詩經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元·郭沫若以《詩》論史

詩經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元·郭沫若以《詩》論史詩經(jīng)研究· 現(xiàn)當(dāng)代: 《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元·郭沫若以《詩》論史

古人早已認(rèn)識到《詩經(jīng)》“以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也”(班固《漢書·藝文志》)，故雖遭秦火，而能完整地保存下來，具有真實(shí)可信的史料價值，并早已在運(yùn)用 《詩經(jīng)》研究歷史，但真正以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究 《詩經(jīng)》 及 《詩經(jīng)》時代的歷史則始自郭沫若。郭沫若明確說明他是繼承恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的觀點(diǎn)和方法，從分析中國的史料入手來研究中國古代社會的。在所著《中國古代社會研究》、《十批判書》、《青銅時代》《奴隸制時代》等著作中大量征引《詩經(jīng)》作為論據(jù)，研究《詩經(jīng)》時代的思想觀念和社會形態(tài)。此外，郭沫若還針對封建禮教的禁錮選擇翻譯了40首情詩，出版了第一本 《詩經(jīng)》 白話譯本《卷耳集》，開創(chuàng)了翻譯普及 《詩經(jīng)》 的先河。

《詩經(jīng)研究史概要》摘記（1）《詩經(jīng)研究史概要》是當(dāng)代詩經(jīng)研究大家夏傳才先生寫于1980年代初的一部詩經(jīng)學(xué)專著，也是改革開放以來第一部以馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)總結(jié)兩千年來詩經(jīng)研究史的專著。

1、先秦時期。首先是春秋時期三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂；其次是孔子、孟子、荀子先后進(jìn)行的詩學(xué)研究。

2、漢學(xué)時期（漢至唐）。漢初，《詩》成為經(jīng)，魯、齊、毛、韓四家傳詩。鄭玄以毛詩為本，兼采三家寫成《毛詩傳箋》，實(shí)現(xiàn)詩經(jīng)研究的今古文合流。唐初孔穎達(dá)《毛詩正義》完成漢學(xué)的統(tǒng)一。六朝時期，文學(xué)理論家還開創(chuàng)了以文學(xué)眼光研究《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。

3、宋學(xué)時期（宋至明）。主要成就是朱熹的《詩集傳》。

4、新漢學(xué)時代（清代）。清代提倡復(fù)興漢學(xué)，反對宋學(xué)，形成新漢學(xué)，內(nèi)部又有今文學(xué)派與古文學(xué)派的沖突。主要成就是姚際恒、崔述、方玉潤等人關(guān)于詩經(jīng)研究的著作。

5、五四以來。魯迅、郭沫若、胡適、聞一多等人，以現(xiàn)代研究方法和現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，把詩經(jīng)學(xué)推向了現(xiàn)代。

1、《詩經(jīng)》不是一部經(jīng)書，而是一部最古老的詩歌選集。由于孔子拿它做教材，才被后世儒家歸為“經(jīng)”，以儒家思想進(jìn)行闡釋。

2、《詩經(jīng)》不是一人一時的著作，而是五百年間甚至更長期間的積累與加工，不必每篇考訂其作者。

3、古人注疏訓(xùn)詁繁瑣曲解，掩埋了各篇真正含義，應(yīng)掃除其影響。但歷代學(xué)者文字訓(xùn)詁考訂又是讀懂《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)，是今日研究的基礎(chǔ)。

4、古人的方法：經(jīng)學(xué)的，即作為儒家經(jīng)典來解讀；歷史的，把詩經(jīng)看做古史材料；文學(xué)的，當(dāng)作文學(xué)作品來研習(xí)、欣賞。當(dāng)代研究詩經(jīng)的方法，亦有文學(xué)的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的研究方法。

5、三百篇產(chǎn)生的時代和地域：三頌40篇，其中《周頌》是西周王室的廟堂祭祀樂歌，主要出生于西周初期一百年間，主要是史官和太師的手筆，《魯頌》是春秋時期魯國的祭祀歌曲，《商頌》是宋國的祭祀樂歌，其制作時間有爭議；二雅105篇，《大雅》全部是西周作品，主要是朝會樂歌，《小雅》基本是西周后期作品；《國風(fēng)》160篇，絕大多數(shù)是春秋初期至中期的詩，一小部分是西周后期的詩?！夺亠L(fēng)》的時代問題爭議較大；《二南》舊說分歧較大，今人考訂其為西周末年到春秋初期這段時間。

