遼金元明清·李贄痛惡偽學(xué)

遼金元明清·李贄痛惡偽學(xué)遼金元明清·李贄痛惡偽學(xué)

李贄平生對那些虛偽的道學(xué)家深惡痛絕，認(rèn)為與其聽這些道學(xué)家胡說八道，還不如聽妓女們唱唱小曲。為此麻城、黃崗一帶的道學(xué)家對李贄懷恨在心，誹謗李贄傷風(fēng)敗俗。錢謙益《列朝詩集小傳·卓吾先生李贄》引袁中道語曰：“平生痛惡偽學(xué)，每入書院講堂，峨冠大帶，執(zhí)經(jīng)請問，輒奮袖曰：‘此時(shí)正不如攜歌姬舞女，淺斟低唱?！T生有挾妓女者見之，或破顏微笑曰：‘也強(qiáng)似與道學(xué)先生作伴。’于是麻、黃之間登壇講學(xué)者銜恨次骨，遂有宣淫敗俗之謗。”

時(shí)代的叛逆者李贄，他的什么思想讓萬歷帝深惡痛絕？中國古代，一個(gè)統(tǒng)治者實(shí)行思想控制，儒學(xué)被尊為“國學(xué)”，學(xué)習(xí)、考試都以儒家學(xué)說為范本的時(shí)代，學(xué)子從小小兒郎開始就寒窗苦讀，指望金榜題名，從未想敢質(zhì)疑這種制度，不敢公開表達(dá)自己的思想。加上明代實(shí)行八股取士，使思想監(jiān)控達(dá)到極致。然而，不知是否是物極必反，這時(shí)卻出現(xiàn)一個(gè)“異類”——李贄。他提倡思想自由，男女平等，認(rèn)為重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏都是社會的糟粕，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮，可以說直接命中封建糟粕思想的靶心。

1527年，李贄出生在福建廈門。他幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速；個(gè)性倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，對于儒學(xué)傳統(tǒng)一直持的是反傳統(tǒng)理念。在12歲時(shí)，就寫出《老農(nóng)老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉(xiāng)里，此后隨著社會的潮流科舉做官，人生沒什么大的波瀾。

但在1583年李贄從云南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家時(shí)，他的自由思想終于成形，擴(kuò)散。為了不白吃白住，他教導(dǎo)耿家子弟，倡導(dǎo)他的童心說，并在麻城多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，眾多男女前往聽講，并受到熱烈的追捧。

1584年，移居麻城，在寺院里潛心讀書，歷經(jīng)十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作，書中揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家們。

自此，他自稱“異端”，旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮；宣傳思想自由，抨擊程朱理學(xué)，反對理學(xué)空談，提倡功利主義；提倡男女平等，尊重婦女，要婚姻自由；認(rèn)為要富國強(qiáng)兵等等，這些思想以今天的眼光來看，都是積極準(zhǔn)確的思想，但在當(dāng)時(shí)確是離經(jīng)叛道。

因此，為了鞏固對民眾的思想控制，維護(hù)自身的利益，統(tǒng)治階級向李贄發(fā)難了。公元1603年，萬歷二十八年，76歲高齡的李贄回到了龍湖，以“僧尼宣淫”逮捕了李贄。臥倒在皇家法庭堂前的李贄對此作了簡短的申辯：“罪人著書多有，具在，于圣教有益無損?！狈钪紝弳柪钯椀拇蠼鹞嵝@個(gè)老頭子太倔強(qiáng)，不復(fù)再審，建議皇帝判將李贄遞解回原籍監(jiān)視居住。萬歷皇帝對此遲遲不作批復(fù)。而李贄，在此之前好幾年就為自己選擇了“榮死詔獄”的最后歸宿。

