乞食身，皇帝嘴

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不相稱

乞食身，皇帝嘴相關(guān)歇后語(yǔ)

和麻雀有關(guān)的諺語(yǔ)

1. 麻雀吃不下二兩谷——答案：肚量小

2. 麻雀跟著蝙蝠飛——答案：白熬夜

3. 麻雀頭包餃子——答案：盡是嘴

4. 麻雀下鵝蛋——答案：太話；講大話；瞎逞能；不可能的事；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)

5. 麻雀嫁女——答案：細(xì)吹細(xì)打

6. 麻雀飲河水——答案：干不了

7. 麻雀搬家——答案：卿卿喳喳

8. 麻雀飛進(jìn)照相館——答案：見(jiàn)面容易說(shuō)話難

9. 麻雀飛到旗桿上——答案：鳥(niǎo)不大，架子倒不小

10. 麻雀飛到糖堆上——答案：空歡喜

11. 麻雀的肚腹——答案：心眼狹小

12. 麻雀掉在面缸里——答案：糊嘴

13. 麻雀開(kāi)會(huì)——答案：細(xì)商量

14. 麻雀落在牌坊上——答案：東西不大，架子不小

15. 麻雀飛大?！鸢福簺](méi)著落

16. 麻雀鼓肚子——答案：好大的氣

17. 麻雀飛大?！鸢福簺](méi)著落

18. 一千只麻雀炒一鍋——答案：多嘴多舌

19. 硬要麻雀生鵝蛋——答案：蠻不講理

20. 珍珠打麻雀——答案：得不償失

21. 笨牛吃麻雀——答案：不好捉弄

22. 才出窩的麻雀——答案：翅膀不硬

23. 炒了一盤(pán)麻雀腦袋——答案：多嘴多舌

24. 鐘鼓樓上的麻雀——答案：耐驚耐怕；嚇大了膽

25. 竹林里的麻雀——答案：一哄而散

26. 屬麻雀的——答案：小心肝；嘰嘰喳喳

27. 八個(gè)麻雀抬轎——答案：擔(dān)當(dāng)不起

28. 百只麻雀炒碟菜——答案：盡是嘴

29. 半天云里打麻雀——答案：空對(duì)空

30. 炒了一盆麻雀腦袋——答案：多嘴多舌（比喻不該說(shuō)而說(shuō)了）

31. 池塘里的麻雀——答案：沒(méi)見(jiàn)過(guò)風(fēng)浪

32. 野雞窠里抱麻雀——答案：一窩不如一窩

33. 大炮打麻雀——答案：小題大作

34. 炮臺(tái)上的麻雀——答案：嚇破了膽

35. 敲鑼捉麻雀——答案：一個(gè)逮不了（比喻打草驚蛇。）

36. 上樹(shù)逮麻雀——答案：連窩端

37. 屋檐下的麻雀——答案：經(jīng)不起風(fēng)吹雨打

38. 捂著眼睛捉麻雀——答案：瞎摸

39. 煙囪里的麻雀——答案：黑道上來(lái)的

拓展：與鳥(niǎo)有關(guān)的歇后語(yǔ)

1. 開(kāi)春的鳥(niǎo)兒——答案：成雙成對(duì)

2. 困鳥(niǎo)出籠——答案：展翅飛翔

3. 扛著鳥(niǎo)槍上疆場(chǎng)——答案：抵擋一陣

4. 砍倒大樹(shù)捉鳥(niǎo)——答案：呆子；傻干

5. 懶鳥(niǎo)不搭窩——答案：得過(guò)且過(guò)

6. 老鼠尾巴上綁雞毛——答案：不是好鳥(niǎo)；不是正經(jīng)鳥(niǎo)

7. 鳥(niǎo)兒搬家——答案：遠(yuǎn)走高飛

8. 籠中鳥(niǎo)，網(wǎng)中魚(yú)——答案：身不由己；不由自主；逃不了

9. 馬脫韁繩鳥(niǎo)出籠——答案：永不回頭；決不回頭

10. 籠子里的鳥(niǎo)——答案：有翅難飛

11. 螞蟻關(guān)在鳥(niǎo)籠里——答案：門(mén)道很多

12. 駱駝的脖子，鴕鳥(niǎo)的腳——答案：各有所長(zhǎng)

13. 鳥(niǎo)過(guò)拉弓——答案：錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)

