《造物者未肯兼與》詩(shī)詞評(píng)論技巧清人牟愿相關(guān)于詩(shī)家才學(xué)有限
，難能駕馭各種題材的見解
。他在《小澥草堂雜論詩(shī)》中說：“曹子建全幅精神在君臣上用
，陶淵明全幅精神在朋友、田園上用
，謝康樂全幅精神在山水上用，《子夜》
、《讀曲》諸詩(shī)人全幅精神在兒女情艷上用
。今人既欲君臣詩(shī)妙，又欲朋友
、田園
、山水詩(shī)妙，又欲兒女情艷詩(shī)妙
，使己為造物者
，肯兼與之乎?”他認(rèn)為詩(shī)家天賦有限，才學(xué)有限
，所熟悉的自然
、社會(huì)環(huán)境有限，他們只能依據(jù)自己所熟悉的生活來進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作
，來抒發(fā)自己的真情實(shí)感
。當(dāng)然縱觀中國(guó)古代詩(shī)壇，集各種詩(shī)歌之大成者也是有的
，但寥若晨星
，為數(shù)不多，象杜甫那樣的“詩(shī)圣”
，畢竟極少
。牟愿相認(rèn)為，既然如此
，而“今人”卻欲自己在詩(shī)歌創(chuàng)作中樣樣題材都能得心應(yīng)手地駕馭
，這是一種奢望，難以辦到
，“使自己為造物者
，能與之乎?”
白居易的《與九元書》如題 謝謝了與元九書 白居易 月日，居易白
。微之足下：自足下謫江陵至于今
，凡枉贈(zèng)答詩(shī)僅百篇
。每詩(shī)來，或辱序
，或辱書
，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩(shī)之義
，且自敘為文因緣
，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩(shī)
，又諭足下此意
，常欲承答來旨，粗論歌詩(shī)大端
，并自述為文之意
，總為一書，致足下前
。累歲已來
，牽故少暇，間有容隙
，或欲為之
；又自思所陳，亦無出足下之見
；臨紙復(fù)罷者數(shù)四
，卒不能成就其志，以至于今
。 夫文
，尚矣
，三才各有文
。天之文三光首之；地之文五材首之
；人之文《六經(jīng)》道之
。就《六經(jīng)》言，《詩(shī)》又首之
。何者
？圣人感人心而天下和平。感人心者
，莫先乎情
，莫始乎言，莫切乎聲
，莫深乎義
。詩(shī)者
，根情，苗言
，華聲
，實(shí)義。上自賢圣
，下至愚騃
，微及豚魚，幽及鬼神
。群分而氣同
，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)
、情交而不感者
。圣人知其然，因其言
，經(jīng)之以六義
；緣其聲，緯之以五音
。 音有韻
，義有類。韻協(xié)則言順
，言順則聲易入
；類舉則情見，情見則感易交
。于是乎孕大含深
，貫微洞密，上下通而二氣泰
，憂樂合而百志熙
。二帝三王所以直道而行、垂拱而理者
，揭此以為大柄
，決此以為大竇也。故聞“元首明
，股肱良”之歌
，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌
，則知夏政荒矣
。言者無罪，聞?wù)咦髡]
，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉
。 洎周衰秦興
，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政
，下不以歌泄導(dǎo)人情
。用至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺
。于時(shí)六義始剚矣
。《國(guó)風(fēng)》變?yōu)椤厄}辭》
，五言始于蘇
、李?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)》
、《騷》皆不遇者，各系其志
，發(fā)而為文
。故河梁之句，止于傷別
；澤畔之吟
，歸于怨思。彷徨抑郁
，不暇及他耳
。然去《詩(shī)》未遠(yuǎn)，梗概尚存
。故興離別則引雙鳧一雁為喻
，諷君子小人則引香草惡鳥為比。雖義類不具
，猶得風(fēng)人之什二三焉
。于時(shí)六義始缺矣。晉
、宋已還
，得者蓋寡
。以康樂之奧博
，多溺于山水；以淵明之高古
，偏放于田園
。江、鮑之流
，又狹于此
。如梁鴻《五噫》之例者
，百無一二。于時(shí)六義浸微矣
！陵夷至于梁
、陳間，率不過嘲風(fēng)雪
、弄花草而已
。噫！風(fēng)雪花草之物
，三百篇中豈舍之乎
？顧所用何如耳。設(shè)如“北風(fēng)其涼”
，假風(fēng)以刺威虐
；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役