1602年3月16日，李贄靜坐于北京皇城監(jiān)獄，一名侍者為他剃頭。剃好以后，李贄搶過剃刀，朝自己的脖子割去，頓時(shí)鮮血淋漓，斷氣身亡。

一代一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士就此逝去。

李贄的偉大事跡(30字)李贄（1527～1602）明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會試。歷共城知縣、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。
生平
李贄于嘉靖六年（1527年）農(nóng)歷十月廿六出生于福建泉州市南門外。原名叫林載贄 ，因家族泉州清源瀛洲林李同宗兩姓分*派的緣故，效曾祖父從本姓改為李姓，嘉靖三十五年為避穆宗載垕（同“厚”）諱，取名贄。李贄一生曾用過的名號眾多，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。李贄最先入閩的祖先林閭林睦齋于元朝末期因避戰(zhàn)亂由河南入閩。二世祖林駑林東湖是一位航海家商人，經(jīng)常往還于刺桐港和波斯灣之間。因迎娶波斯女性，故而家族中*出現(xiàn)伊*斯*蘭教信*仰者，也即是中國男人迎娶中東女子為妻。到李贄的父親林白齋時(shí)，家庭的信*仰已經(jīng)擺脫了曾祖母信*仰的影響。
李贄雖然出家做過和尚，但是佛教并非其唯一信*仰，根源上說，李贄的信*仰是三教并存，以儒教為本。
李贄自幼倔強(qiáng)難化，“不信道，不信仙、釋，故見道*人則惡，見僧則惡，見道*學(xué)先生則尤惡。”12歲開始作文，反*對孔子把種田人看成“小人”。關(guān)于李贄青少年時(shí)候的治學(xué)情況，有如下記述：“余自幼治易，復(fù)改治禮，以禮經(jīng)少決科之利也。至年十四，又改治尚書，竟以尚書竊祿。然好易，歲取易讀之?！保ɡ钍衔募硪灰灰滓蛐⌒颍?嘉靖三十年，26歲中福建鄉(xiāng)試舉人 。嘉靖三十五年（1556）授河南共城教諭。三十*九*年，擢南京國子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。嘉靖四十二年任北*京國子監(jiān)博士?！叭攴?，盡室入京……居京邸十閱月不得缺，囊垂盡，乃假館授徒。館復(fù)十余月乃得缺。稱國子先生如舊官?！?
隆慶四年（1570），調(diào)任南京刑部員外郎，至萬歷五年（15┐┐）止，共七年。在南都任職的七年中，相識耿定向、耿定*理、焦竑等。后來耿定向的假道*學(xué)面貌露*出時(shí)，李贄與之互相辯難。至于李贄對耿定向的弟*弟定*理以及定向的學(xué)生焦竑則一直為莫逆的朋友。在南都時(shí)，李贄又見過王守仁的弟*子王畿以及泰州學(xué)派的羅汝芳。李贄對王、羅二人都很崇敬。這一時(shí)期的重要關(guān)鍵是李贄師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭訓(xùn)，王艮在淮南講學(xué)，王襞長時(shí)期在左右，對“樂學(xué)”之說，發(fā)揮尤多。 萬歷五年（15┐┐），出任云南姚安知府，在公余之暇，仍從事于講學(xué)。他居官的準(zhǔn)繩是“一切持簡易，任自然，務(wù)以德化”，而且“自*治清苦，為政舉大體”。他還在府衙的楹柱上寫了兩副對聯(lián)。其一是：從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心。”其二是：“聽政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣；做*官無別物，只此一庭明水，兩袖清風(fēng)?！痹械赖睦顪亓陚饔浰藭r(shí)，“法*令清簡，不言而治。每至伽藍(lán)，判了公事，坐堂皇上，或置名僧其間。簿書有隙，即與參論虛玄，人皆怪之”。這頗似羅汝芳的作風(fēng)。當(dāng)時(shí)云南邊境少數(shù)民*族很多，上官嚴(yán)刻，他說：“邊方雜夷、法難盡執(zhí)，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”（焚書卷四豫約感慨平生）。在姚安居官三年以后，他厭惡簿書的生活，袁中道記他“久之，厭圭組，遂入雞足山，閱龍藏，不出。御史劉維奇其節(jié)，疏令致仕以歸”。
李贄的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之苦。焚書卷四豫約感慨平生說：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸?！径Y曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也?！羁嗾邽閱T外郎，不得尚書謝、大理卿董并汪意?！肿羁喽錾袝w。趙于道*學(xué)有名。孰知道*學(xué)益有名，而我之觸益又甚也。最后為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。……此余平生之大略也?！边@是多年居官生活的總結(jié)，反映了處處與上司抵觸的情況。這種抵觸，實(shí)質(zhì)上是李贄的反封*建思想與封*建主*義的抵觸。他解官以后，并不回鄉(xiāng)，攜妻女往湖北黃安依耿定*理。自稱：“我老矣，得一二勝友，終日晤言，以遣余日，即為至快，何必故鄉(xiāng)也？”在李贄云南辭官的前一年，萬歷七年（1579年），何心隱被楚撫王之垣緝捕殺*害于武昌。李贄對這件事極為憤怒，曾著文二篇為何辯冤，并表示對何的景仰。后來他給焦竑的信中，提起何心隱說：“何心老英雄莫比。觀其羈絆縲紲之人，所上當(dāng)*道書，千言萬語，滾滾立就，略無一毫乞憐之態(tài)，如訴如戲，若等閑日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無一字襲前人，亦未見從前有此文字，但見其一*瀉*千*里，委曲詳盡。觀者不知感動，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見追慕之切。”（續(xù)焚書卷一與焦漪園太史書）信中所稱論何心隱者二篇，今焚書卷三中有何心隱論一篇；另一篇，未見。焚書卷六有贈何心隱高第弟*子胡時(shí)中五絕一首：“三日三渡江，胡生何忙忙？師*弟恩情重，不忍見武昌?！边@詩當(dāng)作于云南解官后初到黃安時(shí)，可見他對何心隱及其弟*子的同情。李贄一生未有機(jī)會與何相識，他在與焦漪園太史書中曾引以為憾：“弟向在南都，未嘗見兄道有此人也，豈兄不是之耶，抑未詳之耶？若此人尚不是，天下古今更無可是之人類，則其所是者又可知也?！保ǚ贂硪唬?。