14. 鳥(niǎo)類吃食——答案：不得不低頭

15. 鳥(niǎo)槍打兔子——答案：睜只眼，閉只眼

16. 鳥(niǎo)槍換炮——答案：越變?cè)胶?；越?lái)越好；越來(lái)越神氣

17. 捏死手中鳥(niǎo)——答案：輕而易舉

18. 牛羊人圈鳥(niǎo)落窩——答案：各得其所

薩孟武的作品一覽

“替天行道”，為梁山泊的口號(hào)。這個(gè)天道觀念不但涵義復(fù)雜，而且性近玄學(xué)，我現(xiàn)在只研究政治上的天道觀念，由此說(shuō)明梁山泊終是草寇集團(tuán)，沒(méi)有得到天下的希望。
原始社會(huì)都是血統(tǒng)團(tuán)體，而以氏族為基礎(chǔ)，到了血統(tǒng)團(tuán)體進(jìn)化為地域國(guó)家之時(shí)，血統(tǒng)關(guān)系尚未完全脫掉。這個(gè)時(shí)代，最大的氏族可以統(tǒng)治別的氏族，而其族長(zhǎng)則上升為國(guó)家的元首。例如黃帝，他是有熊氏的族長(zhǎng)，而有熊氏又是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的氏族，所以黃帝同時(shí)又為中國(guó)的元首，其他如青陽(yáng)氏、高陽(yáng)氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏后氏都是他們當(dāng)時(shí)最大的氏族。氏族乃集合許多家族而成，在家族之內(nèi)，家長(zhǎng)須慈愛(ài)其子弟，同樣，由氏族演進(jìn)為國(guó)家之時(shí)，元首也須慈愛(ài)其臣民。家長(zhǎng)要管束其子弟，必須立身以正，足為子弟的模范。子弟服從，一家就可統(tǒng)一，而有相當(dāng)?shù)耐?，而能壓服氏族。氏族既已壓服，又可利用氏族的威力，征服別的氏族，而組織國(guó)家。這就是《尚書(shū)堯典》所說(shuō)：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”的根據(jù)。
這種思想雖然發(fā)生于血緣團(tuán)體之內(nèi)，但是血緣團(tuán)體變成地域國(guó)家之后，中國(guó)人仍用這個(gè)觀念來(lái)解釋國(guó)家。就是他們?nèi)园褔?guó)家視為家族的擴(kuò)大，仍把政治看做家政的擴(kuò)大，君主為臣民的父母，臣民為君主的赤子，君主與臣民的關(guān)系無(wú)異于家長(zhǎng)與子弟的關(guān)系，家長(zhǎng)須慈愛(ài)其子弟，君主亦須慈愛(ài)其臣民，所謂“仁政”就是由此而產(chǎn)生，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”也是由此而產(chǎn)生的。
但是國(guó)家和家族又有不同之點(diǎn)，在家族之內(nèi)，父子關(guān)系是自然的，父是父，子是子，任誰(shuí)都不能變更。反之，在國(guó)家之內(nèi)，君民關(guān)系卻不像父子關(guān)系那樣的自然，于是又發(fā)生了誰(shuí)是君、誰(shuí)是民的問(wèn)題。
人類總喜歡用自己周?chē)默F(xiàn)象，擴(kuò)充之以觀察萬(wàn)物，古代中國(guó)人不但用家族現(xiàn)象觀察國(guó)家，且用家族現(xiàn)象觀察宇宙。家有家長(zhǎng)，家長(zhǎng)須慈愛(ài)其子弟，國(guó)有元首，元首亦須慈愛(ài)其臣民，同樣，宇宙之內(nèi)，亦有一個(gè)主宰，而能慈愛(ài)萬(wàn)物。這個(gè)宇宙的主宰，中國(guó)人稱之為天，日月照臨，風(fēng)行雨施，這就是天的慈愛(ài)。天是宇宙的主宰，人類社會(huì)不過(guò)是宇宙的一部分，所以人類社會(huì)也受天的支配，這種天道思想由來(lái)甚久，《尚書(shū)》之中有不少的“天命”、“上帝”、“神后”之言。而把這種觀念組織為一個(gè)有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)者則為漢儒董仲舒。在秦漢時(shí)代，法家思想最見(jiàn)流行，武帝罷黜百家，表章六經(jīng)，儒家思想也見(jiàn)用于政治之上。法家主張法治，希望人主“不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。但是法由人主制定，“利在故法前令則道之，利在新法后令則道之”。這樣，要束縛人主于法律之內(nèi)實(shí)非易事。儒家主張人治，希望人主任賢使能，使“賢者居位，能者在職”。但是決定誰(shuí)是賢能的權(quán)力又屬于人主，“燕子噲賢子之而非孫卿，故身死為僇。夫差智太宰豁而愚子胥，故滅于越”，法不能拘束君主，人不能掣肘君主，君主不受任何拘束，即君主的權(quán)力乃如漢順帝所說(shuō)：“朕能生君，能殺君，能貴君，能賤君，能富君，能貧君?！本骷扔腥缢箼?quán)力，而法治與人又莫能匡救，在民主思想尚未發(fā)生以前，學(xué)者只有求助于“天”，于是董仲舒就應(yīng)用陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，把天放在人主之上，使人主見(jiàn)到天象，有所警惕。他主張：“春秋之治，以人隨君，以君隨天……故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！蓖瑫r(shí)又說(shuō)：“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之，其意足以賊害民者，天奪之?！睆?fù)說(shuō)：“天常以愛(ài)利為意，以養(yǎng)長(zhǎng)為事，春夏秋冬皆其用也。王者亦常以愛(ài)利天下為意，以安樂(lè)世為事，好惡喜怒而備用也。然而主好惡喜怒乃天之春夏秋冬也。”自董仲舒之后，吾國(guó)政治并不受法家思想的影響，也未受儒家學(xué)說(shuō)的支配。真正控制中國(guó)政治的，乃是董仲舒所代表的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，吾人觀廿四史之五行志即可知之。
但是蒼蒼者天，不能直接統(tǒng)治人民，必須授命于一人，令他代天統(tǒng)治，這個(gè)人就是天子，天子為天的兒子，代天統(tǒng)治人類。但是天是慈愛(ài)的，所以天子必須體天之德，同家長(zhǎng)愛(ài)其子弟一樣，愛(ài)其赤子；否則天命不祐，天必奪其帝位，以另給別人。
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸?”孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之?”曰：“天與之?！保ā睹献尤f(wàn)章章句上》）
但是天不能言，何由知道誰(shuí)人能夠體天之德呢?“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)泰誓中》），凡人能夠得到百姓的歡迎，都可以視為受命于天，而為天子，所以在上文所引萬(wàn)章與孟子的對(duì)話，又繼以下列文句：
“天與之者，諄諄然命之乎?”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！痹唬骸耙孕信c事示之者，如之何?”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！痹唬骸案覇?wèn)薦之于天，而天受之，暴之于民，而民受之，如何?”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非入之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子，而之舜；訟獄者，不之堯之子，而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子，而謳歌舜，故曰：天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。”《泰誓》曰：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，此之謂也。”（同上）
“撫我則后，虐我則仇”（《尚書(shū)泰誓下》），在中國(guó)歷史上，君主因受百姓反抗，而致失去天下的不知多少，匹夫因受百姓歡迎而能得到天下的又不知多少，所以聰明的人常能體天之意，施惠于民。不過(guò)人民二字尚覺(jué)空泛，“人絕對(duì)不容易得到全民的歡迎”，但是至少必須得到最有勢(shì)力的人的歡迎，孟子說(shuō)：“為政不難，不得罪于巨室?！本褪且?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，巨室（土地貴族）最有勢(shì)力。那末，秦漢以來(lái)，哪一種人最有勢(shì)力呢?中國(guó)本來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，秦漢以來(lái)，又是個(gè)官僚國(guó)，而中國(guó)所以成為官僚國(guó)，又由于農(nóng)業(yè)國(guó)的生產(chǎn)條件而來(lái)。何以說(shuō)呢?中國(guó)經(jīng)濟(jì)乃是閉鎖的自然的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最容易產(chǎn)生割據(jù)的封建制度。但是中國(guó)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件又不許割據(jù)局面的存在。因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是筑在水利經(jīng)濟(jì)之上，這個(gè)水利經(jīng)濟(jì)只有集合各地，共同協(xié)力，而后才能成功。如果各地割據(jù)，只能在河流的一部分，建筑堅(jiān)固的堤防，而不顧到全流域，那末在上流或下流還是要潰決的。漢明帝時(shí)尚有“左堤強(qiáng)，則右堤傷，左右俱強(qiáng)，則下方傷”之詔。兼以農(nóng)業(yè)依靠水利，齊桓公會(huì)諸侯于陽(yáng)谷，以“無(wú)障谷”為盟約之一。所謂無(wú)障谷是謂“無(wú)障斷川谷，專水利也”。水利的獨(dú)占亦可破壞中國(guó)的農(nóng)業(yè)。由于這個(gè)必要，遂成立了中央集權(quán)的國(guó)家。中央集權(quán)的國(guó)家要預(yù)防割據(jù)局面的復(fù)興，不能不打倒土地貴族；既然打倒了土地貴族，自然不能不利用士大夫階級(jí)，以組織官僚國(guó)家。這樣，士大夫階級(jí)就代替了土地貴族，而取得統(tǒng)治權(quán)。閑話少說(shuō)，言歸正傳。因?yàn)橹袊?guó)是官僚國(guó)，所以士人有很大的勢(shì)力；因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，所以農(nóng)民也有很大的勢(shì)力，誰(shuí)能夠得到士農(nóng)的歡迎，誰(shuí)便可得天之助，而為天子。但是怎樣才能得到士農(nóng)的歡迎呢?于此，我們又須研究他們兩者的生活狀況。
士人就是知識(shí)階級(jí)，他們利用知識(shí)，以維持自己的生活，又利用知識(shí)，以取得社會(huì)的及政治的勢(shì)力。他們維持生活的方法，或做師而取得一定的束脩，或做官而取得一定的祿俸。若就普通的情形來(lái)說(shuō)，士人都想做官。這種士人階級(jí)產(chǎn)生于春秋末季（在此以前，不是沒(méi)有知識(shí)分子，不過(guò)他們生活非依靠于知識(shí)，乃依靠于土地的收入；他們做官非依靠于知識(shí)，乃依靠于門(mén)閥，所以他們與知識(shí)階級(jí)不同）。然在當(dāng)時(shí)，士人階級(jí)的人數(shù)尚少，他們做官容易，所以在《論語(yǔ)》里面，孔子門(mén)人未曾以“仕”為問(wèn)題，而孔子亦不大言“仕”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士人階級(jí)已覺(jué)過(guò)剩，由是就發(fā)生了生存競(jìng)爭(zhēng)，而令土人注意到“仕”的問(wèn)題，所以在《孟子》里面，孟子門(mén)人喜歡問(wèn)“仕”，而孟子且以“仕”為君子的職務(wù)。