；“棠棣之華”
，感華以諷兄弟；“采采芣苡”
，美草以樂有子也
。皆興發(fā)于此而義歸于彼。反是者
，可乎哉
！然則“余霞散成綺，澄江凈如練”
，“歸花先委露
，別葉乍辭風(fēng)”之什，麗則麗矣
，吾不知其所諷焉
。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已
。于時(shí)六義盡去矣
。 唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)
。所可舉者
，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑防《感興詩(shī)》十五篇
。又詩(shī)之豪者
，世稱李、杜
。李之作
，才矣
！奇矣！人不迨矣
！索其風(fēng)雅比興
，十無一焉。杜詩(shī)最多
，可傳者千余首
。至于貫穿古今，覙縷格律
，盡工盡善
，又過于李焉。然撮其《新安》
、《石壕》
、《潼關(guān)吏》、《蘆子關(guān)》
、《花門》之章
，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句
，亦不過十三四
。杜尚如此，況不迨杜者乎
？仆常痛詩(shī)道崩壞
，忽忽憤發(fā)，或廢食輟寢
，不量才力
，欲扶起之。嗟乎
！事有大謬者
，又不可一二而言，然亦不能不粗陳于左右
。 仆始生六七月時(shí)
，乳母抱弄于書屏下，有指“之”字
、“無”字示仆者
，仆口未能言，心已默識(shí)
。后有問此二字者
，雖百十其試，而指之不差
。則知仆宿習(xí)之緣
，已在文字中矣。及五六歲
，便學(xué)為詩(shī)
。九歲諳識(shí)聲韻。十五六
，始知有進(jìn)士
，苦節(jié)讀書。二十已來
，晝課賦
，夜課書，間又課詩(shī)
，不遑寢息矣
。以至于口舌成瘡，手肘成胝
。既壯而膚革不豐盈
，未老而齒發(fā)早衰白；瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者
，動(dòng)以萬數(shù)
，蓋以苦學(xué)力文之所致，又自悲
。 家貧多故
，二十七方從鄉(xiāng)賦。既第之后
，雖專于科試
，亦不廢詩(shī)。及授校書郎時(shí)
，已盈三四百首
。或出示交友如足下輩
，見皆謂之工
，其實(shí)未窺作者之域耳。自登朝來
，年齒漸長(zhǎng)
，閱事漸多。每與人言
，多詢時(shí)務(wù)
；每讀書史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著
，歌詩(shī)合為事而作
。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人
，屢降璽書
，訪人急病。 仆當(dāng)此日
，擢在翰林
，身是諫官，月請(qǐng)諫紙
。啟奏之間
，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕
，而難于指言者
，輒詠歌之，欲稍稍進(jìn)聞?dòng)谏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。上以廣宸聽
，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)
，塞言責(zé)
；下以復(fù)吾平生之志。豈圖志未就而悔已生
，言未聞而謗已成矣
！ 又請(qǐng)為左右終言之。凡聞仆《賀雨詩(shī)》
，眾口籍籍
，以為非宜矣；聞仆《哭孔戡詩(shī)》
，眾面脈脈
，盡不悅矣；聞《秦中吟》
，則權(quán)豪貴近者
，相目而變色矣；聞《登樂游園》寄足下詩(shī)
，則執(zhí)政柄者扼腕矣
；聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣
！大率如此
，不可遍舉。不相與者，號(hào)為沽譽(yù)
，號(hào)為詆訐
，號(hào)為訕謗。茍相與者
，則如牛僧孺之誡焉
。乃至骨肉妻孥
，皆以我為非也
。其不我非者，舉世不過三兩人
。有鄧魴者
，見仆詩(shī)而喜，無何魴死
。有唐衢者
，見仆詩(shī)而泣，未幾而衢死
。其余即足下
。足下又十年來困躓若此。嗚呼
！豈六義四始之風(fēng)
，天將破壞，不可支持耶
？抑又不知天意不欲使下人病苦聞?dòng)谏弦?div id="m50uktp" class="box-center"> ？不然，何有志于?shī)者
，不利若此之甚也
！然仆又自思關(guān)東一男子耳，除讀書屬文外
，其他懵然無知
，乃至?xí)嬈宀梢越尤壕又畾g者
，一無通曉