李贄棄官后于萬歷九年（1581）春，應(yīng)湖北黃安（今紅安）耿定*理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺書院講學(xué)論道，住耿定*理家中充當(dāng)門客兼教師，但和耿定*理做大官的的哥哥耿定向意見沖*突。耿定向在李贄看來是鄉(xiāng)愿、是假道*學(xué)的代表人物。萬歷十二年耿定*理死去以后，自然與耿定向不能相容，不可能再在黃安耿家住下去了。耿定*理死時(shí)，李贄有五言長詩三首哭耿子庸（定*理字）。其間萬歷十一年王畿卒，李亦著王龍溪先生告文，對王畿表示敬仰，如稱王畿為“圣代儒宗，人天法眼”，又說“先生今既沒矣，余小子將何仰乎？萬歷十二年（1584）十月，李贄從黃安移居麻城，因無館住宿而返。第二年三月才定居于麻城龍?zhí)逗系闹シ鹪?。龍?zhí)毒喑侨?，一般人不易走到。他從此安靜地讀書著作，與一二相知者講學(xué)。移居麻城的時(shí)候，李贄將妻女送回福建，自己孑身居麻城龍?zhí)逗シ鹪海x書著述近二*十*年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道*學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭*露道*學(xué)家們的偽*善面目，反*對以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。李贄倡導(dǎo)絕假還真、真情實(shí)感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各*界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。
萬歷十六年（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經(jīng)祈禱。這對傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”，群起圍*攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。他喜愛清潔成癖，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”?！芭c僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書為事。衿裾浣洗，極其鮮潔。拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不獲辭而至，但一交手，即令其遠(yuǎn)坐，嫌其臭穢。其忻賞者，鎮(zhèn)日言笑。意所不契，寂無一言?；耪{(diào)，沖口而發(fā)，既能解頤，亦可刺骨。所讀書皆抄寫為善本，東國之秘語，西方之靈文，離騷、馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩，下至稗官小說之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹筆，逐字雙校，肌擘理分，時(shí)出新意。其為文不阡不陌，攄其胸中之獨(dú)見，精光凜凜，不可迫視。詩不多作，大有神境?！?
萬歷二*十*一*年（1593年）李贄認(rèn)識了在當(dāng)時(shí)文學(xué)上反*對復(fù)古主*義的公*安三袁兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道。次年，袁宏道（字中郎）又來麻城訪李贄，二人并同至武昌?！豆?安縣志》袁宏道傳載：“時(shí)聞龍湖李老，冥會教外之旨，走西陵質(zhì)之。李老大相契合，賜以詩。……留三月余，殷殷不舍，送之武昌而別?！痹甑乐衷诘?，對李贄也表示傾仰，自認(rèn)為能夠了解李贄的一人。他在答李信中說：“不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？云中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也?！保ò滋K齋類集卷一五）萬歷二十三年（1595）袁宗道致李贄一面，更為推崇：“翁明年正七十，學(xué)道諸友，共舉一帛為賀。蓋翁年歲愈久，造詣轉(zhuǎn)玄，此可賀者一。多在世一日，多為世作一日津梁，此可賀〔者〕二?！保ò滋K齋類集卷一六李*宏甫）
萬歷二十五年（1597年），李贄應(yīng)巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫*子參同》，修訂《藏書》。梅國楨是麻城人，也是與李贄甚相契合的友人之一。李贄著觀音問中所稱澹然師便是梅的女兒。袁中道梅大中丞傳記載他：“嘗曰，人生自適耳，依憑軌跡，外張名教，酷非所屑”，又稱“女澹然以孀為尼，公不之禁。澹然戒*律甚嚴(yán)，于道有入，父子書牘往來，頗有問難。”同年秋，到北*京，住在西山極樂寺，撰成《凈土訣》，這時(shí)新安汪本鈳來從。汪自萬歷二十二年即來龍湖問學(xué)，至李贄死為止，先后相從九年。李最后在獄中給汪有“嗟子胡然泣涕洟，相依九載不勝奇”的詩句。萬歷四十六年（1618），李贄死后的十六年，汪本鈳編輯了李贄晚年的書信詩文而成續(xù)焚書，汪本鈳在書的序言中對李贄的思想作了以下的評論：“鈳從先生游九年，所朝夕左右未嘗須臾離也。稱事先生之久者無如鈳，宜知先生之真者亦無如鈳。顧鈳何足以知先生哉？則先生之自知也，先生自與天下萬*世人共知之也。先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑*渴之于飲食，不至于飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至于嘔出亦不已。以故一點(diǎn)攛自足天下萬*世之是非，而一欬唾實(shí)關(guān)天下萬*世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞆者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強(qiáng)不降者亦無不意?#92;而心折焉?！薄?