周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎?”孟子曰：“仕?！秱鳌吩唬骸鬃尤聼o(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無(wú)君則吊?！薄叭聼o(wú)君則吊，不以急乎?”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！嗖蛔愕鹾?”“出疆必載質(zhì)，何也?”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆，舍其耒耜哉?”
孟子豈但以“仕”為君子的職務(wù)，且又以“仕”為君子謀生的方法。孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。”由此可知士人必仕，而仕的目的，好聽(tīng)的說(shuō)，在于行道，不好聽(tīng)的說(shuō)，在于救貧。士人的生活既然依靠于仕，所以圣主賢君要得到士人的歡迎，必須大開(kāi)仕路，使人人可用自己的才智，得到相當(dāng)?shù)牡匚弧?br>農(nóng)民的生活怎樣?他們耕田，他們固然希望政府“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”，如其不能，也希望政府不來(lái)過(guò)度剝削。孟子說(shuō)：“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，緩其二。用其二，而民有殍；用其三，而父子離。”所以明君在位，必須“不違農(nóng)民”、“薄其稅斂”，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。君主能夠這樣待遇農(nóng)民，農(nóng)民亦必謳歌盛德，而愿為之氓。
總而言之，不管是誰(shuí)，只要他對(duì)于士人能夠尊賢使能，對(duì)于農(nóng)民能夠薄其稅斂，必可得到士農(nóng)的歡迎，而成為天子。在吾國(guó)歷史上，最能實(shí)行這個(gè)政策的，一是漢高祖，他于十一年下詔求賢，詔曰：
“蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎?患在人主不交故也，士奚由進(jìn)！今吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與我共安利之，可乎?賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。……”
十二年十一月過(guò)魯，又以太牢祀孔子。明太祖的作風(fēng)有似于漢高祖。他于洪武元年二月以太牢祀先師孔子于國(guó)學(xué)，表示崇奉儒家之意，同年九月亦下詔求賢，詔曰：
“天下之治，天下之賢共理之。今賢士多隱巖穴，豈有司失于敦勸歟，朝廷疏于禮待歟，抑朕寡昧不足致賢，將在位者壅蔽，使不上達(dá)歟。不然，賢士大夫幼學(xué)壯行，豈甘沒(méi)世而已哉。天下甫定，朕愿與諸儒講明治道。有能輔朕濟(jì)民者，有司禮遣。”
漢高祖入關(guān)之時(shí)，致力收羅人心。
漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上?！僦T縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷入及盜抵罪。馀悉除去秦法。諸吏人皆安堵如故。凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐！……”乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦人大喜，爭(zhēng)執(zhí)牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉(cāng)粟多，非乏，不欲費(fèi)人?！比擞忠嫦?，唯恐沛公不為秦王。
秦時(shí)，“田租口賦鹽鐵之利二十倍于古”，“海內(nèi)之士，力耕不足糧餉，女子紡織不足衣食”。漢興，在財(cái)政極度困難之際，還是“輕田租，什五而稅一”。文帝十二年以后，又改為三十而稅一。明太祖于至正十六年，攻下應(yīng)天，他的作風(fēng)有似于漢高祖入關(guān)之時(shí)。
太祖入城，悉召官吏父老諭之曰：“元政瀆擾，干戈蜂起，我來(lái)為民除亂耳，其各安堵如故。賢士吾禮用之，舊政不便者除之，吏毋貪暴，殃吾民。”民乃大喜過(guò)望。
同時(shí)，又能安撫農(nóng)民，凡得到一地，即免該地田賦。這種免租對(duì)于人心乃有極大作用，“奚我后，后來(lái)其蘇”，各地人民希望免租，而希望明軍來(lái)臨，乃是理之必然。
聰明哉明太祖，對(duì)于士人尊孔招賢，對(duì)于農(nóng)民，減租免稅，士農(nóng)階級(jí)當(dāng)然謳歌盛德，希望明太祖成功。明太祖不過(guò)濠州和尚，而又做過(guò)流丐，他于元順帝至正十二年舉事，附郭子興之下，至正十五年郭子興死，明太祖才漸漸自樹(shù)一幟，然既出身于和尚，當(dāng)然可使士人懷疑，所以必須尊孔招賢，使士人知道自己已經(jīng)棄釋歸儒，而安其心。他又因?yàn)樽鲞^(guò)流丐，很容易使人誤會(huì)自己為盜匪，所以每次攻城掠地，先則安民，次則減稅，以表明自己和流寇不同。他能夠得到天下，是應(yīng)該的。
梁山泊雖然標(biāo)榜“替天行道”，但是他們的行為又常常與天道背馳。他們?cè)诮萁俜▓?chǎng)的時(shí)候，“不問(wèn)軍官百姓，殺得尸橫遍地，血流成渠”（第三十九回）。這種舉動(dòng)已使百姓害怕，而起事數(shù)年，除流氓降將之外，又未曾用過(guò)一個(gè)士人，至對(duì)付近鄰的農(nóng)村，更不得其法，卒致祝、扈、李三莊因怕梁山泊過(guò)來(lái)借糧，準(zhǔn)備抵抗（第四十六回）。試問(wèn)這樣行動(dòng)何能收攬民心?“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惡是懷”。梁山泊不能“施惠于民，當(dāng)然民不懷德，民不懷德，當(dāng)然皇天不祐”。這是梁山泊失敗的原因。 ；（本文摘自隨筆集《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》） 我生于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后三年，戊戌政變前一年，即丁酉年。時(shí)為清光緒二十三年，西元一八九七年，我已看過(guò)兩世紀(jì)了。
在中國(guó)，這是開(kāi)始轉(zhuǎn)變的時(shí)代，大家族開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樾〖彝?，手工業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楣S工業(yè)，家塾八股開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)?？茖W(xué)，天子至尊開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)在民。一切都開(kāi)始轉(zhuǎn)變，在這轉(zhuǎn)變期之中，一切又要求解放。解放于大家族之外，解放于手工業(yè)之外，解放于家塾八股之外，解放于皇帝專制之外。而最先實(shí)現(xiàn)解放的，卻是婦女的足，由纏足解放為天足。
我記憶力頗強(qiáng)，幼年的事歷歷在目，我記得初次學(xué)步，時(shí)為陰歷七八月早晨，太陽(yáng)射在粉們，映至堂上，特見(jiàn)光亮。我又記得初次學(xué)唱童謠，時(shí)洪水為災(zāi)，家人都逃至樓上。十一叔教我唱童謠。什么“小鳥(niǎo)兒，啄波波”呢，什么“月光光，照池塘”呢，我至今還會(huì)唱。我又記得西太后萬(wàn)歲節(jié)，大約是在陰歷十月間。福州城內(nèi)最熱鬧的市區(qū)（南大街），一路天空均用白布為幕，下用紅布綴成壽字。時(shí)為秋末冬初，天氣晴朗。平時(shí)我們兄弟皆深居簡(jiǎn)出，雖在白天，也不許越出大門(mén)一步。此時(shí)乃各由乳姆抱至南大街，坐在店鋪柜上，看高腳及許多化裝游行。
在此期間之內(nèi)，臺(tái)灣已經(jīng)割與日本．而列強(qiáng)又欲瓜分中國(guó)，我家許多叔父均赴日本留學(xué)了，后來(lái)也變成革命黨。社會(huì)上流行一種愛(ài)國(guó)歌。我年齡尚幼，不知愛(ài)國(guó)歌之內(nèi)容如何。一兩年后，我同堂兄師?。ù笪乙粴q）都會(huì)唱《圣人歌》。前數(shù)句為：“圣人圣人，至智至靈，大成玉殿，萬(wàn)古留名?！敝袛?shù)句為；“左手三千徒弟子，右手七十二賢人。圣人頭戴珍珠冠，手執(zhí)白玉笏，身穿銀鳳紫龍袍，腳踏虎豹兩蓮花?！蔽夷挲g雖幼，還會(huì)發(fā)生疑問(wèn)，以為圣人左邊的人太多，右邊的人太少。而圣人穿戴有如廟里菩薩，不像是一個(gè)人?！妒ト烁琛纷詈髷?shù)句是述十愿：“弟子有十愿，第一愿正心誠(chéng)意，第二愿聰明在智，第三愿三場(chǎng)得意，第四愿四書(shū)學(xué)習(xí)，第五愿五經(jīng)博覽，第六愿大藝皆通”，第七、八、九愿已經(jīng)忘記了，“第十愿天下太平”，繼以“平平仄，仄平平，希望弟子都聰明，一鼓名登龍虎榜，十年身到鳳凰池”。當(dāng)時(shí)口雖能唱，其中意義未必了解。因?yàn)槌脿€熟，所以過(guò)了六十多年，還能默寫(xiě)出來(lái)。
小孩都喜歡聽(tīng)故事，尤其喜歡聽(tīng)鬼怪故事。講故事給我們兄弟聽(tīng)的，是本鐵（小我三歲）奶嬤，她姓陳，我們叫她陳嬤。白天她有工作，講故事都在夜里。夜里講鬼怪，我們又愛(ài)聽(tīng)，又害怕，都擠在她的床上。又怕鬼怪由床后，伸出雙手，把我們抓去，大家又爭(zhēng)匿床的中央，聽(tīng)陳嬤講盤(pán)古分天地，講葉向高故事，講許由故事，講羅隱故事。其中，羅隱故事最感興趣，羅隱是貧窮小孩，只有嬤嬤，爸爸早就死了。一天一位看相的人在門(mén)口看見(jiàn)羅隱，即告訴羅嬤嬤。你要好好看管羅隱，此子相貌不凡，以后可以做天下第一人。羅隱嬤嬤說(shuō)，天下第一人就是皇帝，吾子自做皇帝，我要把石臼打破底。我們聽(tīng)了之后，就問(wèn)：“什么叫做石臼打破底？”陳嬤說(shuō)：“石臼破底，當(dāng)作枷，枷在人的項(xiàng)上?！蔽覀兇蠹叶颊f(shuō)：“好重呀?！标悑哂终f(shuō)：“不但重。而且壓死人?！绷_隱嬤嬤時(shí)在廚房煮飯，此話給灶神聽(tīng)了，即往玉皇處報(bào)告，謂羅隱母親太過(guò)殘殘酷，其子若做皇帝，恐天下百姓將受其害。是晚羅隱睡到半夜，甚似有人把他五臟換去一樣，甚見(jiàn)苦痛，即告訴他的嬤嬤，他的嬤嬤用手掩住羅隱嘴巴，城其不要說(shuō)話。這樣，羅隱的身體雖然換了，而嘴巴卻未曾換。這叫做“皇帝嘴，乞食身，因?yàn)榛实圩?，所以他說(shuō)話都極靈驗(yàn)。說(shuō)人窮，人就窮。說(shuō)人富，人就富。說(shuō)人賤，人就賤。說(shuō)人貴，人就貴。說(shuō)人死，人就死。說(shuō)人生，人就生。因?yàn)槠蚴成?，羅隱就以討飯為生，一天一位貴人誕辰，羅隱到他門(mén)口，討點(diǎn)錢(qián)用。他唱道：“富貴兼壽考，金玉又滿堂，三代祖父孫，門(mén)大好開(kāi)喪”，人家喜事，而羅隱乃說(shuō)“開(kāi)喪”，那貴人家奴就用棒子把羅隱打出去，羅隱說(shuō)，我現(xiàn)在不管你們了，看你們自生自死。自此以后，人們有活到一百歲的，有的未及成年即見(jiàn)夭折。沒(méi)有羅隱這句話，人們都可活到一百歲。我們聽(tīng)了之后，大怪那貴人家奴多事。陳嬤又繼續(xù)說(shuō)：“羅隱是皇帝嘴，所以他說(shuō)什么，就是什么。你看，我們家里如有糖果，就引來(lái)螞蟻，而餅店糖又多，餅又多，乃無(wú)一只螞蟻，就是羅隱說(shuō)過(guò)了。你們?cè)倏醇S何等的臭，而挑糞的人竟不聞臭，這也是羅隱說(shuō)過(guò)了。”我們問(wèn)她“羅隱說(shuō)什么話”，陳嬤說(shuō)：“忘記了，一天羅隱上山斫柴，因?yàn)榫霕O，乃睡在巖石之下，醒時(shí)看見(jiàn)巖石搖搖欲墜，不覺(jué)說(shuō)道：‘好危險(xiǎn)呀，這個(gè)巖石若塌下來(lái)，我就沒(méi)命了。’話未說(shuō)完，巖石果然塌下來(lái)了。羅隱埋身于碎石之下，身死了，只露出頭部，伸出舌頭。此時(shí)來(lái)了一只烏鴉，一只喜鵲，烏鴉吃了說(shuō)壞話的一半舌頭，喜鵲也吃了說(shuō)好話的一半舌頭，所以今日烏鴉一啼，家里就發(fā)生不好的事；喜鵲一叫，家里必有喜事。”此種童話，我們兄弟均深信不疑。（摘自《學(xué)生時(shí)代》）

