認識吉兇神的意義！

認識吉兇神的意義！

十神分吉兇的意義在于區(qū)分吉兇神的稟性，也就是區(qū)分每類十神、每個十神的天性和表現(xiàn)方式。

把握十神稟性的意義在于駕馭十神。清楚其成才榮光之道和逞兇、行善的方式。

駕馭十神的意義，不僅在于準確、形象、詳盡地論命，還在于趨吉避兇最大限度地改變命運、創(chuàng)造人生。

這就是十神區(qū)分吉兇的真正意義。

人，一半是天使， 一半是魔鬼。人是善惡并存的混合體。自然界的萬事萬物也是如此，美丑、善惡，吉兇同存。

人和人之間的差異， 本質(zhì)上在于心性的差異。有些人天使成份多一些，有些人魔鬼心性強一點。有些人魔性深藏以天使一面示人，有些人佛性不顯以魔鬼一面示人。

古人把心性明顯偏向于真善美，以天使一面示人的十神叫吉神。把心性明顯偏向于假惡丑，以魔鬼一面示人的十神叫兇神。

吉兇神劃分的標準其實就這么簡單，以稟性和表現(xiàn)作為衡量的尺度。

心性決定思想，思想決定性格，性格決定行為，行為決定吉兇。一副活生生的現(xiàn)實人生相，就這樣出來了。

吉兇神的稟性不一樣，為人處事的方式必然存在很大的差異，那么最終的結(jié)果自然也就不同。同樣，他們的成才途徑也就不會一樣了。

吉神于物，為天賜的良材，眾人之所求；吉神于人，為正人君子，安份守己循規(guī)導(dǎo)矩之士。一個君子，一個老實人守著一堆好東西，自然虎視眈眈者眾。因此，吉神要成就格局，必須要生要護，生為自身的強大，護為后臺和守衛(wèi)，只有這樣才可能成格成局富貴有得。

兇神，斗士的天性，好攻擊喜侵犯，極不安份。 不是自己侵犯別人，就是自己被外界的人事物所傷害。要想成才或要想得到外界的東西，必須先修枝砍杈，抑其兇性，留其優(yōu)勢。因此，兇神要成就格局，必須要制要化要合，只有這樣才能富貴平安。

吉神順用、兇神逆用，因材施教，因地制宜，因性而為，這才是十神應(yīng)用之道。

現(xiàn)實完全如此，訓(xùn)練獵犬和寵物狗、訓(xùn)練雄鷹和家雞的方法肯定不一樣的。要是不知稟性，不明善惡、無視強弱，難免常犯糊涂。就會把老虎當貓養(yǎng)，就會把凍僵的蛇放于懷中取暖，就會讓兔子參加游泳比賽、讓烏龜參加短跑比賽最終不是養(yǎng)虎為禍，就是糟蹋人才。

清楚吉兇神的稟性， 于預(yù)測最大的意義就是能把握十神使用之道，知道該如何按每個十神各自的特性定格局、取用神；更能把握吉兇禍福的性質(zhì)和吉兇禍福的程度。

如果你對十神分吉兇還有疑慮的話，那么請好好看看下面這句話：

寧愿得罪十個君子，也不愿得罪一個小人。因為君子報仇十年不晚，小人報仇日日夜夜。

吉神即君子，兇神為小人，這不會錯的。

現(xiàn)在我們知道了按善惡心性所劃分的吉兇神，平時它只是一種吉象和兇象，而不是吉的結(jié)果或兇的結(jié)果。因此，見吉神不一定吉，見兇神不一定兇。

兇神只有在本性被引發(fā)出來以后，才會去真正逞兇，才會出災(zāi)、傷害日主。

一、四兇神特性

吉神為心性和行為偏向于善的十神，兇神為心性和行為偏向于惡的十神。一般情況下：吉神不代表吉，只是一種吉相；兇神不代表兇，僅是一種兇相。

吉兇神在組合完善， 又能為我所用時，都能體現(xiàn)富貴平安。兇神只有在惡性無所抑制，干壞事時才見兇。

兇神之惡，是相對吉神之善而言的。吉神代表真善美，穩(wěn)定、安全、和諧，為福氣、為君子和善人。兇神代表假惡丑，動蕩、兇險、斗爭，為苦難、為小人和惡人。

兇神無制， 即使能被你所用，為你服務(wù)時也會趁機搞點破壞，讓你買單，本性使然。比如傷官合殺、陽刃駕殺，武貴命，但富貴險中求，一生多傷病。又如劫財幫身擔財格或財局，能發(fā)財，破耗也很大。

