《南華真經(jīng)》與《文始真經(jīng)》論生死

濟(jì)南馬師兄：太乙救苦天尊

《南華真經(jīng)》與《文始真經(jīng)》論生死

1、生死，氣之聚散

莊子《南華真經(jīng)?外篇?知北游》講：生也死之吐，死也生之始，孰知其紀(jì)！

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！......

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。

已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！

不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。

《文始真經(jīng)》符篇：關(guān)尹子曰：庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動(dòng)。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計(jì)曰生死。

《文始真經(jīng)》釜篇：關(guān)尹子曰：人之力，有可以奪天地造化者。如冬起雷，夏造冰；死尸能行，枯木能華。豆中攝鬼；杯中釣魚。畫門可開；土鬼可語。皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不停，亦氣所為。而氣為物，有合有散。我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死。彼未嘗合、未嘗散者，無生無死?？陀腥ビ衼恚]常自若。

《文始真經(jīng)》之宇篇：關(guān)尹子曰：籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在？

2、生死，命也

《南華真經(jīng)?內(nèi)篇?大宗師》：“死生，命也，其有夜晝之常。天也，人之所不得與，皆物之情也?！?/p>

《南華真經(jīng)?外篇?知北游》：“性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅”。

《文始真經(jīng)》宇篇：關(guān)尹子曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。

《文始真經(jīng)》鑒篇：關(guān)尹子曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。茍知惟命，外不見我，內(nèi)不見心。

3、死不哀，薪盡火傳

《南華真經(jīng)?內(nèi)篇養(yǎng)生主第三》：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此可乎？”

曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪?；饌饕?，不知其盡也。

4、死，回歸自然，與萬物一體

《南華真經(jīng)?雜篇?列御寇第三十三》講：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”

5、生死如四季，死生為晝夜

《南華真經(jīng)?外篇?至樂第十八》：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

莊子在這里講死生變遷，不過如春秋冬夏四時(shí)變遷一樣，是不可抗拒的自然之道，無以逃避的?！叭f物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！?/p>

6、死之樂

《南華真經(jīng)·外篇·至樂》篇中有一段莊子與骷髏的對(duì)話，講述了一個(gè)死者比生者更幸福的故事： 莊子之楚，見空髑髏，髐 然有形，撽以馬捶因而問之，曰：“夫子貪生理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”

7、生死齊一

《南華真經(jīng)·內(nèi)篇?齊物論第二》：天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。

《南華真經(jīng)·內(nèi)篇·大宗師第六》 ：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。

《南華真經(jīng)·外篇·天地第十二》： 萬物一府，死生同狀。

《文始真經(jīng)》符篇：關(guān)尹子曰：計(jì)生死者，或曰死已有，或曰死已無；或曰死已亦有亦無，或曰死已不有不無；或曰當(dāng)幸者，或曰當(dāng)懼者；或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。愈變識(shí)情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復(fù)無無。譬如水火，雖犯水火，不能燒之，不能溺之。

《文始真經(jīng)》符篇：關(guān)尹子曰：惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而熔之為一金；以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、吾神、吾魂、吾魄，何者死？何者生？

8、無得無失，無生無死

《文始真經(jīng)》宇篇：關(guān)尹子曰：道終不可得。彼可得者，名德不名道；道終不可行。彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。關(guān)尹子曰：聞道之后，有所為有所執(zhí)者，所以之人；無所為無所執(zhí)者，所以之天。為者必?cái)?，?zhí)者必失。故聞道于朝，可死于夕。

《文始真經(jīng)》釜篇：關(guān)尹子曰：譬如大海，變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我無死無生。

9、得道，不死不生

南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣?！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生，其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。

《文始真經(jīng)》之符篇：關(guān)尹子曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。

關(guān)尹子曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

10、至人神矣，死生無變于己

《南華真經(jīng)·內(nèi)篇·齊物論第二》，王倪說道：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”太乙救苦天尊

黃老師答：@濟(jì)南馬師兄?總結(jié)得很好[強(qiáng)]

《文始真經(jīng)》與《莊子》有內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)該是《文始真經(jīng)》的部分思想被莊子繼承。

    而他們的思想源頭，都來自老子。

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