長(zhǎng)泰蘆柑的傳說(shuō)

相傳長(zhǎng)泰石銘里羅山寨(巖溪鎮(zhèn)石銘村)有一戶姓羅的人家，祖上做了二十四代好心，才出了一代皇帝羅隱。只因羅隱的母親行為毒，叫玉帝知道了，派神仙下凡，把羅隱的“天子骨”換成“乞丐骨。羅隱在被換骨頭時(shí)，疼痛難忍，他咬緊牙關(guān)，嘴巴沒(méi)有被換走。于是羅隱變成“乞丐身，皇帝嘴。
羅隱背朝“加志”(草編織的袋)可打狗棍，下了羅山寨，沿村換戶地“乞食”。他走過(guò)的地方，凡是高興地分給他吃的，他就講好話，辦事都成功，誰(shuí)惡聲惡氣待他，叫他罵了，那是注定要糟透的。有一次，羅隱從石鼓社(今古農(nóng)農(nóng)場(chǎng)石鼓作作業(yè)區(qū))乞食回家，當(dāng)他走到高瀨社(今高瀨村)渡船邊時(shí)，肚中又饑又渴，他看到滿園都是黃澄澄的柑仔，饑得要死，口水直淌下三尺。他要求“頭家(果園主人)賞給一個(gè)柑仔賞賞新，主人正在大批采摘，毫不吝惜地揀了兩個(gè)大的柑仔分給他。羅隱意外得到柑園主人慷慨賜與，感動(dòng)極了。他邊剝柑皮，邊吃邊說(shuō)：這柑仔又大又甜，太好料了。要是我當(dāng)上皇帝，這就是上等的貢品。
主人早已聽(tīng)到羅隱要當(dāng)皇帝的傳說(shuō)：他加緊培土、施肥、修剪、抓蟲(chóng)害，幾年后，滿園碩果累累。因羅隱“識(shí)破”(皇帝說(shuō)定的非常靈驗(yàn))高賴的柑仔最甜最好吃，鄰近的柑農(nóng)都跑到高賴來(lái)買(mǎi)柑苗。人們?yōu)榱思o(jì)念羅隱，就將柑仔(甜澄)稱為蘆柑(蘆與羅諧音)羅隱雖然沒(méi)有當(dāng)皇帝，然而巖溪蘆柑卻成為名聞國(guó)內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)水果呢。

鐵鋪鎮(zhèn)歷史

1.5個(gè)潮州民間傳說(shuō)及其寓意上世“章子郭”今世“郭子章” 郭子章——明朝時(shí)任潮州知府，在職時(shí)，督建了潮州鳳凰塔（即涸溪塔：塔門(mén)有他親筆題的對(duì)聯(lián)：‘玉柱擎天，鳳起東山標(biāo)七級(jí)；金輪著地，龍?bào)闯嗪ｆ?zhèn)三陽(yáng)’）。話說(shuō)有一天上午，郭子章沒(méi)什么事，就坐在廳堂的太師椅上做起美夢(mèng)來(lái)。

師爺正好有事來(lái)找他，看到太爺睡在椅上嘴里津津有味地在吃東西，便輕輕叫了一聲：“太爺！”郭子章從睡夢(mèng)中驚醒，氣憤地說(shuō)：“我正在食石螺，好香?。∧阍趺纯砂盐医行涯?？要是別人的話！我一定對(duì)他不客氣！” 師爺說(shuō)：“為什么呢？”太爺說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到去野外游玩，景色秀麗，好一派田園風(fēng)光！走累了，就坐在土堆上歇息，肚子餓得咕咕叫！這時(shí)有一位慈祥的大娘捧著一碗裝得滿滿的煮熟的石螺給我吃，吃得正香，就被你叫醒了?！睅煚旓L(fēng)趣地說(shuō)：“咱們不妨去找一找您剛才夢(mèng)到的地方？您看好不好？”由于郭子章上午閑著，此時(shí)又在興頭上，就說(shuō)：“好呀?！?/p>

二人便坐轎和幾個(gè)隨從自府門(mén)沿著剛才太爺做夢(mèng)的路徑尋找，他們經(jīng)過(guò)城西“安定門(mén)”到了現(xiàn)在的城西街道“春光蔡厝”、現(xiàn)鳳新街道的“新埔”、“后人家”、“陳橋”、“云里”、“蓮墩”、“大新鄉(xiāng)”、“竹圍”、“大園”最后來(lái)到西塘村外一個(gè)埔上，看到一位老大娘，正跪拜在一口墳前，墳前的祭品只有一碗煮熟的石螺和一些紙錢(qián)。 師爺上前問(wèn)道：“老大娘，你在拜誰(shuí)呀？” 老大娘說(shuō)：“拜我的兒子呀?！?/p>

師爺說(shuō)：“通常是下輩人拜上輩人，哪有上輩人拜下輩人的？”老大娘說(shuō)：“老爺你們不知道，我家只有我們孤兒寡母?jìng)z人，我兒子死了叫誰(shuí)來(lái)祭拜他呀！”太爺說(shuō)：“說(shuō)的是，那么你兒子叫什么名字呀？”老大娘說(shuō)：“我兒子叫章子郭?！边@時(shí)師爺大叫起來(lái)：“住口！住口！你怎可把我們太爺?shù)男彰诡^念呢？該當(dāng)何罪？！”老大娘說(shuō)：“我兒子叫章子郭是千真萬(wàn)確的事，我們西塘村都姓章，自從我兒子走后，家里三餐難度，他在世最喜歡吃石螺，今天是他的祭日，所以我去池塘里摸了一碗石螺，煮熟了，就拿來(lái)他墳前來(lái)祭拜，不信，你們到村里去問(wèn)一問(wèn)便知！”太爺說(shuō)：“好了！好了！”然后關(guān)心地問(wèn)：“大娘，您兒子長(zhǎng)得怎樣，怎么死的，死的時(shí)候有多大歲數(shù)？”老大娘說(shuō)：“我兒子長(zhǎng)得好！樣子與太爺你很像?！?/p>

