大姑娘說媒

最佳答案：

有口難言

大姑娘說媒相關(guān)歇后語

有關(guān)姑娘的歇后語

姑娘的意思是未嫁的年輕婦女。下面是我整理的有關(guān)姑娘的歇后語,一起來看看吧。
有關(guān)姑娘的歇后語
大姑娘拜天地頭一回;頭一遭

大姑娘抱孩子人家的;幫忙的

大姑娘當(dāng)媒人先人后己;自顧不暇;有嘴講別人，無嘴說自己

大姑娘的長辮子往后甩;甩在腦后了

大姑娘的脊粱女流之輩(背)

大姑娘的心事摸不透

大姑娘討飯死心眼;拉不開臉面

大姑娘想婆家難開口;口難開;不好開口

大姑娘繡花細(xì)功夫;九曲十八彎

大姑娘繡嫁衣穿針引線;細(xì)功夫

大姑娘養(yǎng)孩子費力不討好;吃力不討好;費勁不落好

大姑娘掌鑰匙有職無權(quán);當(dāng)家不做主

大姑娘坐花嬌遲早一回;遲早有一次
經(jīng)典歇后語
豬八戒照鏡子里外不是人

水仙不開花裝蒜

啞子吃黃蓮有苦自己知(或「有苦說不出」)

還有一種是諧音的歇后語，他在前面一種烈性的基礎(chǔ)上加入了諧音的要素。例如

外甥打燈籠照舊(舅)

孔夫子搬家盡是輸(書)

火燒旗桿長炭(嘆，即享受)

糞坑關(guān)刀文(聞)不能，武(舞)也不能。

以下為一些常用的歇后語：

啞巴吃黃蓮:有苦說不出

秀才遇著兵:有理說不清

光棍佬教仔:便宜莫貪

財?shù)焦夤魇?一去無回頭

盲人吃湯丸:心中有數(shù)

丈二和尚:摸不著頭腦

水仙不開花:裝蒜

外甥打燈籠:照舊(舅)

孔夫子搬家:盡是輸(書)

禮義廉：無恥

泥水佬開門口:過得自己過得人

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媒婆的歇后語

導(dǎo)語：媒人在中國的婚姻嫁娶中起著牽線搭橋的作用。女性媒人又稱媒婆或大妗姐。下面是我收集整理的關(guān)于媒婆的歇后語，歡迎大家閱讀參考!

老媒婆 能說會道

大姑娘當(dāng)媒婆 缺少經(jīng)驗

說媒婆賠本 白丟了人

戲臺上的媒婆 妖里妖氣

媒婆提親 凈揀好聽的說

媒婆迷了路 沒說的

媒婆夸閨女 光揀好的說

媒婆夸姑娘 說得象仙女

背時(倒霉)的媒婆 兩頭挨罵

媒婆的嘴巴 會講;能說會道

媒婆說親 兩頭說好話;牽線

媒婆子丟婚帖子 沒法說了

倒霉的媒婆 兩頭挨罵

背時的媒婆 兩頭挨罵

媒婆口 沒粱斗;沒量斗

媒婆夸閏女 天花亂墜

媒婆子嘴長瘡 難開口;不好開口

媒婆子爛嘴 口難張

媒婆子的嘴 能說會道;天花亂墜

老媒婆腫嘴 沒說的了

媒婆戴花 招引人

媒婆丟了婚帖子 沒話可說;無話說

媒婆跟著食盒走 有禮;有理

媒婆們的嘴 扯謊

在古代，沒有父母之命，媒妁之言，婚姻的合法性是不被認(rèn)可的。故而，媒婆乃是社會生活中不可或缺的角色，成為一種職業(yè)。從業(yè)者以中老年婦女為主，通常以媒婆稱之。

媒人的起源很早，《詩經(jīng)》就有?娶妻如何，匪媒不得?的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。后代的禮制和法律中，都明確規(guī)定，婚姻必須有?媒妁之言?，比如《唐律》中規(guī)定：?為婚之法，必有行媒。?按照古代的禮制，標(biāo)準(zhǔn)的婚姻要經(jīng)過六個環(huán)節(jié)?六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等，基本上每個環(huán)節(jié)都需要媒人穿針引線。

媒婆在中國的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把?父母之命，媒妁之言?放在同等重要的地位。封建社會的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)使人們的勞動、教育、娛樂都局限在家庭里，?雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?，因此相互之間很是隔膜，也使得家長們彼此都不知道對方家里有些什么人。因此，即使自己家里的兒女已長大成人，卻不知哪家需要嫁女娶媳。封建的風(fēng)俗造成了人們在求偶問題上的靦腆心理，想得到配偶不公開言明成了封建社會風(fēng)俗的重要特征之一，直言問之等于愚昧無知，委托他(她)人曲道求之是封建時代求偶之法的重要表現(xiàn)形式，有一個媒人從中斡旋是最好不過的.了。

關(guān)于媒人的演變史，《中國婚姻史》認(rèn)為?媒妁具有居間人之性質(zhì)，在買賣婚時代當(dāng)即有之;殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為?使?。?《詩經(jīng)》有?取妻之如何，匪媒不得?可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮?士婚禮》中規(guī)定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個環(huán)節(jié)能離開媒人。?于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交;男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁??！短坡墒枳h》中也有?為婚之法必有行媒?婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。

非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分：?魯桓會于嬴，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之?，成婚不用媒人竟然被后人以違禮法而譏貶之;《管子》中也有?自媒之女，丑而無信?可見，成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規(guī)范，不用自為媒則違反倫理道德，是要受到輕視的。

元《典章》中載：?媒妁由地方長老，保送信實婦人，充官為籍?媒妁的主要成分是婦女，因此媒妁又俗稱媒婆，它是中國古代婦女的重要職業(yè)。但是，雖然媒妁制度及媒人極為重要，但卻難在正史中尋其蹤跡，因此小說家言也就成為我們研究這一制度的主要佐證，因為小說家在敘述時事時，必須牽涉其社會背景，合情理，符合事實，因此完全可以作為我們研究一些歷史問題的材料。

馮夢龍(公元1574-1646)生于明末，為崇禎時貢生，曾任知縣，其所輯明末短篇小說，于1624年至1627年之間刊行為《喻世明言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每書均含短篇小說四十篇，共一百二十篇小說，統(tǒng)稱《三言》。其中既有敘述前代人物者，又有承襲宋元話本者，但其觀點代表元明社會情形，反映元明社會狀況，因此，通過《三言》的記敘我們可以大底了解當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及?！度浴分兴茉炝嗽S多媒婆的形象，從中我們也可以大致了解中國古代的媒婆這個特殊群體和媒妁制度。

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