兇神是天生的破壞者、反對派、搗蛋分子，傷害日主身體、破壞日主富貴，或日主自身為破壞者，傷害別人身體，破壞別人富貴。

命中有無制之兇神， 到底是命主遭“小人”侵犯，還是命主自身為小人喜傷害別人，還是命主自身是小人同時也常遭外界小人之害。這些如何區(qū)分，留下點思考，以后再敘。

四兇神惡的本質(zhì)是相同的，逞兇的方式還是有很大的區(qū)別，或者說搞破壞的分工不同。

七殺：

專主攻身，直接取人性命。輕者，勞苦壓抑、疾病傷災(zāi)；重者，惡疾傷殘，直至危及性命。組合中有傷官、官星的，還易有牢獄之災(zāi)。

七殺無制，身旺硬扛的，一般不得善終，兇死于突發(fā)之災(zāi)。身弱日主氣虛的一般主慢性惡疾或很受罪的小殘疾。

七殺無制，在天干的多為突發(fā)之災(zāi)致殘疾或兇死，在地支的則為慢性惡疾。七殺為陰干者災(zāi)輕、為陽干者災(zāi)大。

那么， 何為七殺呢？這問題看似簡單，實則多數(shù)人不是很清楚。不是一看到同性克日干者就定義為七殺的。同性克日干者，分偏官和七殺。偏官為吉神不兇，七殺為兇神才真叫兇。有些人認為官與殺的用法和作用差不多，那是因為分不清偏官和七殺之故。

何為七殺？何為偏官？ 古書有兩種說法：一種認為身旺者見之為偏官，身弱者見之為七殺。理論依據(jù)，身旺能扛不怕，稱之為偏官，身弱被制受罪叫七殺。另一種認為有制化者叫偏官，無制化者叫七殺，不管身旺和身弱。哪一種正確，多去實踐一些命例不就清楚了。

持第一種觀點者就是現(xiàn)在旺衰生克派的觀點。其實旺衰平衡論命法是有祖宗的，古代早就有這種觀點，只是不入流，一千多年后才占領(lǐng)市場。

無疑第一種觀點是錯誤的， 偏官還是七殺與日主旺衰無關(guān)，關(guān)鍵在于有無制化。身旺七殺旺而無制的，多數(shù)都為殘疾早夭之命。七殺為貓，日干為鼠，鼠為貓食，天生的生物鏈關(guān)系。悍貓出動，碩鼠井底之蛙自恃武功高強不逃反迎，死得更快。

七殺為日主的天敵， 索命之鬼，因此論命除看天之主氣外，首重看殺，只有安頓了七殺，方可論富貴，否則連有命無命都不知道，何言富貴呢？

論格局的方法自古就有好幾種，但對于七殺的看法基本都一樣，相當重視，優(yōu)先處置。

梟神：

專奪人飯碗，斷財源，丟工作。日主氣弱的，梟神主身心之疾病，多數(shù)會得影響吃飯的病，如腸胃病，最終輕者營養(yǎng)不良重者饑餓而死。日主氣弱，梟神現(xiàn)天干的，臉和脖子會有胎記和傷疤，現(xiàn)丑陋相，最輕也有麻子或皮膚不好的相。在地支則為臟腑之疾病，以消化系統(tǒng)方面的病為主。