師爺又想叫喊起來(lái)，被太爺暗示，才停了下來(lái)。老大娘接著說(shuō)：“我兒子可聰明啦！從小好學(xué)，琴棋書(shū)畫(huà)拳，詩(shī)詞歌賦文，樣樣皆會(huì)！不幸的是到了十九歲那年，生了一場(chǎng)無(wú)法醫(yī)詒的大病就去世了?！?/p>

郭子章屈指一算，莫非真的是她兒子來(lái)上世做我么？隨后脫說(shuō)：“好的！那我們就到你家去看看吧 ！” 到了西塘村老大娘家，老大娘說(shuō)：“老爺，你們看，這是我兒子的臥室和他用過(guò)的文房四寶，這里還有他在生時(shí)寫(xiě)的手稿”。郭子章一看，這里的一切，正是他多次夢(mèng)里的情景。

這時(shí)的郭子章心情十分激動(dòng)！他和師爺商量了一陣子，又請(qǐng)來(lái)了鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)者，他們都證明真有此事，郭子章了解了情況，也敘述了原委和意圖之后，立即認(rèn)老大娘為自已的母親，師爺派人叫來(lái)一頂轎子，把老大娘接到潮州府里住。 2。

內(nèi)安進(jìn)士無(wú)望 清康熙年間，翰林出身的郭于藩赴任饒平縣令，從潮州府沿官道而來(lái)。 一進(jìn)饒平縣界，他就命隨從掀起轎簾，緩慢前進(jìn)，觀察風(fēng)光人情。

當(dāng)官轎到達(dá)西部山區(qū)時(shí)，忽有瑯瑯書(shū)聲，隨風(fēng)傳來(lái)。郭知縣命住轎，順著書(shū)聲的方向望去，只見(jiàn)綠樹(shù)掩映中有一村莊，三面環(huán)山，面前有一道清溪。

他問(wèn)隨從：“這是什么地方？”隨從答道：“是信寧都內(nèi)安鄉(xiāng)（今矚樟溪鎮(zhèn)）?！惫h十分贊賞：“山鄉(xiāng)如此幽美，讀書(shū)蔚然成風(fēng)，他日必有一批人才出現(xiàn)。”

原來(lái)，內(nèi)安鄉(xiāng)的旅長(zhǎng)們?yōu)榱耸灌l(xiāng)里的子弟能躋身科舉，紛紛辦外塾、聘名師，大有振文風(fēng)、昌文運(yùn)的景象。鄉(xiāng)中最有成就的是育德軒、馨蘭齋兩間私塾。

至清乾隆年間，果然應(yīng)了昔年郭于藩之言，鄉(xiāng)中涌現(xiàn)了一批通經(jīng)史、精詩(shī)書(shū)的文士。陳氏宗祠最先榮耀，相繼掛上兩塊牌匾，上廳是舉人陳丹書(shū)所立，下廳是副榜進(jìn)士陳騰飛所立。

陳氏科舉連捷之后，鄉(xiāng)中還有許多飽學(xué)之人，但他們考取秀才之后，那不愿參加省試，當(dāng)然也就沒(méi)有人可以赴京參加會(huì)試了。為什么呢？ 原來(lái)陳丹書(shū)中舉之后，在乘舟上京赴試途中，因不適應(yīng)海上風(fēng)浪顛簸而致病身亡。

他的侄兒陳騰飛，為繼叔父未竟之志，勤讀書(shū)經(jīng)，中舉之后，不敢走水路，干辛萬(wàn)苦從陸路上京，中了副榜進(jìn)士?？上欢虺⒗舨坑嘘P(guān)官員送禮，回鄉(xiāng)后總得不到授職的訊息，憂郁致病身亡。

在那迷信風(fēng)水年代，這些不幸事件便被看成“地氣薄，難以出貴人”的天意，出現(xiàn)了“內(nèi)安進(jìn)士無(wú)望”的說(shuō)法，因此，一批滿腹經(jīng)綸的文士，考取秀才后便停步不前，其中有十三人挑著書(shū)囊到外地教書(shū)去了，至今鄉(xiāng)中還常有人談及“十三擔(dān)書(shū)囊”的往事。 此后，饒平西部山區(qū)就流傳著“內(nèi)安進(jìn)士無(wú)望”的俗語(yǔ)，借喻那些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的希望，或許還含有對(duì)埋沒(méi)人才的惋惜。

3。乞食身，皇帝嘴 傳說(shuō)，饒平錢(qián)塘宮有一座神廟，廟中神像塑得英俊瀟灑，栩栩如生。

有一天，一對(duì)姑嫂來(lái)到神廟許愿。小姑看了神像，頓生愛(ài)慕，不覺(jué)神思恍惚，心中暗自祈禱：將來(lái)夫婿若有這等相貌，便也心甘意愿了。

一念至此。

2.光山縣有哪些鄉(xiāng)截至2019年，光山縣有10個(gè)鄉(xiāng)：仙居鄉(xiāng)、北向店鄉(xiāng)、羅陳鄉(xiāng)、殷棚鄉(xiāng)、南向店鄉(xiāng)、晏河鄉(xiāng)、涼亭鄉(xiāng)、斛山鄉(xiāng)、槐店鄉(xiāng)、文殊鄉(xiāng)。

光山縣位于河南省東南部，鄂豫皖三省交界地帶，北臨淮河，南依大別山，全縣東西長(zhǎng)60公里，南北寬55公里，總面積1835平方公里，總?cè)丝?6萬(wàn)人。

轄17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2個(gè)街道辦事處，1個(gè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，1個(gè)國(guó)家森林公園管理區(qū)，1個(gè)商務(wù)中心區(qū)，360個(gè)村（社區(qū)）。是國(guó)家級(jí)貧困縣、新一輪扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣、大別山片區(qū)縣，中央辦公廳定點(diǎn)扶貧縣。

截至2019年，光山縣轄2個(gè)街道、7個(gè)鎮(zhèn)、10個(gè)鄉(xiāng)：弦山街道、紫水街道、十里鎮(zhèn)、寨河鎮(zhèn)、孫鐵鋪鎮(zhèn)、馬畈鎮(zhèn)、潑陂河鎮(zhèn)、白雀園鎮(zhèn)、磚橋鎮(zhèn)、仙居鄉(xiāng)、北向店鄉(xiāng)、羅陳鄉(xiāng)、殷棚鄉(xiāng)、南向店鄉(xiāng)、晏河鄉(xiāng)、涼亭鄉(xiāng)、斛山鄉(xiāng)、槐店鄉(xiāng)、文殊鄉(xiāng)。

擴(kuò)展資料：

光山縣的建制沿革

光山歷史悠久。周為弦子封國(guó)，故稱“弦”；春秋為弦國(guó)地，戰(zhàn)國(guó)屬楚。

秦代置西陽(yáng)縣，轄于九江郡，為光山設(shè)縣之始；西漢增置轪縣。

南朝宋元嘉二十五年（448年）置光城縣，同年并置樂(lè)安縣；南朝宋大明元年（457年）分弋陽(yáng)郡立光城郡，八年（464年）省光城郡為縣；南朝梁太清元年（547年）在原光城郡置光州，治光城縣（今光山縣）。

隋開(kāi)皇三年（583年）光城縣并入樂(lè)安縣；隋開(kāi)皇十八年（598年）析置光山縣。

唐天寶元年（742年）改樂(lè)安縣為仙居縣；宋建炎元年（1127年）并入光山縣。

唐初復(fù)置光州，后治所由光山移至定城，光山屬于光州（治今潢川縣）轄縣。此后光山縣一直是江淮河漢的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化重地，有文字可考的歷史4000余年。因有浮光山，“每有光耀”故名。

中華民國(guó)二年（1913年）光州改名潢川，光山屬豫南道。民國(guó)十七年（1928年）5月河南省境劃為14個(gè)行政區(qū)，屬第十三行政區(qū)（潢川）轄區(qū)；民國(guó)二十一年（1932年）8月屬于河南省第九行政督察區(qū)（潢川）轄區(qū)。