萬歷二十六年（1598）李贄七十二歲，春天仍在北*京，次年春天與同在北*京的焦竑共往南京，并將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后編訂其巨著《藏書》?！恫貢饭?8卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國至元亡時(shí)歷*史人物約800人，對歷*史人物作出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評價(jià)，旨在反*對儒學(xué)。如他贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。李贄曾在與焦弱侯書里，約略透露了著作藏書時(shí)的情況：“山中寂寞無侶，時(shí)時(shí)取史冊批閱，得與其人會覿，亦自快樂。非謂有志于博學(xué)宏詞科也。嘗謂載籍所稱，不但赫然可紀(jì)述于后者是大圣*人，縱遺*臭*萬*年，絕無足錄，其精神巧思，亦能令人心羨。況真正圣賢，不免被人細(xì)摘?；蛞愿∶麄黜?，而其實(shí)索然。自古至今，多少冤*屈，誰與辨雪？故讀史時(shí)真如與百千萬人作對敵，一經(jīng)對壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語?！保ɡm(xù)焚書卷一與焦弱侯書）李贄對藏書的評價(jià)，自許甚高。他說：“藏書收整已訖?！蝗胃惰饕印？v不梓，千萬*世亦自有梓之者。蓋我此書，乃萬*世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也?！保ɡm(xù)焚書卷一與耿子健書）
萬歷二十八年(1600年)，在山東濟(jì)寧編成《陽明先生道*學(xué)抄》、《陽明先生年譜》。萬歷二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟(jì)寧、南京游歷。在濟(jì)寧、南京曾兩次與利瑪竇見面，討論教*義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)風(fēng)化”為名，指使歹*徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的墓塔。李贄被*迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。二十*九*年，罷官御史馬經(jīng)綸聞訊將李贄接到通州，住蓮*花寺。 萬歷三十年（1602年），李贄七十六歲。春二月，遺言身后白布蓋尸，土坑埋葬，似從回*教葬儀。同年禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮*捕李贄，并焚*毀他的著作。李贄入*獄后，“明日，大金吾置訊。侍者掖而入，臥于階上。金吾曰：‘若何以妄著書？’公曰：‘罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損！’大金吾笑其倔強(qiáng)，獄意無所置詞，大略止回籍耳。”聽說朝*廷要押*解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”三月十五，呼侍者剃發(fā)，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公歷5月7日）子時(shí)氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報(bào)告，稱李贄“不食而死”。死后，馬經(jīng)綸收葬于北*京通州北門外馬寺莊迎福寺側(cè)(現(xiàn)北*京通州西海子公園內(nèi))，今墓地尚在，被列為北*京市文物保護(hù)。
萬歷三十八年（16*10年），李贄的學(xué)生汪可受、梅掌科、蘇侍御捐資為李樹碑。
李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。
思想
李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封*建的男尊女卑、假道*學(xué)、社*會腐*敗、貪*官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反*對思想禁*錮。 在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反*對當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。 李贄最痛恨維護(hù)封*建禮教的假道*學(xué)和那些滿口仁義道*德的衛(wèi)道*士、偽*君*子。他指斥那些所謂的道*學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩?shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是?！薄凹昂蹰_口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”（《焚書·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽*君*子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說啥（同上）。他還進(jìn)一步指斥道*學(xué)家們是一群道貌岸然的假道*學(xué)，“陽為道*學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續(xù)焚書·三教歸儒說》）。道*學(xué)家滿口仁義道*德，實(shí)際上是借道*學(xué)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高*官利祿，他們“口談道*德而心存高*官，志在巨富”（《焚書·又與焦弱候》）。李贄對程朱理學(xué)及衛(wèi)道*士們的揭*露真可謂一針見血，句句中的。 