，即其愚拙可知矣！初應(yīng)進(jìn)士時(shí)
，中朝無緦麻之親
，達(dá)官無半面之舊；策蹇步于利足之途
，張空拳于戰(zhàn)文之場(chǎng)
。十年之間，三登科第，名落眾耳
，跡升清貫
，出交賢俊，入侍冕旒
。始得名于文章
，終得罪于文章，亦其宜也
。 日者聞?dòng)H友間說
，禮、吏部舉選人
，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的
。其余詩(shī)句，亦往往在人口中
。仆恧然自愧
，不之信也。及再來長(zhǎng)安
，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?div id="4qifd00" class="flower right">
，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》
，豈同他哉
？”由是增價(jià)。又足下書云：到通州日
，見江館柱間有題仆詩(shī)者
。何人哉？又昨過漢南日
，適遇主人集眾娛樂
，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：此是《秦中吟》
、《長(zhǎng)恨歌》主耳
。自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校
、佛寺
、逆旅、行舟之中
，往往有題仆詩(shī)者
；士庶
、僧徒
、孀婦、處女之口
，每有詠仆詩(shī)者。此誠(chéng)雕篆之戲
，不足為多
，然今時(shí)俗所重，正在此耳
。雖前賢如淵
、云者，前輩如李
、杜者
，亦未能忘情于其間。 古人云：“名者公器
，不可多取
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！逼褪呛握?div id="4qifd00" class="flower right">
，竊時(shí)之名已多。既竊時(shí)名
，又欲竊時(shí)之富貴
，使己為造物者，肯兼與之乎
？今之屯窮
，理固然也。況詩(shī)人多蹇
，如陳子昂
、杜甫，各授一拾遺
，而屯剝至死
。孟浩然輩不及一命，窮悴終身
。近日孟郊六十
，終試協(xié)律；張籍五十
，未離一太祝
。彼何人哉！況仆之才又不迨彼
。今雖謫佐遠(yuǎn)郡
，而官品至第五，月俸四五萬
，寒有衣
，饑有食
，給身之外，施及家人
。亦可謂不負(fù)白氏子矣
。微之，微之
！勿念我哉
！ 仆數(shù)月來，檢討囊帙中
，得新舊詩(shī)
，各以類分，分為卷目
。自拾遺來
，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者
；又自武德至元和
，因事立題，題為《新樂府》者
，共一百五十首
，謂之諷諭詩(shī)。又或退公
，或臥病閑居
，知足保和，吟玩性情者一百首
，謂之閑適詩(shī)
。又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)
，隨感遇而形于嘆詠者一百首
，謂之感傷詩(shī)。又有五言
、七言
、長(zhǎng)句、絕句
，自百韻至兩韻者
，四百余首，謂之雜律詩(shī)
。凡為十五卷
，約八百首。異時(shí)相見
，當(dāng)盡致于執(zhí)事
。 微之
，古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逼碗m不肖，常師此語(yǔ)
。大丈夫所守者道
，所待者時(shí)。時(shí)之來也
，為云龍
，為風(fēng)鵬，勃然突然
，陳力以出
；時(shí)之不來也，為霧豹
，為冥鴻
，寂兮寥兮，奉身而退
。進(jìn)退出處
，何往而不自得哉！故仆志在兼濟(jì)
，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道
，言而發(fā)明之則為詩(shī)
。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也
；謂之閑適詩(shī)
，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)者
，知仆之道焉
。其余雜律詩(shī)，或誘于一時(shí)一物
，發(fā)于一笑一吟
，率然成章，非平生所尚者
，但以親朋合散之際
，取其釋恨佐歡，今銓次之間
，未能刪去
。他時(shí)有為我編集斯文者
，略之可也。 微之
，夫貴耳賤目
，榮古陋今，人之大情也
。仆不能遠(yuǎn)征古舊
，如近歲韋蘇州歌行，才麗之外
，頗近興諷
；其五言詩(shī)，又高雅閑淡
，自成一家之體
，今之秉筆者誰能及之？然當(dāng)蘇州在時(shí)
，人亦未甚愛重