中華人民共和國(guó)成立后，屬于河南省潢川專區(qū)轄區(qū)；1952年10月，信、潢兩專署合并，屬信陽(yáng)專區(qū)。1970年屬信陽(yáng)地區(qū)。1998年6月9日開(kāi)始，屬信陽(yáng)市管轄。

2019年3月6日，中央宣傳部、財(cái)政部、文化和旅游部、國(guó)家文物局公布《革命文物保護(hù)利用片區(qū)分縣名單（第一批）》名單，光山縣在其中 。

光山縣人民 *** —光山縣情

光山縣人民 *** —行政區(qū)劃

3.古代海陽(yáng)縣是指那個(gè)地方潮安縣編輯海陽(yáng)縣發(fā)源地歷史上使用“海陽(yáng)縣”名時(shí)間最長(zhǎng)的是南越國(guó)（今廣東）海陽(yáng)縣，從西漢初有設(shè)至民國(guó)元年（1912）廢止，前后1600年。

西漢初，南越國(guó)（前203-前111）在秦揭陽(yáng)戍（漢初南海國(guó)）境內(nèi)分置揭陽(yáng)縣、海陽(yáng)縣，這一時(shí)期揭、海兩縣并立，是海陽(yáng)建縣之始。西漢武帝元鼎六年（前111），漢武帝滅南越國(guó)時(shí)置揭陽(yáng)縣（治所在今豐順），荒置南越國(guó)所設(shè)立的海陽(yáng)縣。

東晉咸和六年（331）撤銷(xiāo)揭陽(yáng)縣，設(shè)立海陽(yáng)縣，隸東官郡，縣治在今潮州。此后，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清各朝代，海陽(yáng)縣數(shù)度分置。

至清乾隆三年（1738），分海陽(yáng)縣北部永寧鄉(xiāng)豐政都，合揭陽(yáng)縣崇義鄉(xiāng)藍(lán)田都、大埔縣光德鄉(xiāng)清遠(yuǎn)都，三縣之邊鄉(xiāng)僻都設(shè)置豐順縣，豐順縣是從海陽(yáng)縣分出的最后一個(gè)縣。民國(guó)元年（1912），海陽(yáng)縣更名為潮安縣（今潮州市潮安區(qū)）。

[1] 海陽(yáng)縣名，西漢初有之，自公元331年（東晉咸和六年）始常設(shè)，至公元1912年（民國(guó)元年）廢止（因與山東海陽(yáng)縣同名），歷近一千六百年，故失海陽(yáng)之名實(shí)為潮州（潮安）之痛也！海陽(yáng)乃嶺東首邑，在民國(guó)之前將近二千年的時(shí)間里，一直為州、府、郡治所在地，是廣東東部（包括今汕頭市、潮州市、揭陽(yáng)市、梅州市）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心。秦始皇三十三年（公元前214年）統(tǒng)一嶺南后，在嶺南設(shè)南海郡，南海郡又下設(shè)揭陽(yáng)戍，揭陽(yáng)戍轄區(qū)含今廣東省潮州、汕頭、揭陽(yáng)、梅州四個(gè)地級(jí)市與陸豐市地域，以及福建省漳州下轄的云霄、東山、詔安、漳浦、平和等五縣的縣域。

揭陽(yáng)戍以地處于揭?guī)X之陽(yáng)定名。明代郭春震《潮州府志》云：“揭陽(yáng)山在縣西北150里，秦名揭?guī)X。”

《潮州志》載：揭陽(yáng)山在揭陽(yáng)縣城兩北48公里，東北高1106米，南北二支抵豐順陸河境，形勢(shì)巖嶠，縣之主山也，或以此為揭陽(yáng)嶺。這是韓江流域設(shè)立地方行政區(qū)之始。

西漢初，漢朝為削弱閩越、南越兩個(gè)藩國(guó)，令閩越、南越各分出部分土地，建立南海國(guó)。南海國(guó)國(guó)王（即南武侯，名織）由西漢中央直接任命，名義上下屬東越國(guó)。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為南海國(guó)首都應(yīng)在廣東，因?yàn)槠鋵?shí)南海國(guó)境相當(dāng)于原秦揭陽(yáng)戍境。西漢初，南越國(guó)（公元前203年—公元前111年）在秦揭陽(yáng)戍（漢初南海國(guó)）境內(nèi)分置揭陽(yáng)縣、海陽(yáng)縣（海陽(yáng)縣治在今潮州），這一時(shí)期揭、海兩縣并立，是海陽(yáng)建縣之始。

西漢武帝元鼎六年（西元前111年），漢武帝滅南越國(guó)時(shí)置揭陽(yáng)縣（治所在今豐順），荒置南越國(guó)所設(shè)立的海陽(yáng)縣。王莽（公元8年—23年），原揭陽(yáng)縣設(shè)南海亭，亭治在今潮州。

東晉成帝咸和年間（325-342）南?？|部分立東官郡，轄揭陽(yáng)縣、寶安縣等。含今增城、東莞、深圳及以東的粵東地區(qū)。

東晉咸和六年（公元331年）撤銷(xiāo)揭陽(yáng)縣，設(shè)立海陽(yáng)縣，隸東官郡，縣治在今潮州。海陽(yáng)縣分置東晉義熙九年（公元413年）建立義安郡，郡治便設(shè)在海陽(yáng)縣（今潮州）。

東晉義熙九年（413年）以惡溪上游5個(gè)“流民營(yíng)”為基礎(chǔ)，古海陽(yáng)縣北部析置了義招縣（今大埔）。南朝齊永明元年（483年），析義招縣置程鄉(xiāng)縣。

南朝梁設(shè)置東揚(yáng)州，后來(lái)又更名為瀛州。隋開(kāi)皇十年（590年）全國(guó)廢郡設(shè)州，初義安郡地屬循州。

十一年義安始稱潮州，潮州州治仍在海陽(yáng)縣城（即今潮州）。宋徽宗宣和三年（1121），析海陽(yáng)縣永寧、延德、崇義三鄉(xiāng)置揭陽(yáng)縣，治[阝留]隍，來(lái)屬潮州。

紹興三年撤銷(xiāo)。海陽(yáng)縣永寧鄉(xiāng)，今揭陽(yáng)榕城及以東地方；海陽(yáng)縣延德鄉(xiāng)，今汕頭市金平區(qū)、龍湖區(qū)，包括潮安縣庵埠鎮(zhèn)；海陽(yáng)縣崇義鄉(xiāng)，今揭西大洋、五經(jīng)富、金和、塔頭、鳳江及揭東霖磐、玉湖，包括豐順縣湯坑等。

宋紹興十年（1140年），重新設(shè)立揭陽(yáng)縣，縣治遷至玉窖村（今揭陽(yáng)榕城）。至明代，始分海陽(yáng)縣置饒平縣、大埔縣、澄?？h。

至清乾隆三年（1738），分海陽(yáng)縣北部永寧鄉(xiāng)豐政都，合揭陽(yáng)縣崇義鄉(xiāng)藍(lán)田都、大埔縣光德鄉(xiāng)清遠(yuǎn)都，三縣之邊鄉(xiāng)僻都設(shè)置豐順縣，豐順縣是從海陽(yáng)縣分出的最后一個(gè)縣，縣治初駐原海陽(yáng)縣地豐政都，故名豐順縣。民國(guó)元年（1912）更名為潮安縣。

解放初定名潮安縣（潮州市），1958年11月，劃饒平縣鳳凰鎮(zhèn)、大山鎮(zhèn)歸屬潮安縣。1992年建潮州地級(jí)市，舊潮安城與潮安郊區(qū)分治，郊區(qū)另設(shè)潮安縣，縣治庵埠鎮(zhèn)。

2013年6月28日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)：一、同意撤銷(xiāo)潮安縣，設(shè)立潮州市潮安區(qū)。以原潮安縣（不含磷溪鎮(zhèn)、官塘鎮(zhèn)、鐵鋪鎮(zhèn)）的行政區(qū)域?yàn)槌卑矃^(qū)的行政區(qū)域。

潮安區(qū)人民 *** 駐庵埠鎮(zhèn)潮安大道68號(hào)。二、將原潮安縣的磷溪鎮(zhèn)、官塘鎮(zhèn)、鐵鋪鎮(zhèn)劃歸潮州市湘橋區(qū)管轄。

至此，潮安作為縣的歷史告一段落，設(shè)立區(qū)進(jìn)入城市化的新階段。海陽(yáng)縣唐山市編輯西漢設(shè)，時(shí)屬遼西郡，今河北省唐山市灤縣西南。