李贄對統(tǒng)*治階*級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書·贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的古代，真是一種大膽的舉動。他認(rèn)為孔子并非圣*人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”（《焚書·答周柳塘》）?？鬃記]什么了不起的，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”（《焚書·答耿司寇》）。人人都是圣*人，又何必一定要去學(xué)孔子呢？這就把孔子從至高無上的圣*人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學(xué)孔子，那就是“丑婦之賤態(tài)”（《焚書·何心隱論》）了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬*世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)作教*條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道*學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”（《焚書·童心說》）。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，難怪統(tǒng)*治階*級對他要恨*之*入*骨了。 對封*建禮教壓*迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。他說：“不可止以婦*人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)*世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！边@是對傳統(tǒng)封*建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。 對封*建統(tǒng)*治者殘酷壓榨魚肉人*民的暴行，李贄加以無情揭*露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當(dāng)*權(quán)的官*吏是“冠裳而吃*人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦”（《焚書·封使君》）。在《焚書》中，他還借評點(diǎn)《水滸》，發(fā)*泄對現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿。 如何拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路呢？李贄將目光投向了封*建統(tǒng)*治階*級上層，希望“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”（《焚書·寒燈小話》）。 李贄哲*學(xué)*思*想的形成經(jīng)歷了從唯物主*義到主觀唯心主*義轉(zhuǎn)*化的過程。李贄主張*宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主*義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道*德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人*倫物理”（《焚書·答鄧石陽》），就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主*義的思想。李贄信奉佛教和王陽明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體*系的中心是主觀唯心主*義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”（《焚書·解經(jīng)*文》），沒有“理”，沒有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主*宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬*事*萬*物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。李贄用主觀唯心主*義作為反*對以客觀唯心主*義為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的理論武*器，勢必削弱自身的戰(zhàn)斗力。 李贄的認(rèn)識論是建立在主觀唯心主*義之上的先驗(yàn)論，主張淵源于佛性的“生知”說。《焚書·答周西巖》一文指出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知?！薄叭巳擞猩巳擞蟹鹦??！薄叭私钥梢詾槭ァ保ā斗贂ご鸸⑺究堋罚＠钯椧浴吧闭f反*對神化孔子，從認(rèn)識能力、認(rèn)識來源的角度來否定認(rèn)識正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解*放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反*對“圣*人生知”說，其認(rèn)識論方面的局限和缺陷是不可忽視的。 李贄的哲*學(xué)*思*想中有不少樸素辯證*法的思想?！独m(xù)焚書·與陶石簣》中說："善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對，蓋有兩則有對。”他承認(rèn)事物皆有兩個(gè)方面，在一定程度上揭*示了事物內(nèi)部的矛盾對立和相互轉(zhuǎn)*化。受樸素辯證*法思想的影響，《焚書》中表現(xiàn)的政治思想為“世無定時(shí)，我無定術(shù)”（《晁錯(cuò)》），“不蹈故襲，不踐往跡”（《與耿司寇告別》）等發(fā)展變化的思想。 　
黃仁宇先生在著作《萬歷十五年》中，亦較為系統(tǒng)的闡述了李贄的思想。

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