梟神和偏印如何區(qū)分，這又是一大難題，知道的人不會多。先簡單講一下，以后會有專門論述。

梟神為兇神，偏印為吉神。日主氣弱的，叫梟神；日主旺化泄能力強的，叫偏印。命局不見食神的叫偏印，命局有食神的叫梟神。原理你自己想一想了。

這可是不小的訣竅，沒人告訴你很難懂的，多去驗證一下，看是否如此。

劫財：

也叫陽刃、敗財，具體怎么分，去看一下古書了。劫財專攻正財，有財奪財、無財奪命。

當劫財旺而無制財又弱時，其兇不亞于七殺。為什么？劫財為強盜、搶劫犯，用武力、暴力求財之人。你身上有錢，他的目的達到了，就能放你一馬，要是身上沒錢，那就要傷害你身體甚至要你命了。因此，身旺財弱劫財無制的人，多數(shù)會因爭斗或求財而傷身，甚至殘疾。當然要是經(jīng)常破財就無事了。劫旺無制不見財?shù)?，?zāi)輕些，緣因兇神找不到目標，不發(fā)動，但當遇到財透無護的大運，就會應(yīng)災(zāi)。我記得前幾天叫我點評的八字中就有這樣的一例，那位學友就可以拿自己的八字去驗證了。

不是說命帶劫財?shù)亩加袃?，首先得看有沒有制化，有沒有成劫財奪財?shù)膬锤?；然后還要看劫財?shù)牧α看蟛淮螅斝怯袥]有護衛(wèi)；最后才能定吉兇。

不過命帶劫財透于天干的， 就算有一定制化，一些不利信息還會有，比如男的比劫旺有制化，雖不克妻但對妻子較霸道；比如女的比劫多透，爭夫或外遇難免。

傷官：

其主要任務(wù)是制官，破壞你的事業(yè)，影響你的仕途。傷官不見官的，一個巴掌拍不響，災(zāi)小，要是沒財?shù)脑?，事還是要惹一點的，至少常發(fā)牢騷與官不和。

傷官旺而無制，在日主很弱時還主傷身，一般會有慢性病，甚至傷殘。

身弱傷旺無財，雖巧卻貧。還點補充一句，身體還有疾。以前一些懷才不遇、貧窮一生的老藝人多數(shù)是這種命格。

四個兇神搞破壞，都有專項，如七殺攻身、劫財破財，但有一點必須要清楚，當他們發(fā)揮不了專項時，都會去傷害日主的身體，或發(fā)揮專長的同時還兼對日主身體造成傷害。兇神無制，魔性出來了，不干壞事是不可能的。

二、四兇神何時見兇

殺、梟、劫、傷現(xiàn)于命，有時有災(zāi)，有時平順甚至有喜。顯然，論八字并不是一見兇神就能論不好的。

當兇神為體用神時， 不僅不見災(zāi)反為喜。體用神是按旺衰中和法論，以中和為道，太旺不及均為病。它的論法和我們以前的生克法是差不多的，十神只論喜忌不分吉兇。因此不管吉神還是兇神，只要能把日主從太旺或不及調(diào)整到中和狀態(tài)的，即為喜。

兇神兇性不露時， 平時和吉神沒什么兩樣，不吉不兇。就像一個小偷，平時走在大街上和匆匆行走的每一個人沒什么區(qū)別，只有在他偷性膨脹，開始行竊時，才原形畢露。

兇神逞兇是有條件的，那就是惡的心性被引發(fā)去攻擊目標時才應(yīng)災(zāi)。

在命局中體現(xiàn)為：

1、旺為無制化。旺為動，無制化為惡性的無羈，無法無天。

2、見到被制的十神，兇格成立。有了強烈的行惡欲望，并到處尋找，要是沒找到目標，有動機沒結(jié)果無罪，見到目標了，那么后果就出來了，災(zāi)禍應(yīng)現(xiàn)如傷官見官、梟神奪食、劫財破財、七殺破身。注意當兇神強旺時其本身多為主氣，那么被制的吉神極少是無用的，因此兇格成立后多數(shù)有災(zāi)，只是災(zāi)大災(zāi)小的問題。

兇神逞兇出現(xiàn)的災(zāi)， 主要就上述兩種情況，其它與兇神有關(guān)的災(zāi)，如兇神為體忌神、兇神破壞格局而出現(xiàn)的災(zāi)，這沒什么特殊的，不管吉神還是兇神在這種情況下都會致災(zāi)，無非忌神為兇神時災(zāi)禍大一點、快一些，就沒必要在這里講了。

