真正的無為，是一法不立，萬法皆融

“無為”在《道德經(jīng)》中十章僅出現(xiàn)13次，但其旨貫穿全文。無為是道德經(jīng)的主要思想主張之一，是《道德經(jīng)》全文強(qiáng)調(diào)的主旨。

圖片僅作為配圖使用,與原對(duì)話場(chǎng)景無關(guān)

老子讓自己主張的“無為”表現(xiàn)在圣人身上。圣人“無為”是循道而行，“處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”（第二章）他認(rèn)為，“為無為，則無不治”（第三章）。

“處無為之事”就要“致虛極，守靜篤”（第十六章），“終日行不離靜重”（第二十六章），要“為無為，事無事，味無味”（第六十三章），以“無為”的態(tài)度去做事修行，甘于生活的寂寞和平淡。

“行不言之教”，是因?yàn)椤跋Ｑ宰匀弧保ǖ诙拢驗(yàn)椤岸嘌詳?shù)窮，不如守中”（第五章）。“處無為之事，行不言之教”，就會(huì)“我無為而民自化”（第五十七章）。

老子的“無為”并非什么都不做，不是無所作為或者不作為，而是“無為而無不為”（第四十八章），因?yàn)椤暗莱o為而無不為”（第三十七章）?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》駁斥了“無為者寂然無聲，漠然不動(dòng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天子以下，至于庶人，四肢不動(dòng)，思慮不用，事治求澹者，未之有也”。

“無為而無不為”，體現(xiàn)在“為之于未有，治之于未亂”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，而且要“慎終如始”（第六十四章）上。顯然這種“為”是不妄為，不刻意為，是順應(yīng)自然去為，把握時(shí)機(jī)去為，是“為而不爭(zhēng)”（第八十一章）。

《淮南子·原道訓(xùn)》所說：“所謂無為者，不先物為也?！本褪钦f還沒發(fā)展到可以做某事之前，不要人為地勉強(qiáng)去做。不該做的不做就是“無為”，該做的還是要做，而且要認(rèn)真做好，就是“無不為”。

為了達(dá)到“無為”的境界，老子主張，“塞其兌，閉其門，終身不勤”（第五十二章），通過自我封閉修行，從而達(dá)到“無知（智）”“無欲”“無為”。

老子特別告誡，“治大國若烹小鮮”（第六十章），強(qiáng)調(diào)“治人事天莫若嗇”?！芭胄□r”就要少折騰；“嗇”就是“無為”，遵循客觀規(guī)律，不去主觀干預(yù)?！爸绿摌O，守靜篤”，做到這些就是“早服”?！霸绶钡健澳錁O”（第五十九章）的過程，也即“無為而無不為”的過程。

老子告訴我們，“無為故無敗，無執(zhí)故無失”（第二十九章）。當(dāng)做到無為之后，“不言之教，無為之益，天下希及之”（第四十三章）。

“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”（第七十三章），善勝，才可以做到：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（第二十二章），“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（第六十六章）?！安粻?zhēng)，故無憂”（第八章）。

網(wǎng)絡(luò)抄錄，有改動(dòng)。

《道德經(jīng)》中天下有道與天下無道的區(qū)別，其實(shí)就是無為與有為的區(qū)別。

識(shí)神無為，則元神無不為。

請(qǐng)老師指導(dǎo)。@太易先生黃紫檀?

黃老師答：@濟(jì)南馬同學(xué)?無為與有為本是一體。

具體到修煉上面，真正的無為，是一法不立，萬法皆融。

可以因材施教、因情立法而不離自然。

無為不是什么都不做，就像柔弱不是懦弱一樣――這兩者，都是《道德經(jīng)》里面非常容易被誤讀的主旨。

春風(fēng)化雨：@太易先生黃紫檀?無為是指元神主事，不后天刻意造作的狀態(tài)嗎？

黃老師答：對(duì)。

轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)聲明原文地址:本文地址:http://www.mcys1996.com/tyxsdy/62421.html.

上一篇: 文始法脈傳承的一些探討

下一篇: 關(guān)于度亡的一些探討