三國(guó)魏、晉、北魏因之。北齊省遼西郡入北平郡，省海陽(yáng)縣入肥如縣。

海陽(yáng)縣休寧縣編輯休寧縣名稱變更的過(guò)程：休陽(yáng)（東漢建安）~海陽(yáng)（吳元安）~海寧（西晉太康）~休寧（隋開(kāi)皇）休寧自東漢建安十三年（208年）建縣，距今已有1800年歷史?？h名為隋文帝欽定，取休陽(yáng)、海寧各一字，含“吉慶平寧”之意。

作為古徽州的“一府六縣”之一，自古以來(lái)，休寧便以山水之美、林茶之富、商賈之多、文風(fēng)之盛而名聞遐邇，被譽(yù)為“東南鄒魯”。今屬安徽省黃山市。

4.445121開(kāi)頭的是哪里的身份證號(hào)是廣東省潮州市潮安縣的。

2013年8月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷(xiāo)潮安縣，設(shè)立潮州市潮安區(qū)。所以截止2019年2月，廣東省潮州市潮安區(qū)的區(qū)劃代碼為：445103。

廣東省潮州市其他區(qū)域的區(qū)劃代碼分別為：

445100 潮州市

445102 湘橋區(qū)

445122 饒平縣

擴(kuò)展資料：

潮安歷史悠久，始建于東晉咸和六年（公元331年）的海陽(yáng)縣。新中國(guó)成立后，潮安與原潮州市幾經(jīng)拆分、撤并、改稱。

1991年12月7日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)潮州市升格擴(kuò)大區(qū)域，潮安縣恢復(fù)建制，縣城設(shè)于庵埠鎮(zhèn)，隸屬潮州市管理。

2013年6月28日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)調(diào)整潮州市部分行政區(qū)劃，撤銷(xiāo)潮安縣，設(shè)立潮安區(qū)，并將原潮安縣的磷溪鎮(zhèn)、官塘鎮(zhèn)、鐵鋪鎮(zhèn)劃歸潮州市湘橋區(qū)管理。

截至2014年4月20日，潮安區(qū)轄16個(gè)鎮(zhèn)和1個(gè)林場(chǎng)：庵埠鎮(zhèn)、文祠鎮(zhèn)、鳳凰鎮(zhèn)、江東鎮(zhèn)、東鳳鎮(zhèn)、龍湖鎮(zhèn)、彩塘鎮(zhèn)、金石鎮(zhèn)、浮洋鎮(zhèn)、沙溪鎮(zhèn)、鳳塘鎮(zhèn)、古巷鎮(zhèn)、登塘鎮(zhèn)、赤鳳鎮(zhèn)、歸湖鎮(zhèn)、楓溪鎮(zhèn)、萬(wàn)峰林場(chǎng)。

民政部-1993年中華人民共和國(guó)行政區(qū)劃代碼

民政部- 2019年2月中華人民共和國(guó)縣以上行政區(qū)劃代碼

-潮安縣

-居民身份證號(hào)碼

5.請(qǐng)問(wèn)“無(wú)隆不成饒”這句諺語(yǔ)是什么含義解放前，在潮澄饒交界地區(qū)曾流傳過(guò)一句諺語(yǔ)，說(shuō)“無(wú)隆不成饒”。其意是說(shuō)：若無(wú)隆都（古稱隆眼城都，包括今澄海蓮華鎮(zhèn)在內(nèi)）就不能成為饒平。（意為饒平就艱苦）這是舊時(shí)人看舊時(shí)事的老話。（解放后，隆都由饒平歸屬澄海）。但是，這句老話確也反映了舊饒平的歷史真實(shí)。

從舊時(shí)地圖上可以看到，建縣城于三饒的饒平縣，越過(guò)了澄海的鹽鴻、樟林東陵（今稱東里）統(tǒng)轄了夾在潮安和澄海地界之間離縣城七八十里的隆都，這與“無(wú)隆不成饒”的諺語(yǔ)有關(guān)。饒平看重隆都，是由于舊饒平的大部分山區(qū)和沿海地方都比較貧困，而地處平原的隆都相對(duì)比較富有。對(duì)隆都的富有，有一則廣為流傳的諺語(yǔ)予以夸張和形容，說(shuō)“隆都3年不崩堤，豬母可以掛金耳鉤?！甭《甲怨啪褪且惶幩W(wǎng)地帶，魚(yú)米之鄉(xiāng)；也是舊饒平縣府要錢(qián)要糧的主要籌取地。

自清至民國(guó)，富有的隆都，不僅在饒平，乃至全潮汕都很有名聲。因?yàn)樵谶@兩個(gè)歷史年代，隆都出了兩個(gè)很有影響的著名人物。一個(gè)是前美村舉人陳廷光，都里民眾尊稱他為“陳老爺”。他外出做官30余載，雍正五年致仕歸鄉(xiāng)后，熱心社會(huì)公益事業(yè)，捐銀6690余兩，用蜃灰修固環(huán)繞隆都南北兩堤共4000余丈，保障農(nóng)業(yè)增收，使全都更加富足。他還創(chuàng)建本村的“永寧塞'和都中的其它公益，深得民眾和各級(jí)官府的贊揚(yáng)，還獲得朝廷賜予“重宴鹿鳴”的殊榮。再一個(gè)是清末民國(guó)初僑商巨賈陳慈簧，他也是前美村人，自少隨父陳煥榮到香港經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富后到泰京創(chuàng)立“黌利行”，并在越南、新加坡、香港、汕頭等處設(shè)分行，經(jīng)營(yíng)大米加工、貿(mào)易業(yè)和金融業(yè)，成為“富甲南洋”的大華僑、大實(shí)業(yè)家。在他帶動(dòng)和影響下，前美和全隆都就逐漸形成了名聞遐邇的僑鄉(xiāng)。

時(shí)局的變化，有人以“隆”與“農(nóng)”諧音，說(shuō)成“無(wú)農(nóng)不成饒”，并以“一農(nóng)敗百商”的俗語(yǔ)作了新的解釋，說(shuō)明農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，無(wú)有農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，就不可能有富饒的地方。這種解釋符合當(dāng)今黨和國(guó)家的方針政策，是古為今用，老話新說(shuō)的一種嘗試，值得參考

6.潮州怎么劃分來(lái)來(lái)來(lái)，我告訴你，這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單。

潮汕地區(qū)/潮汕四市，指的是現(xiàn)在四個(gè)地級(jí)市潮州、揭陽(yáng)、汕頭、汕尾。都是潮汕方言。

而古代，這幾個(gè)地方都曾經(jīng)統(tǒng)稱叫潮州，在統(tǒng)稱潮州的那個(gè)時(shí)代，發(fā)展比較興旺，以至于潮州深入人心吧（后面這個(gè)是我自己的理解）。

近20年來(lái)，漸漸劃出了這四個(gè)地級(jí)市?，F(xiàn)在指的潮州就是潮州市咯，包括兩縣（潮安縣、饒平縣）兩區(qū)（湘橋區(qū)、楓溪區(qū)）。普寧、揭東、揭西、惠來(lái)現(xiàn)在屬于揭陽(yáng)市管轄的縣。其他城市也都有各自的管轄范圍。

你想知道這些地方怎么分，可以參考電話區(qū)號(hào)，同個(gè)城市的區(qū)號(hào)都是一樣的。普寧0663是揭陽(yáng)市的區(qū)號(hào)吧。潮州這邊的都是0768。還有車(chē)牌號(hào)碼，揭陽(yáng)的都是粵V，潮州的是粵U。

另外可以買(mǎi)一張廣東省地圖，行政區(qū)域劃分得很清楚。

把潮汕口音的人都叫做潮州人，是一種歷史遺留問(wèn)題！說(shuō)明我們潮汕四市是同一祖先咯！呵呵！

7.潮州的日夜風(fēng)景作文我的家鄉(xiāng)——潮州，是一座歷史悠久的文化名城。她山川秀麗，人杰地靈，名勝古跡星羅棋布，素有“海濱鄒魯”·“嶺海名邦”之美譽(yù)。