三、吉兇神運用法則

吉神和兇神是兩類稟性完全不同的十神，它們成才各有途徑。

吉神講順用，也就是要生要護。兇神講逆用，也就是要制要化要合。

沈孝瞻先賢所著的 《子平真詮》對此有精辟地總結(jié)：“財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆配合得宜，皆為貴格”。

這里所言的“用神”為所用之神的意思，也就是立格局的十神，我稱之為格神或局神。此為命局之主氣，論命的太極點。

四吉神順用、四兇神逆用，這是十神運用的總法則，很簡單，但相當關(guān)鍵。

四吉神順用具體如下：

財星喜食傷來相生，喜官殺來護衛(wèi)。

官星喜財星來相生，喜印星來護衛(wèi)。

印星喜官殺來相生，喜比劫來護衛(wèi)。

食神喜比劫來相生，喜財星來護衛(wèi)。

四兇神逆用具體如下：

七殺要用食神制、印星泄。陽刃、傷官合絆也為喜。

傷官要用印星制伏、財星化泄。

劫財要用官殺來制伏，食神化泄也有用。

梟神要用財星制伏、比劫以化泄。

吉兇神之所喜者，即為格局用神，用神真又無傷，格局成，富貴可期。

四、對吉兇神使用的幾個疑問

對于吉兇神的使用，我想不少同好肯定還有很多問題，除普遍性的問題外，悟性高的朋友可能會想得很深，以下幾個問題我先提答一下。

1、為什么十神不能獨立成就富貴，而是要組合搭配以后才能成就富貴？

旺衰生克法和子平格局法在論命時， 很多方面差距很大。生克法是以旺衰平衡為主要標準來取用神、定富貴貧賤的，不僅是十神不分吉兇只分喜忌，并且十神往往是單獨使用定性。比如財官印為用神，只要財官印得力或出現(xiàn)的即以富貴論。現(xiàn)在對子平格局法吉兇神必須配合使用才能定富貴貧賤，會很不習慣，也難以接受。

子平法是最講道理的，它完美地模擬了天道、地道、人道的運行規(guī)律和作用法則。一切吉兇論斷，都有理可循、有法可依。

子平法是以天地之主氣的運行規(guī)律、作用結(jié)果，來定富貴貧賤的，也就是圍繞著主氣展開預(yù)測。

主氣為命之樞紐， 為一國之君。國君只有擁有自己的天下時，才叫真正的一國之君。那必須要有一個強大的團隊，有臣輔佐，有令可使。君要是無臣、無天下，孤家寡人，光桿司令，無令可使，無人能用，那能叫國君嗎？最多只是假的國君。

因此，不管吉神還是兇神，必須要配置完善才能成格成局。有團隊、有勢力、有社會，才是真正的富貴。

子平命學相當嚴謹，完全符合自然、社會、人生之現(xiàn)實，它是對人生的全方位模擬。

2、為什么吉神要順用、兇神要逆用？

我們可以把吉神理解為人間良品,把兇神理解為帶有破壞性或副作用的物品

良品，人人想得， 為之會不擇手段，這是人之本性。那必須得有護衛(wèi)，否則肯定被搶劫一空。自然界的良品不就是這樣被掠奪一空的嗎？越是漂亮，越是有用的物種，往往在掠奪中被毀滅。為了石油資源，美國不惜代價發(fā)動了一場又一場戰(zhàn)爭。包括美女，也是自古多薄命。皆因良品人人向往，不擇手段。

因此，吉神必須要生要護，要有嚴密的防衛(wèi)系統(tǒng)，這樣才可能成格成局，成就富貴。

帶有副作用的物品，要想為我所用，那么就得再次加工抑制或去其破壞性。比如核能，用好了為極高效能源，運用不當或不知制約，那危害同樣極大。近期日本的核泄漏事故，就是很好的例子。再如海豚魚，能去其毒性，美味佳肴不會烹飪勝于毒藥，馬上吃死人。因此，對兇神的運用完全不同于吉神，一定要有制化，方能為我有用。

