傳統(tǒng)文化·中國民俗·禁忌

傳統(tǒng)文化·中國民俗·禁忌

禁忌是由人們對神圣的、不潔的、危險的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。即對這類事物，人們在言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類行為控制模式。危險和具有懲罰作用是禁忌的兩個主要特征。例如產(chǎn)婦生產(chǎn)時必須到與家庭、家族隔離的地方，這是因為古人認為婦女的污血是不潔的、危險的，污血沖犯，會發(fā)生兇事。一個單一的禁忌之物，會侵染到更多的事物。凡是違禁犯忌者，都要受到懲罰。例如剃胎發(fā)，正頭頂部分的頭發(fā)一定留住，長了梳成小辮;這個地方禁止手觸、拍打，否則壓傷了“天靈蓋”，小孩會變成啞巴或者癡呆。禁忌不像宗教那樣，完全拜倒在超自然力和危險事物的腳 下，而是有一定的人的自主性。對禁忌對象敬而遠之，通過自我限制，在心理上主動防備，以消除心中的緊張情緒。故禁忌是人們?yōu)樽陨淼墓康亩鴱男睦砩?、言行上采取的自衛(wèi)措施(圖420)。

禁忌是從鬼魂崇拜中產(chǎn)生的。原始人由于不了解自身的構造，以為夢中出現(xiàn)的情景是脫離了肉體的靈魂的活動。當夢到死去多年的人時，便認為人死后，靈魂還在，把死人的靈魂稱之為鬼魂。原始人認為死者的鬼魂仍與本氏族保持聯(lián)系，或是“監(jiān)視”本部落的各種活動，或者參與它們中間，在人們違犯某些禁忌的時候，也會遭到鬼魂的懲罰，因而形成一系列對死者鬼魂的崇拜與禁忌。由于敬畏鬼，人們認為鬼所在陰間生活與陽間生活一樣，需要各種物質(zhì)享受，于是逐漸形成掩埋死者的喪葬制度和一整套的喪葬禁忌。又因為原始人認為，死者的鬼魂對本氏族有保護作用，而人與鬼魂的聯(lián)系是需要一定的宗教儀式才能得到保佑，于是人們把祖先的亡靈當作賜福禳災的對象加以崇拜，常常表現(xiàn)為祈求祭祀和供奉，于是形成一整套的祭祖禁忌。喪葬禁忌與祭祖禁忌形成的初期正是禁忌的原初形態(tài)，與鬼魂信仰的聯(lián)系最直接。隨著人們對客觀事物認識的進步與文明的進化，禁忌與鬼信仰的聯(lián)系越來越不那么直接，逐漸以含混的“不吉利”統(tǒng)而概之。于是，在人們的生活中，無論是禮儀、節(jié)日、行業(yè)等，凡認為不吉利的，幾乎都在禁忌之例。這時的禁忌雖仍可以找到與鬼信仰的聯(lián)系軌跡，但與它聯(lián)系更緊密的則是人類的文明，例如禮儀中祭禮、喪禮、婚禮等。人們的禁忌主要不是因為怕鬼了，而是要在心理上戰(zhàn)勝恐懼，實現(xiàn)征服困難的心理滿足。從解放思想、破除迷信的近代開始，科學逐漸深入人心，禁忌自然消亡、轉(zhuǎn)換，一部分隨著老年人一同走入墳墓，另一部分屬于經(jīng)驗禁忌，則去掉迷信的外衣，轉(zhuǎn)化成對生產(chǎn)、生活有用的規(guī)章制度與鄉(xiāng)規(guī)民約。

