禮俗學(xué)·禮節(jié)·稱(chēng)謂

禮俗學(xué)·禮節(jié)·稱(chēng)謂

人際交往中的稱(chēng)呼。各民族都有自己的稱(chēng)謂禮節(jié)，但以中國(guó)人的稱(chēng)謂禮節(jié)最為復(fù)雜，最為微妙，最有特色。上下之間、長(zhǎng)幼之間、平級(jí)平輩之間、親疏之間、遠(yuǎn)近之間以及各種盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、轉(zhuǎn)彎抹角的關(guān)系之間，都有一套一套的稱(chēng)呼，至于謙稱(chēng)、尊稱(chēng)、名諱等，就更令人感嘆其中大有學(xué)問(wèn)。如親戚之間的稱(chēng)謂，就令人嘆為觀止，父系的祖父母(爺爺奶奶)、伯叔姑母、堂兄弟姐妹、侄兒侄女、孫兒孫女，以及侄兒媳婦侄女婿等; 母系的外祖父母 (外公外婆)、舅舅姨母、表兄弟姐妹、外甥外侄、外孫外孫女，以及外甥媳婦外侄女婿等，而這些區(qū)別在西方民族許多都不存在。在家庭內(nèi)部，由于兄弟姐妹，男婚女嫁，于是又產(chǎn)生了岳父岳母、公公婆婆、女婿媳婦、姑嫂妯娌、連襟舅子等。而在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的關(guān)系網(wǎng)以及種種稱(chēng)謂，恐怕要專(zhuān)門(mén)家才能說(shuō)得清楚來(lái)龍去脈。而稱(chēng)謂的實(shí)際運(yùn)用，更是一套學(xué)問(wèn)。一個(gè)稱(chēng)謂，可以將疏遠(yuǎn)的關(guān)系拉得很近，也可以將人拒于千里之外，這就是今人所謂 “關(guān)系學(xué)”。一般而言，古人的稱(chēng)謂有兩大特點(diǎn)： 一是家庭味濃厚，二是官味濃厚。家庭味濃厚，如 “爺爺奶奶”、“叔叔伯伯”、“哥哥弟弟”、“姐姐妹妹”等家庭稱(chēng)謂很自然地在官場(chǎng)、民間的各類(lèi)社交場(chǎng)合廣泛使用，朋友之間 “稱(chēng)兄道弟”，同姓之間尋根攀親，商家稱(chēng)顧客為 “衣食父母” (稱(chēng) “上帝” 是舶來(lái)品)，百姓稱(chēng)知府知縣為 “父母官”、“大人”、“太爺”，大臣稱(chēng)君主為 “君父”。這自然有 “真真假假” 之嫌，但更重要的是，古人是想把冷冰冰的社會(huì)關(guān)系融化在家庭的脈脈溫情之中。官味也很濃厚，官銜在日常生活中出現(xiàn)頻率之高，堪稱(chēng)世界一絕。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)自古以來(lái)，就是一個(gè)官本位的國(guó)家，皇帝及其各級(jí)官員是社會(huì)的統(tǒng)治者，與之相對(duì)，士農(nóng)工商，即使是富可敵國(guó)的巨商，也只是被統(tǒng)治者，古代叫作 “民”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，官就是貴族，貴族就是官，而中國(guó)古代特有的科舉制度 (類(lèi)似現(xiàn)代的文官考試制度) 又給平民提供了進(jìn)入官場(chǎng)和貴族社會(huì)的機(jī)會(huì)。因此，在古人心目中，朝廷命官就是人生的最高榮耀，不但自己榮耀，而且祖宗也跟著榮耀。這就是所謂 “顯親揚(yáng)名，光宗耀祖”。因此，稱(chēng)呼某人的官銜或官方授予的榮譽(yù)，哪怕是有名無(wú)實(shí)的虛銜，都是一種尊敬和恭維。不但對(duì)活著的人，即使對(duì)已故者，稱(chēng)呼其官銜也是司空見(jiàn)慣，不足為奇。如稱(chēng)杜甫為 “杜工部”、李白為 “李翰林”、韓愈為“韓吏部”、司馬光為 “司馬溫公”、王安石為 “王文荊公” 等。從稱(chēng)謂就可以看出中西價(jià)值取向的差異： 西方民族注重個(gè)人的獨(dú)立，盡可能使親戚關(guān)系淡化，使社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化，“先生” 加上 “女士”，兩個(gè)稱(chēng)呼就可以叫遍世界;而華夏民族注重人在社會(huì)中的關(guān)系，盡可能使親戚關(guān)系密切化，使社會(huì)關(guān)系微妙化，因此在稱(chēng)謂上做出了一篇篇奇妙的文章。有趣的是，盡管現(xiàn)代的有識(shí)之士深感這一傳統(tǒng)有革新的必要，國(guó)人卻反響甚微。因?yàn)闊o(wú)論在什么場(chǎng)合，如果是面對(duì)中國(guó)人，只要你以 “先生” 或 “女士” 相稱(chēng)，就在無(wú)形中同對(duì)方拉開(kāi)了距離。

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