蓄的，但涉及的范圍很廣
      ，從自覺地堅(jiān)持某一明確的理論體系(如美國的芝加哥亞里士多德學(xué)派)
        ，到宣稱摒棄一切美學(xué)或詩學(xué)的觀點(diǎn)(如法朗士派的印象主義者)。更加微妙敏感的是詩學(xué)與實(shí)際創(chuàng)作的關(guān)系
        。詩人是否先要掌握什么是詩歌的有關(guān)理論，然后再努力使自己的創(chuàng)作符合理論規(guī)定的要求?所有唯理智論的詩學(xué)對(duì)這一問題的回答是肯定的
        ，而所有直覺主義或視覺映象理論都予以否定的答案
        。但是，即使主張要有創(chuàng)造性想象力的批評(píng)家
        ，他也會(huì)承認(rèn)詩人在寫詩前對(duì)詩將寫成什么樣子總有一個(gè)朦朧的初步概念
        ，對(duì)采用哪些內(nèi)容和形式，如何勾畫輪廓
      、安排層次
      ，如何協(xié)調(diào)語氣和感情等方面有個(gè)大致的考慮，然后采用一定的形式和具體的詞語進(jìn)行詩歌寫作
      。詩人想要追求的目標(biāo)和詩歌理想也可以說就是他的詩學(xué)
      。從這個(gè)意義上來講，就有可能談?wù)撗┤R的詩學(xué)
      、霍普金斯的詩學(xué)
      、馬拉梅的詩學(xué)、瓦萊里的詩學(xué)
      。他們的論點(diǎn)見之于他們的散文作品
      ，體現(xiàn)于他們的詩歌作品，可以說以詩歌實(shí)現(xiàn)了他們自己的理論。19世紀(jì)80年代
      ，出現(xiàn)了類似這種觀點(diǎn)的象征主義詩學(xué)
      ，認(rèn)為詩歌的理想是象征而不是直接表現(xiàn)，是暗示而不是明述
      ，是音樂性的而不是話語性的
      。20世紀(jì)，后象征主義詩人又回復(fù)到傳統(tǒng)詩學(xué)理論
      ，注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)手法規(guī)則
      ，而忽視想象力和感情表露。美國詩人艾略特在他的評(píng)論文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一系列的表現(xiàn)手法
      ，用以保證詩意效果;他從闡釋“神話”到說明“傳統(tǒng)法則”
      ，最后述說“詩劇”的結(jié)構(gòu)問題。美國詩人龐德的詩學(xué)論述則強(qiáng)調(diào)精心運(yùn)用各種表達(dá)手法
      ，強(qiáng)調(diào)意象要突出明顯
      ，強(qiáng)調(diào)音律要不斷革新。這樣一來
      ，詩學(xué)就成為每個(gè)詩人個(gè)人鉆研的學(xué)問
      ，而且在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)它的完美極致。這樣千差萬別的詩學(xué)就不能在一篇文章中加以一般的分析討論
      。
      當(dāng)代其他的詩學(xué)概念都是建立在社會(huì)學(xué)
      、人類學(xué)或者心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的;這些都是精神分析學(xué)的不同分支，從弗洛伊德的“情結(jié)”概念到榮格的“原始意象”概念都包括在內(nèi)
      。他們認(rèn)為所有這些因素都是人的無意識(shí)活動(dòng)中非常積極的力量
      ，而且會(huì)很自然地表現(xiàn)在詩歌寫作之中。詩學(xué)還討論散文和韻文的差別
      ，各種不同種類的音律和寫作方式
      ，討論詩人才華的特性，以及神話或超自然力在詩歌中的作用等問題
      。 
      詩學(xué)概念的中西區(qū)分中國詩詞善于寫景抒情
      ，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應(yīng)
      ，從此來表達(dá)自己的主觀意識(shí)
      。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國人注重表現(xiàn)
      ，西方人注重再現(xiàn)
      ，這種思維模式指揮下發(fā)展而來的詩歌文學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國為代表的東方
      ，形成了意境說
      、教化說，西方則形成了典型說，因此中國的詩詞更注重的是一種意境的創(chuàng)造
      ，追求言已盡而意未盡的效果
      ，讓人有無限的遐想空間，這種詩歌的出現(xiàn)是因?yàn)橹袊糯鷤鹘y(tǒng)的思維方式是感悟式直覺思維方式
      。即使到了現(xiàn)在
      ，中國人寫詩歌依然追求意境的營造，如果說得太白了
      ，就沒有意思了
      ，當(dāng)然當(dāng)代一些新新人類作家的作品追求一種直白，則是另外一回事
      ，并不能一概而論
      ，畢竟這些人并不代表中國詩歌創(chuàng)作的主流。
      中國詩詞講究含蓄
      ，以淡為美
      ，而英美詩歌則比較奔放，以感情激越為勝
      。很突出的例子就是對(duì)待愛情方面
      ，中西方的詩歌特點(diǎn)在此能得到完全的體現(xiàn)。中國詩人描寫愛情“才下眉頭
      ，卻上心頭”
      ，始終不把那種愛表達(dá)出來，而西方詩人會(huì)高喊“你是我的太陽
      ，愛情之火燒得我渾身焦灼
      。”這種直言不諱中國人是很難接受的
      ，產(chǎn)生差異的實(shí)質(zhì)在于彼此的審美取向不同。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/57629.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享
      ，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的
      ，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
      ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)
      ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
      
                    
                        
      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行
      ，按行河南四道兩歧流水清如酒，草根風(fēng)蹙冰皮皺
      。雪凈太行青
      ，聯(lián)鑣看畫屏。按行多雅意
      ，解起澄清志
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是呵成的修辭手法與語句例子
      
                        
       什么是呵成的修辭手法與語句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)
      ，造成一種急速的語流，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想
      、行為
      、社會(huì)場(chǎng)景，或者用這種無標(biāo)點(diǎn)的句式來表現(xiàn)人物的非理性
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      
                        
      《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      ？有人說主要是唐太宗的大力推崇。但皇帝推崇又怎樣
      ？康熙
      、雍正、乾隆3位皇帝還推崇張照呢
      ，你知道他是誰么
      ？藝術(shù)這東西，皇帝推薦
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門未識(shí)綺羅香[1]，擬托良媒益自傷[2]
      。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
      ，共憐時(shí)世儉梳妝[4]
      。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)[5]
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？嗪弈昴陦航鹁€[6]，為他人作嫁衣裳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      桃花運(yùn)發(fā)朋友圈的句子,桃花很多的句子(賞桃花發(fā)朋友圈的句子有哪些
      ？)
      
                        
      桃花凋謝了，枝頭殘留著幾片花瓣
        ，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗
        。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡(jiǎn)歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子，歡迎參考閱讀
        。陽光如一條條金色的小溪
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843）
        ，字閬仙
        。范陽（今屬北京房山區(qū)）人。中唐著名的苦吟詩人
        。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
        ，言師采藥去。  只在此山中
        ，云深不知處
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚也有戀愛
      。在海藻的草坪上
      ，在珊瑚的森林中
      ，烏賊魚作獵艷的散步。烏賊魚以十只手
      ，——熱情的手
      ，顫抖地摸索著戀愛
      ，在溫暖的海水的空氣里。但這是徒然的
      ，雖有十只手也無濟(jì)于事
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
      
                        
      1
      、春天來了，桃花開了
      。我和媽媽到老家去做清明
      ，一路蹦蹦跳跳， 來到向往已久的桃花園
        ，來到那桃花盛開的地方
        。“啊