禁忌大致分原初階段、次生階段與轉(zhuǎn)化消亡三個階段。

禁忌的原初階段，人類思維尚屬幼稚，對生與死等不能正確理解，形成誤會，從而形成諸多禁忌。在死人墓坑周圍灑朱砂粉，是對紅色的禁忌。原始人從生和死都見到血，血被視為生命，當作神明崇拜。人們以為血有避邪保護生命的魔力，朱砂粉則可以避免野獸對尸體的襲擊。距今4000年的殷墟甲骨文，記錄了人們在祭祀、出征、田獵等行為前的占卜情況，如果是兇象，則禁止行動，吉象才能施行。甲骨文出現(xiàn)之前就有了禁忌。原始時期的圖騰崇拜也有一系列的禁忌。圖騰“是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體。他們相信在自己與它們之中任何一個，均維持有極親密且特殊的關系”(《金枝》)。某個氏族認為自己與某物有特殊關系，便以該物圖形為圖騰。圖騰作為標志主要用于族外婚。圖騰禁忌主要內(nèi)容是同一圖騰者之間不能通婚，不能捕殺本氏族圖騰動物，不能吃圖騰動物的肉(有的氏族規(guī)定，在特殊場合或經(jīng)一定儀式之后可以解除禁食)，禁忌采摘圖騰植物等。對非動植物的圖騰對象，也同樣有禁忌。如有人違反禁忌，則被認為會帶來災禍。這種圖騰禁忌一直延伸到當代。圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜的結(jié)合，也是向祖先崇拜的過渡。新石器晚期，父系統(tǒng)治逐漸抬頭形成勢力，祖先崇拜隨之出現(xiàn)。祖先崇拜就是對祖先鬼的崇拜，進而產(chǎn)生對鬼的禁忌。在產(chǎn)生祖先崇拜的同時，還出現(xiàn)了對祖先的祭祀活動。人們通過祭祀表達對祖先的無限眷戀之情，同時也希望祖先的靈魂能像生前一樣庇佑本氏族成員。在祭祀中，逐漸產(chǎn)生了對祖先神位等的敬畏，進而形成種種禁忌。有的民族，凡在外非正常死亡的尸體，不得抬回寨子，這是對鬼魂的禁忌。有的民族走夜路不得吹哨，怕鬼跟蹤。有些地方在清明、中元兩個節(jié)日不準小孩出門，因為這兩個日子是鬼節(jié)，鬼魂出沒一旦找小孩附體，便造成災難。人們對祖先鬼懷著敬畏，唯恐觸怒了祖先的鬼魂，祖會降災，以示懲罰。于是產(chǎn)生祖先禁忌。此外還有些地方，特在墻壁中留有祖先出入的神道，從門側(cè)直通神龕，禁止婦女站在神道出口。人們從鬼魂的觀念出發(fā)，引發(fā)了喪葬禁忌的出現(xiàn)，例如馬家窯文化(新石器時代中期)氏族墓葬中尸體的頭部面北朝東，半坡村的成人共同墓地的大部分尸體頭朝西方。這些尸體頭向不同的方位的處置，緣于人們對鬼魂生活的方向的認識。如果其方向與人們的認識相反，則必須禁止。

禁忌的次生階段大致在周代以后，人們繼承了原始時期的鬼魂崇拜所出現(xiàn)的禁忌，將它們制度化、禮儀化，并作出繁瑣的規(guī)定。這時的禁忌來自發(fā)展成熟了的文明，如祭禮、喪禮、婚禮、歲時、節(jié)日等。鬼信仰已不像原始時期那么直接。

祭祖禁忌在少數(shù)民族是對神位所在地的禁忌;在漢族則是完整的祭祖禮儀的規(guī)定，將禁忌上升到禮儀與道德教化的高度，以維護統(tǒng)治秩序(圖421)。違犯這些規(guī)則是要受到懲罰的。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，上得以兼下，下不得以僭上。祭祀禁忌對祭者有特別的要求。古時有專司其職的主祭人，比如祭司、巫師、薩滿等，重大祭禮還要由部落酋長、頭人或氏族長、家族長等人主持。苗族、傣族、哈尼族等祭祖時禁止外人闖入。漢族祭祖時禁止有月經(jīng)的女人、孕婦、產(chǎn)婦、嬰兒、穿孝服者、受刑罰者參與，否則神靈會怪罪，降下災厄。河南淮陽的人祖伏羲廟會，每年春天都有上萬人甚至十幾萬人前來祭祖，祈子靈驗者、求藥治病靈驗者，必向人祖爺送還愿紙牌樓或紅木桿子，否則以后再有災難時，再求人祖爺則會失靈，并將被人祖爺遺棄。漢族男女界限分明，唯有祭祀時例外，《禮記》云：“男不言內(nèi)，女不言外，非祭非喪，不相授器。”因為祭是嚴肅的，喪是短促的，于此時，不嫌男女有淫邪之意。祭時禁忌、祭祀以時，是自古以來的規(guī)矩。祭祖先一般都是在忌日、清明節(jié)時舉行祭典，家中的祖宗牌位則常常是早晚隨時祭奠的。祭祀必須遵守時間，要持之以恒。如漢族大年三十夜吃餃子前，人們在祖宗牌位前擺上各式供品，子夜一到，即鳴放鞭炮，將祖先接回家中團圓，將野鬼、惡鬼嚇跑。如果錯過了時辰將會受到祖先的責怪。祭儀禁忌指祭祀要有章法，不能亂來。《禮記·曲禮》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福?！奔纼x舉行過程中，不能有不敬行為，諸如用手指祖神像、隨便說笑、放屁等。布依族在“老人房”內(nèi)祭祖時，規(guī)定不準發(fā)出聲響，否則就會招致祖先對看管各種野獸的失靈。違犯禁忌者，必須承擔全部祭祀費用，再重新祭祀一番。彝族祭祖時殺的羊必須是公羊，刀尖從肋部插入，不能從脖子殺進。滿族祭祖時用純黑的豬，殺豬時用的繩子必須在西炕上搓，殺豬刀也必須在西炕上磨。刀尖忌朝天。不僅在祭祀中有禁忌，在祭祀后也有規(guī)約。