6、詩樂合一與風(fēng)雅頌分類：《詩經(jīng)》中六篇有目無詞，被稱為笙詩，又衍生出“有義亡詞說”和“有聲無詞說”；詩入樂說，漢唐時代認(rèn)為詩三百全是樂歌，宋儒提出異議，認(rèn)為有入樂和不入樂之分；風(fēng)雅正變，《毛詩序》提出，鄭玄發(fā)揮，認(rèn)為歌頌周室先王和盛世的詩，是“詩之正經(jīng)”，那些諷刺詩愛情詩則是“變風(fēng)”“變雅”，“不正”的意思。

1、“孔子刪詩說”始于《史記》，孔穎達(dá)最早提出異議。此時眾說紛紜，也是搞不清楚。史料不足，沒有必要爭論。

2、孔子整理《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)：“述而不作，信而好古”“不語怪力亂神”“攻乎異端，斯害而已”。

3、孔子的詩教，包括“興觀群怨說”“思無邪”“溫柔敦厚，《詩》教也”“不學(xué)詩，無以言”“經(jīng)世致用和觸類旁通”。

詩經(jīng)的學(xué)術(shù)研究中國“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清代考據(jù)。
一、先秦時期。
春秋時三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論，以及后來戰(zhàn)國時孟子提出的方法論、茍子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。
二、漢學(xué)時期（漢至唐）。
漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》，實(shí)現(xiàn)今文、古文合流，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。“毛詩”雖然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。
不過，這四個學(xué)術(shù)中心區(qū)域在漢初的《詩》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩》的四位始祖?！稘h書·儒林傳》說：“漢興……言《詩》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅?！边@只是說申、轅、韓數(shù)人是在魯、齊、燕等涌現(xiàn)出的大師級人物而已。其《詩》學(xué)也只是形成了區(qū)域性特點(diǎn)，并沒有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩》學(xué)的傳播由無序進(jìn)入有序狀態(tài)。而《詩》學(xué)傳播史上的劃時代事件就是《詩》學(xué)博士的設(shè)立。
魏晉南北朝時，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
唐初，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來的師承關(guān)系，“師說多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急?？追f達(dá)的《毛詩正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩經(jīng)》研究的第二個里程碑。
三、宋學(xué)時期（宋至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)，對漢學(xué)《詩經(jīng)》之學(xué)提出批評和詮爭，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到<詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩經(jīng)》研究的第三個里程碑。
元、明是宋學(xué)的繼續(xù)?！对娂瘋鳌吩趲装倌曛芯哂斜仨毿艔牡臋?quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績。明人詩話中也有對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究。
四、新漢學(xué)時期（清代）。
清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過斗爭，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會危機(jī)，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩遺說，通過發(fā)揮微言大義，來宣傳社會改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨(dú)立思考派。
隨著中國社會迅速地向半封建半殖民地轉(zhuǎn)化，清古文學(xué)、清今文學(xué)、宋學(xué)的殘余，都在近代民主和科學(xué)思想的沖擊下一齊衰亡。
現(xiàn)代
作為《詩》學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，二十世紀(jì)前葉的《詩經(jīng)》研究具有不同于之前及之后的《詩經(jīng)》研究的獨(dú)特之處。二十世紀(jì)二三十年代是一個特殊的歷史時期，社會轉(zhuǎn)型、文化更替、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)軌，一切都處于新舊雜陳，日漸趨新的狀態(tài)。早在“五四”以前舊民主主義革命時期，以魯迅為代表的民主革命派就以革命民主主義思想來研究《詩經(jīng)》。