說(shuō)到我的家鄉(xiāng)，人們自然會(huì)想到潮州的八景：湘橋春漲·韓祠橡木·鳳凰時(shí)雨·龍舟寶塔·鱷度秋風(fēng)·金山古松·北閣佛燈·西湖魚(yú)筏。但我今天想介紹的是人稱 “九景”的濱江長(zhǎng)廊，那可是風(fēng)景如畫(huà)。濱江長(zhǎng)廊是由青磚砌成，城墻上有一米多高的“鋸齒”，而且有高大宏偉城樓。踏著腳下的方磚，扶著墻上的條石，讓人仿佛置身在雄偉壯觀的萬(wàn)里長(zhǎng)城。夜幕降臨，濱江長(zhǎng)廊燈火輝煌，倒映江中，似火團(tuán)，像繁星，如星云。一盞燈連一盞燈，光線連光線，如同彩色的光網(wǎng)。天上的星星眨著眼，仿佛是在說(shuō)：“好美??！”你瞧，連星星都自愧不如，你能想象它有多美嗎？

我的家鄉(xiāng)不僅環(huán)境優(yōu)美，而且還有著悠久的歷史文化。

潮州刺繡瑰麗多彩·巧奪天工；潮州陶瓷更是名震遐邇，有著“白如玉，薄如紙，細(xì)如絲，明如鏡，聲如馨”的美譽(yù)；潮州小菜美味可口；潮州功夫茶以“形美·色翠·香郁·味甘”揚(yáng)名天。

潮州，我的家鄉(xiāng)，你知道嗎？縱有李白·杜甫的文思，也難寫(xiě)出我對(duì)你的愛(ài)；縱有齊白石的丹青絕筆，也描不出你風(fēng)姿綽約的神喻；縱有貝多芬的音樂(lè)造旨，也奏不出你在我心中激起的旋律。

潮州，我愛(ài)你！

8.潮汕的傳統(tǒng)建筑有哪些,設(shè)計(jì)理念是什么普寧洪陽(yáng)德安里，在深汕高速潮陽(yáng)境內(nèi)，可以看到路旁的一些村莊，一排排具有特色的房子整齊排列，頗有氣勢(shì)。

這里有不少村子，規(guī)模都挺大，民居連片而成，整齊劃一。

這些民居有的已有數(shù)十年到百年的歷史，也有是解放后和改革開(kāi)放以后建成的，大部分都保持潮汕民居的傳統(tǒng)風(fēng)格。因此潮陽(yáng)民居建筑特色其實(shí)也是潮汕民居的傳統(tǒng)風(fēng)格。

潮汕傳統(tǒng)民居是平房，為尋找拍攝的制高點(diǎn)，我們選擇廢棄的碉樓，這往往是全村最高的地方。解放前這些村子為了防御土匪盜賊，往往都建有碉樓。

但大部分都已經(jīng)廢棄或坍塌了，有的是外面的框架猶存，內(nèi)里樓梯甚至樓板都蕩然無(wú)存，無(wú)法登上。

潮汕的民居傳統(tǒng)上有“四點(diǎn)金”、“駟馬拖車(chē)”和“下山虎”三種?！八狞c(diǎn)金”一般是有錢(qián)人的居所，式樣和北京的四合院類似，相傳也是仿自四合院；“駟馬拖車(chē)”規(guī)模比“四點(diǎn)金”大，往往是富豪才擁有。

潮汕地區(qū)現(xiàn)在保存得較好的“駟馬拖車(chē)”是號(hào)稱“南粵第一僑宅”的澄海陳慈黌故居。

潮汕農(nóng)村一般平民百姓的房子是“下山虎”格式。“下山虎”也可以叫“跑獅”，是潮汕地區(qū)最常見(jiàn)的傳統(tǒng)民居建筑形式，也是其它民居建筑的基礎(chǔ)。它采用中軸線布局，只有一廳兩房。進(jìn)門(mén)是天井，天井直接進(jìn)去是中廳，中廳的兩側(cè)各有一間大房，天井的兩側(cè)又有俗稱“伸手”的小房和大房相接。整個(gè)結(jié)構(gòu)的平面近似于北方民居中的三合院。下山虎的屋頂是硬山頂，也就是后高前低，形狀被形容為下山的老虎，因此有“下山虎”之稱。這樣的設(shè)計(jì)既通風(fēng)又便于瀉水，是為了適應(yīng)潮汕地區(qū)炎熱多雨的氣候。這里拍攝的民居就是這種“下山虎”的格式。

9.羅漢松的神話由于羅漢松樹(shù)形古雅，種子與種柄組合奇特，惹人喜愛(ài)

南方寺廟、宅院多有種植?？砷T(mén)前對(duì)植，中庭孤植，或于墻垣一隅與假山、湖石相配。斑葉羅漢松可作花臺(tái)栽植，亦可布置花壇或盆栽陳于室內(nèi)欣賞。小葉羅漢松還可作為庭院綠籬栽植。

神秘之說(shuō)

1、潮安縣鐵鋪鎮(zhèn)石丘頭村小學(xué)校園里有一棵羅漢松，備受村民寵愛(ài)。歷史上幾次建設(shè)規(guī)劃都因保護(hù)羅漢松而改弦易轍，花木買(mǎi)家多次上門(mén)許以重金購(gòu)買(mǎi)這棵羅漢松，最終都被拒之門(mén)外。提及這貌不驚人的羅漢松，村里的老人說(shuō)這是他們的“鎮(zhèn)村之寶”。 這棵羅漢松高約6米，樹(shù)冠不大，遠(yuǎn)看像一把巴蕉扇伸出屋頂之上。樹(shù)的外型有點(diǎn)獨(dú)特，彎向一側(cè)，樹(shù)皮外層嚴(yán)重剝落，還有白蟻蛀食的痕跡，幸運(yùn)的是葉子還算青翠濃密。 羅漢松

現(xiàn)年76歲的學(xué)校門(mén)衛(wèi)陳炳豪說(shuō)，村里族譜記載，這棵羅漢松是1851年從開(kāi)元寺移植過(guò)來(lái)的，距今154年。當(dāng)時(shí)學(xué)堂為了勉勵(lì)學(xué)子勤學(xué)成才，在一個(gè)開(kāi)元寺和尚的幫助下得到這棵樹(shù)，以前都叫吉祥樹(shù)，寄意是先生弟子吉祥如意，學(xué)堂越辦越好。 其實(shí)這棵羅漢松之所以被視為村寶，還不僅僅是因?yàn)闃?shù)齡長(zhǎng)和名字好聽(tīng)，更重要的是自羅漢樹(shù)種下之后，無(wú)論是昔年的學(xué)堂還是后來(lái)的學(xué)校，都是人才輩出，讓當(dāng)?shù)厝烁械阶院莉湴痢?據(jù)現(xiàn)年74歲的退休校長(zhǎng)陳森嵐介紹，清朝咸豐元年種這棵樹(shù)后，村里十科30人中舉；民國(guó)時(shí)期又出了50多個(gè)大學(xué)生，有進(jìn)入水師學(xué)堂的，有黃埔軍校的，也有北京清華大學(xué)；解放后，二三千人口的石丘頭村考上大學(xué)的就有360多人。 老人說(shuō)，雖然種樹(shù)與科舉興旺之說(shuō)不足信，但自從種下羅漢松后，村里大興崇文重教之風(fēng)卻是無(wú)假，這也許就是先民種樹(shù)的初衷吧。 2、盧家洲村西邊，距村不足500米處是古代水運(yùn)碼頭，碼頭上古樟林立，綠陰數(shù)畝。其間屹立著一棵蒼勁挺拔，枝繁葉茂的羅漢松。 據(jù)園林學(xué)者考察，該樹(shù)樹(shù)高28米，圍徑5.20米，樹(shù)齡在1500年以上。 傳說(shuō)，盧家洲開(kāi)基祖建村時(shí)，劈羅漢松枝葉，發(fā)現(xiàn)刀傷處流出一股淡紅似血的濃漿，便認(rèn)為該樹(shù)像人一樣有血性，將它當(dāng)作人間仙樹(shù)，對(duì)它敬畏異常，稱為“老神樹(shù)”。歷代盧氏子孫對(duì)老神樹(shù)倍加呵護(hù)，敬若神明。 相傳，“老神樹(shù)”有神蛇保護(hù)，神蛇有碗口粗，一丈多長(zhǎng)，頭上長(zhǎng)有火紅“雞冠”，每逢刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴時(shí)，神蛇就會(huì)圍繞著羅漢松騰空而舞，保護(hù)羅漢松免被雷電所傷。 村里有兩位70多歲的老人聲言，他們都曾經(jīng)親眼看見(jiàn)過(guò)神蛇。所不同的是，其中一位老人因此大病了整整3年，而另一位卻因此老年得子。他們自己說(shuō)，這是各人的“火焰”不同，禍福莫測(cè)。

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