在喪葬方面，從死亡到成殮、哀悼、葬埋、祭掃都存著繁多的禁忌規(guī)約。由于對死亡的“恐懼”，形成死亡禁忌。河南一帶，老年人最忌臉色突然發(fā)黑。印堂發(fā)暗，臉色變黑是死亡的先兆，民間是很忌諱的。老年人還忌諱抱小孩兒時，小孩害怕、躲閃，俗以此為不祥之兆，是因為老人的鬼魂出竅被小兒看見了的緣故。俗諺中還有“男怕穿靴，女怕戴帽”的說法，即說男的腳腫，女的頭腫是死亡的前兆。漢族在人死時，忌諱跟前沒有親人，或者見不到自己想見的人，以為這樣死去靈魂不得安寧。成殮禁忌，東北、京津一帶，忌諱死者光身見閻王。禁忌孕婦靠近死者，恐死者的亡靈撲著胎兒。成殮死人的棺材，漢族用松柏，象征長壽，禁忌用柳木，柳樹不結(jié)籽，以為會導致絕后。哀悼禁忌，《禮記》說：“婦人迎客送客不 下堂。下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”對哭也有禁忌。河南一帶禁忌淚灑尸體。給死者穿衣服的人不能哭，恐淚落尸體引起走尸的惡果。上葬禁忌，漢族民間禁止那些非正常死亡的與從事賤業(yè)的優(yōu)伶、娼妓進入祖墳。葬時，禁止在七月鬼月中殯葬。忌諱與死者及其孝子的生口相同。喪服禁止穿紅綠顏色衣服，而應披麻戴孝，黑白二色。飲食上，在親人去逝的相當一段時間內(nèi)不許飲酒吃葷(圖422)。祭掃時孕婦不能上墳，燒紙錢時禁用棍棒挑動冥鈔，否則祖靈不好使用。

因鬼魂信仰產(chǎn)生的禁忌，也形成一套鬼禁忌。鬼忌諱太陽。鬼在陰間生活，一般在夜晚或陰暗的地方出來到陽間作祟。而太陽出現(xiàn)的時候，鬼就不敢出來。人們存在對黑暗的恐懼，以為黑暗中可能有鬼。因鬼忌諱太陽，對太陽的“同類”——燈光、火光、紅色都忌諱。雞鳴報曉，太陽升起，鬼禁忌雞鳴。鬼禁忌老虎。老虎是獸中之王，力量無比，人們認為虎可以驅(qū)鬼，于是在門上畫虎，以虎形裝飾兒童鞋帽、枕頭等。鬼忌桃木。民間以桃木做成弓箭、刀、棒，用以避邪驅(qū)鬼。鬼禁剪紙。民間的窗花剪紙是為避鬼而貼的。鬼忌符咒，那些有法術的巫師、道士、僧人等所畫所念的符咒，據(jù)說可以降服、驅(qū)逐鬼魅。用于治病的中醫(yī)祝由科，就是以畫符念咒驅(qū)病疫之鬼的。民間門上貼的門神，也是一種驅(qū)鬼的符，鬼怪見此不敢進門騷擾。

與祖先、喪葬、鬼禁忌同屬次生形態(tài)禁忌的，還有諸多方面，可以說凡是人們的生存、生活中所必需的事物，都有禁忌存在。它們或是形成規(guī)則禮儀如人生禮儀的誕生、成丁、婚喪禮儀，或是經(jīng)過相當時期的傳承，形成習俗，如居住、服飾、行業(yè)等禁忌。總之，次生形態(tài)的禁忌，指那些成熟的文化、文明事象中的禁忌。人們主觀意念上的禁止與回避之事越來越多，越來越嚴格，與原始時代比較，人們行為的規(guī)約越多，文明進化的程度就越高，它們在歷史上的作用是不能抹煞的。例如族內(nèi)婚的禁忌，在人類優(yōu)生進化中的作用是十分積極的。當然大多數(shù)禁忌以今人的眼光衡量是迷信的、愚昧落后的。禁忌往往成為宗教的有機部分，并在比較發(fā)達的人為宗教中變?yōu)樯袷ザ豢捎|犯的宗教戒律。

隨著科學的發(fā)展，禁忌被瓦解，走入它的轉(zhuǎn)化消亡期。近現(xiàn)代以來，禁忌中合理的進步的部分，向科學靠攏，走進科學的殿堂。一般性的禁忌經(jīng)過多年的傳承，作為一種習俗、規(guī)范著人們的行為的一致性，禁忌中的糟粕則隨著老人的死亡帶進墳墓。盡管如此，禁忌仍然是一種消極回避的處世態(tài)度，這是惰性滋長的溫床，愚昧生存的土壤。

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