，必待身后，人始貴之
。今仆之詩(shī)
，人所愛者，悉不過雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳
。時(shí)之所重
，仆之所輕。至于諷諭者
，意激而言質(zhì)
；閑適者，思澹而辭迂
。以質(zhì)合迂
，宜人之不愛也。今所愛者
，并世而生
，獨(dú)足下耳。然百千年后
，安知復(fù)無如足下者出
，而知愛我詩(shī)哉？故自八九年來
，與足下小通則以詩(shī)相戒
，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰
，同處則以詩(shī)相娛
。知吾罪吾
，率以詩(shī)也。 如今年春游城南時(shí)
，與足下馬上相戲
，因各誦新艷小律，不雜他篇
，自皇子陂歸昭國(guó)里
，迭吟遞唱，不絕聲者二十里余
。攀
、李在傍，無所措口
。知我者以為詩(shī)仙
，不知我者以為詩(shī)魔。何則
？勞心靈
，役聲氣，連朝接夕
，不自知其苦
，非魔而何？偶同人當(dāng)美景
，或花時(shí)宴罷
，或月夜酒酣，一詠一吟
，不覺老之將至
。雖驂鸞鶴、游蓬瀛者之適
，無以加于此焉，又非仙而何
？微之
，微之！此吾所以與足下外形骸
、脫蹤跡
、傲軒鼎、輕人寰者
，又以此也
。 當(dāng)此之時(shí)，足下興有余力
，且欲與仆悉索還往中詩(shī)
，取其尤長(zhǎng)者
，如張十八古樂府，李二十新歌行
，盧
、楊二秘書律詩(shī)，竇七
、元八絕句
，博搜精掇，編而次之
，號(hào)為《元白往還集》
。眾君子得擬議于此者，莫不踴躍欣喜
，以為盛事
。嗟乎！言未終而足下左轉(zhuǎn)
，不數(shù)月而仆又繼行
，心期索然，何日成就
？又可為之太息矣
！ 仆常語(yǔ)足下，凡人為文
，私于自是
，不忍于割截，或失于繁多
。其間妍媸
，益又自惑。必待交友有公鑒無姑息者
，討論而削奪之
，然后繁簡(jiǎn)當(dāng)否，得其中矣
。況仆與足下
，為文尤患其多。己尚病
，況他人乎
？今且各纂詩(shī)筆，粗為卷第
，待與足下相見日
，各出所有，終前志焉。又不知相遇是何年
，相見是何地
，溘然而至，則如之何
？微之知我心哉
！ 潯陽(yáng)臘月，江風(fēng)苦寒
，歲暮鮮歡
，夜長(zhǎng)少睡。引筆鋪紙
，悄然燈前
，有念則書，言無銓次
。勿以繁雜為倦
，且以代一夕之話言也。 居易自敘如此
，文士以為信然
。 /static/upload/image/20230211/與元九書 id=幫我一個(gè)論述題：論述第一個(gè)十年的詩(shī)歌創(chuàng)作！~?div id="d48novz" class="flower left">
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！謝謝啦！
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！~！>幫我一個(gè)論述題：論述第一個(gè)十年的詩(shī)歌創(chuàng)作
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。≈x謝啦?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
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！第一個(gè)十年的詩(shī)歌創(chuàng)作
一
、早期白話詩(shī)
“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上是從白話詩(shī)的寫作開始的，胡適《文學(xué)改良芻議》中的“八事”相當(dāng)一部分是對(duì)詩(shī)歌革命而發(fā)的
，如反對(duì)用典對(duì)仗、反對(duì)舊詩(shī)詞的無病呻吟
、濫用套語(yǔ)
，主張廢駢等。劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》中，也積極鼓吹詩(shī)歌革命
，提出“于有韻詩(shī)之外別增無韻之詩(shī)”等具體意見
，1919年胡適又發(fā)表長(zhǎng)篇論文《談新詩(shī)》，提出一系列新詩(shī)的建設(shè)性意見主張
。在白話詩(shī)理論的指導(dǎo)下
，白話詩(shī)的創(chuàng)作逐步形成風(fēng)氣。并涌現(xiàn)出第一批白話詩(shī)人
，如胡適
、劉半農(nóng)、周作人
、沈尹默
、康白情等。
(一)胡適的《嘗試集》
胡適的《嘗試集》是我國(guó)第一部新詩(shī)集
，出版于1920年