在《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域中，研究主體方面既有傳統(tǒng)舊式學(xué)者如章太炎、吳闿生、林義光等，又有接受過現(xiàn)代教育，學(xué)貫中西，具有較高綜合素質(zhì)的新式學(xué)者，如胡適、聞一多。
在研究成果方面，傳統(tǒng)學(xué)者在經(jīng)學(xué)思想的支配下，延續(xù)著傳統(tǒng)的傳注箋疏之學(xué)，并取得一定成就，以吳闿生的《詩義會通》和林義光的《詩經(jīng)通解》為代表。雖是經(jīng)學(xué)研究的繼續(xù)，但其中頗有通達(dá)之舉，這些舉動暗合了現(xiàn)代《詩經(jīng)》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現(xiàn)。
新式學(xué)者以現(xiàn)代研究理念為指導(dǎo)，在新研究模式下取得的學(xué)術(shù)成果，是這一時期《詩經(jīng)》研究的主流，代表了當(dāng)時《詩經(jīng)》研究所能達(dá)到的水平。胡適是現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究的開山人，顧頡剛的《<詩經(jīng)>在春秋戰(zhàn)國間的地位》、朱自清的《賦比興說》、朱東潤的《詩心論發(fā)凡》、聞一多的《歌與詩》等現(xiàn)代學(xué)者的著作，以其系統(tǒng)、條理、縝密的特性遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)《詩》學(xué)著作。最具代表性的是聞一多，他在研究《詩經(jīng)》的豐富著作中提出許多新穎的見解，把民俗學(xué)的方法、文學(xué)分析的方法和考據(jù)的方法結(jié)合起來，揭示《詩經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)性，并且創(chuàng)始了《詩經(jīng)》新訓(xùn)詰學(xué)。
民國《詩經(jīng)》研究處于新舊學(xué)術(shù)范式交替的特殊時期，決定了其學(xué)術(shù)思維必然存在絕對、片面的一面。急于推倒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究模式，打開《詩經(jīng)》研究的新局面，使這代學(xué)人多注目于傳統(tǒng)《詩經(jīng)》研究的種種不足，尤其排斥正統(tǒng)《詩》學(xué)觀點(diǎn)。這種認(rèn)識帶有鮮明的時代色彩，有其特定的歷史價值與意義，但其缺陷與不足也是毫無疑問的。長此以往，必將導(dǎo)致歷史虛無主義，妨礙研究的客觀公正和繼續(xù)深入。
郭沫若是《詩經(jīng)》今譯的創(chuàng)始者，并且提出一個把《詩經(jīng)》運(yùn)用于古代史研究的科學(xué)研究體系。1930年出版的《中國古代社會研究》廣泛利用《詩》、《書》、《易》及甲骨文、金文等歷史文獻(xiàn)資料開始探討中國古代社會形態(tài)。1945年出版的《十批判書》和《青銅時代》，對前期觀點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展，并修正了部分論點(diǎn)，確切地建立了關(guān)于西周奴隸社會的學(xué)說。兩書普遍征引《詩經(jīng)》作為論證。1952年出版的《奴隸制時代》收輯建國后的研究論文，書中許多文章論及《詩經(jīng)》，尤其是《關(guān)于周代社會的商討》和《簡單地談?wù)勗娊?jīng)》，對《詩經(jīng)》的史料價值和文學(xué)價值作出全面的評價。
二十世紀(jì)對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究完全超越了單一的訓(xùn)詁、疏解、感悟和鑒賞的傳統(tǒng)研究模式，無論在觀念和方法上，還是從深度、廣度上都有重大的突破。在掌握文學(xué)本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的文學(xué)闡釋，注意使實(shí)證性、感悟性與理論性相結(jié)合，在作品內(nèi)容與歷史環(huán)境、形象與認(rèn)識、形式與內(nèi)容、感情與思想的統(tǒng)一中展開分析，從而透過作品表面，挖掘其深刻內(nèi)涵，并從時代思想和文化精神予以觀照；在藝術(shù)上，注意總結(jié)其塑造藝術(shù)形象、創(chuàng)造詩歌意境的方法，揭示其藝術(shù)創(chuàng)作個性、風(fēng)格特征和具體的表現(xiàn)手段以及對于文學(xué)發(fā)展的影響。
從以上筒略的發(fā)展輪廓可以看到，兩千余年的《詩經(jīng)》研究，主要集中于四個方面：
一、關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)、時代、編訂、體制、傳授流派和研究流派的研究；
二、對于各篇內(nèi)容和藝術(shù)形式的研究；
三、對于其中史料的研究；
四、文字、音韻、訓(xùn)詁、名物的考證研究以及校勘、輯俠等研究資料的研究。
在這四個方面，都積累了豐富的研究資料。從孔子到當(dāng)代，都應(yīng)該給予科學(xué)的總結(jié)，批判繼承。

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