3、為什么要先考慮以四兇神立局？

呆鬼老師講過一句很經(jīng)典的話：搞建設(shè)先處置破壞分子。

兇神為破壞分子，因此論局時，先得考慮對它們的處置。

是啊一個地方要想搞建設(shè)，不僅要有好的政策，還要有一個好的投資環(huán)境。抓治安就先得處置當?shù)氐牧髅?、地痞、搗亂分子。

4、吉神為格神或局神時，本身很旺了也還要生嗎？

能被定為太極點的十神，本身就是命局中的主氣，當然不弱，那如果再去生他不是更旺，整個命局更加失衡了嗎？

要是以旺衰生克法的思路論命，的確這樣，但你發(fā)現(xiàn)沒有，很多命局日主與財官的力量嚴重失衡，又不能從，可日主卻照樣富貴。

子平命學不以平衡論富貴，而以成格成局定富貴。只有看健康和性格時，才論中和為貴。

對于格局法來說， 格局的成敗在于護衛(wèi)、清純、真假，旺衰是次要的。格神或局神被生或被泄，是一種護衛(wèi)的配置，不以增力、減力論的。比如正印格喜見官或喜見比，官星出現(xiàn)不是增加了印的力量，而是為印增加了一層保護系統(tǒng)，當財來壞印時，此官就能夠化財護印，梁啟超的八字就是這樣。

當然，當格神或局神很旺，生它的用神很弱時，格局也不成，不能富貴。原因不是用神被格神化泄，而是用神無力不真。

記?。和シê透窬址ㄊ莾商淄耆煌念A(yù)測體系，不能混用。

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算卦的意義是什么，談知吉兇之外的東西

“

“周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：‘大兇’。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知吉兇？’”

”

或許，三千年前的姜子牙參透了易經(jīng)的本質(zhì)：占卦的吉兇是對人的心理予以疏導(dǎo)，從而影響人們的決策、信心，進而決定被預(yù)測者的處事態(tài)度，最終事情的發(fā)展大概率向著被預(yù)測者的預(yù)期發(fā)展。從這個方面來講，古代算卦的人本身便是一位具有智慧的人。只是姜子牙更有智慧，除了影響人的信心和預(yù)期外，還相信正義必將戰(zhàn)勝邪惡，因此說出了“枯骨死草，何知吉兇？”的話。

今日的算卦基本脫離了古代占卦的初衷，更多了玄學和神秘主義的意味，但是依然火熱。有的卦攤在街面擺著招攬顧客，有的干脆在家等絡(luò)繹不絕預(yù)約的顧客。而算卦的人儼然一副運籌帷幄之中，決勝千里之外的樣子。

我們回到人的身體和精神成長過程來看。從出生到長大成人，二十年的成長過程給予了我們大腦最復(fù)雜的思考能力，以便讓我們能夠適應(yīng)最復(fù)雜的生存環(huán)境?？赡艹砷L太難了吧，從簡單的衣食住行到面對各種生存生活問題，到學習包括歷史，社會學，心理學，哲學，藝術(shù)等知識來了解歷史，了解當下，了解自己，了解和這個世界的關(guān)系，到如何度過每一日。學習和實踐都可能讓我們的精神世界升到更豐富的層次。但是，如果處理不好自己的生存生活問題，自己和周圍、自己和這個世界的關(guān)系問題，也可能讓我們掉入精神的陷阱，以至于手足無措。

有一句話說的好：“最怕二十五歲已死，七十五歲才埋”。在二十五歲到死的半個世紀時光里，用殘存的那點經(jīng)驗活著，而失去了學習的能力。遇到問題只能求助于所謂的神靈。想想這種場景就覺得可怕。

當不自信的陰影籠罩在精神的夜空時，你固執(zhí)的認為是這個世界變了，彷佛整個世界都背叛了自己。雖然世界還是那個樣子，只是你卻不再相信。

甚至，當你精神世界崩塌的那一刻，你不知道接下來的路該怎么走。彷佛做任何事情都失去了意義。雖然前方的路還在那里，但是你因為被自己的心裹挾而無法看見。

但是，外面的一切都沒有改變，改變的是你的信念，你的精神。這信念、這精神，關(guān)乎活著的你對這個世界所有的暢想與期待。

然而問題就在這里，有時候在這種情況下，即使掉入陷阱，我們需要的也不是真相和解決辦法，而是固執(zhí)的想要得到自己想要的一絲悲情念想。一旦這個念想達到了，我們的精神便從悲情化為希冀，事情就結(jié)束了。

