關(guān)于神道設(shè)教與太上老君

黃老師曰： 之前講解《清靜經(jīng)》的摘錄——

我們可以發(fā)現(xiàn)，直到老子《道德經(jīng)》成書，文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)里還沒有“太上老君”這一詞匯的出現(xiàn)。

“太上老君”這個(gè)詞第一次在文獻(xiàn)里出現(xiàn)，見于東漢年間的解讀《道德經(jīng)》作品《老子想爾注》里面。這部著作在解讀《道德經(jīng)》名言“載營魄抱一，能無離”時(shí)，創(chuàng)造性提出“太上老君”一詞，曰“一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮里悉是，非獨(dú)一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖”。同時(shí)，考諸二十四史，及目前出土的文物，正史并無任何在老子之前出現(xiàn)“太上老君”的記載，現(xiàn)代考古學(xué)也沒有任何證據(jù)表明，東漢之前出現(xiàn)過“太上老君”這么一個(gè)人物，可見，作為道學(xué)劃時(shí)代宗師的老子，不等同“太上老君”?！疤侠暇币辉~，一開始是作為解《老子》的特定用語出現(xiàn)，后來才逐步發(fā)展為虛擬的宗教形象，甚至出現(xiàn)把伏羲、黃帝、老子都變成它的化身的顛倒之說。

圖片僅作為配圖使用,與原對話場景無關(guān)

《老子想爾注》的作者，是洛陽太學(xué)一位胸懷天下憂國憂民的飽學(xué)之士——張陵。張陵曾為江州令，喜長生之術(shù)，后入龍虎山、鶴鳴山等地精修至道，以術(shù)安民?！独献酉霠栕ⅰ肥菑埩甑拿?，通過《老子想爾注》提出“太上老君”并將之與無名無象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道綁定，張陵進(jìn)一步用受經(jīng)、降鬼、治病、展示神通等外在手段，在當(dāng)時(shí)文化落后的巴蜀民間建立了“太上老君”客觀存在的信仰，至此，道學(xué)里面延伸出一個(gè)神學(xué)化極其濃厚的組織——正一盟威道。

在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的漢代，道學(xué)中的部分出現(xiàn)了宗教化的存在。后來經(jīng)歷葛洪的進(jìn)一步理論鞏固，及至陶弘景的《真靈位業(yè)圖》出現(xiàn)，道教神學(xué)被完善的虛構(gòu)出來，并在以后近兩千年時(shí)間里，發(fā)揮著教化民眾的作用。這是值得肯定的。

不管后世學(xué)者虛構(gòu)的神學(xué)形象如何變幻，太上老君作為最原始的成熟的虛構(gòu)形象，始終是道教最知名的宗教神祗，與其他宗教虛構(gòu)的神祗一樣，成為萬民膜拜的偶像，撫慰了無數(shù)層次較低的信徒之迷茫心靈——這也是事實(shí)。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學(xué)形象所運(yùn)用的手法，乃是道學(xué)之“神道設(shè)教”術(shù)里面的“異指同名”“實(shí)地再造”等方法。神道設(shè)教術(shù)也被其他宗教首領(lǐng)廣泛使用，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖、觀世音、上帝、真主、天主等等虛幻形象。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學(xué)形象所運(yùn)用的手法，乃是道學(xué)之“神道設(shè)教”術(shù)里面的“異指同名”“實(shí)地再造”等方法。神道設(shè)教術(shù)也被其他宗教首領(lǐng)廣泛使用，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖、觀世音、上帝、真主、天主等等虛幻形象。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學(xué)形象所運(yùn)用的手法，乃是道學(xué)之“神道設(shè)教”術(shù)里面的“異指同名”“實(shí)地再造”等方法。神道設(shè)教術(shù)也被其他宗教首領(lǐng)廣泛使用，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖、觀世音、上帝、真主、天主等等虛幻形象。（當(dāng)時(shí)老師連發(fā)三遍，是強(qiáng)調(diào)）

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