精神有無堅不摧的時候，便有不堪一擊的時候。當脆弱當?shù)溃行员銘?zhàn)勝理性，金科玉律都無能為力。

算卦就是這樣一盞忽明忽暗的油燈，在你失去學習能力，但是又遇到了無法解釋的東西的時候，算一卦或許能重新點燃你對這世界的暢想和期待，也或許燒掉扯住你的最后一根稻草。但是這些或許都不重要，重要的是算卦的人讓你相信了。

從這個意義上來講，我們每個人雖然都是社會性動物，但同時也都是一座精神孤島。孤零零的在這個世界上，無法和別人溝通。既不能讓別人明白自己，也不能為別人所明白。而算卦提供了這樣一個方式，讓你重新與這個世界你所想要的東西鏈接上。

但是，透過包裝的諄諄教導(dǎo)，善意的勸告，便可發(fā)現(xiàn)藏在算卦背后的虛妄。而預(yù)測者一邊指揮著你的人生，一邊又不斷講人各有命。

但是你管不了別人算卦，那就從自己開始，了解自己，了解自己和這個世界。

哲學教人轉(zhuǎn)換思維方式，或者開辟出另外一條思維的方式。我們承認人的思維是局限的，就跟人的眼界一樣，城市里住的久了，忘了大自然是什么樣子；霧霾天里呆的久了，忘了藍天白云是什么樣子；一直低著頭走路，忘了還有廣闊的宇宙。所以遇到事情了后，與其求助于算卦，不如換個角度考慮問題。或許轉(zhuǎn)角發(fā)現(xiàn)新世界呢。

以上。

可能轉(zhuǎn)換思維方式的最好的辦法便是閱讀吧，在書里看不同的人不同的故事，或許在某一個章節(jié)里，就能遇到閃光的文字。但是，閱讀又是一件很個人的事情，閱讀的過程總是從富有情節(jié)的跌宕起伏的文字帶動著出發(fā)，逐步走向平和，走向深刻的閱讀。

以下推薦，僅代表個人觀點。

《詩經(jīng)》

主要是風、雅部分。多讀讀，或許會發(fā)現(xiàn)對普通事物的另外一種解釋

《爾雅》

了解文字本源的意義，了解文字背后你說不出的那部分東西

《活著》·余華

體驗感情被撕扯的感覺，感受命運的無常性。同時，也感受活著就是一切的希望。

《唐吉柯德》·塞萬提斯

嘲笑他的固執(zhí)，喜歡他的率性？

《沒有寬恕就沒有未來》·[南非]德斯蒙德·圖圖

換一個角度面對過去，人性可以陰暗到無以復(fù)加，但同時也可以閃耀星空。一個國家，一個人應(yīng)該帶著什么走向未來？

《中國在梁莊》《出梁莊記》·梁鴻

深入毛細血管了解真實的中國

《全球通史》

你可能還沒有完整的了解中國歷史，但是這也不妨礙讀一下全球通史

《中國哲學簡史》·馮友蘭

《西方哲學簡史》·[英]伯蘭特·羅素

以上了解中西哲學

《牛津通識讀本·量子理論》

換一個角度看待我們所處的世界，你看到的這個世界并不是這個世界本來的樣子。人類一直在不斷的理解這個世界

太歲神是怎樣主管人的吉兇禍福的

太歲神是怎樣主管人的吉兇禍福的？

太歲神并不是一個專門懲罰人的神靈，而是一個主管人的吉兇禍福的神靈。因此，人的吉兇禍福并非是因為觸犯了太歲神的結(jié)果，而是人的先天的命運和后天的行為共同造就的。

無論人的先天命由多么不濟，道教的《西升經(jīng)》說：“我命在我，不屬天地?！敝灰覀冃猩品e德，努力奮斗，主管流年的太歲神自然清清楚楚，明明白白，在冥冥之中自然會佑我們。反之，太歲神自然也會分毫不差地給人以懲罰。所以，只要我們每年誠心祈拜太歲神，堂堂正正做人，認認真真做事，處處奉道行事，善心待人，太歲神就一定會保佑我們的。

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