看聲音★人相類★

自然界最偉大之音響，莫如雷霆。春雷一響，萬物蘇醒，夏日迅雷，暴雨隨至。神話中且謂雷霆乃宣天地之聲威者。這里拿人類的聲音比擬雷霆，蓋以聲音乃人心之號令，心有所欲，聲必隨之。聲音不但可以表現(xiàn)一個人的精神、體魄、智慧和氣質(zhì)，同時可以表現(xiàn)喜怒哀樂各種不同的情緒。關(guān)于聲音的形成，及何以辨別高貴的聲音，曾在「聲若撞鐘」一句中略有闡釋，這里再引伸之。

聲與音不同，開口之初叫做「聲」，?？谝院蠼凶觥敢簟?，禮樂記說：「感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音?！拐f得明白一點，「音」應(yīng)該是聲的余韻。打個譬語說：撞鐘時「當」的一響，這是「聲」，慢慢的只剩下「嗡……嗡……嗡……」像游絲一樣的余韻，那就我們研究聽聲相人，首先要搞清楚的。以下且舉出幾點原則性的方法：

1、最高貴的聲音，是所謂「丹田」之聲，丹田本來是道家的說法，位在人身臍下三寸之處。實際上就是發(fā)聲的根源深厚，氣充而力足，這樣才能把聲音表現(xiàn)得圓潤而響亮，予人以剛?cè)嵯喾Q的優(yōu)美之感。冰鑒說「遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風(fēng)，止如拍琴?！惯@種聲音，自非出于丹田者莫辦，當然是上上的聲音，不但主大富貴，同時也主大福壽。

2、最劣等的聲音，是低弱、干澀、破裂、重濁、溢出、燥烈、禿斷，大抵聲音低弱的人，必然貧窮或短壽；干澀的必然困頓而抑郁終身；破裂的主破敗孤苦，一事無成；重濁的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是聲未發(fā)而氣先出，這種人一張口更唾沫橫飛，不特短壽，并且決無好結(jié)果；燥烈的聲音，主其人財?shù)摬欢?，難掌重權(quán)，多驚險坎坷，甚至不得善終；禿斷的聲音，主華而不實，易盈易散，最后多召致身敗名裂，也是難有好結(jié)果的。

3、人的聲音，離不開氣，氣離不開心，才能「聲心相通，聲氣相應(yīng)?！钩烧Z說「氣實聲宏」，想思是一定要氣深力足，然后聲音方得宏亮遠響。因此以聲論人，必須注意其前后是否一致。大概初響亮而后破散，先富后貧。先低弱而后高昂，主不得祖蔭，少年困頓，中年發(fā)跡。急緩不等，輕重不一，主其人輕諾寡信，一生坎坷。果一法師常說：「聲以響為貴，氣以和為奇」。就是說聲音要響亮，同時還要有始終。

4、聲音與五行配合，其分別的方法是：金聲圓潤遠響；木聲嘹亮條達；水聲清利接續(xù)；火聲焦烈急燥；土聲濁如甕中之音。各宜與形局相合，合則吉，逆則兇，這是要特別注意的。

5、相人之聲，對其語態(tài)也應(yīng)多留意，大抵情發(fā)于中，語笑出乎自然；如開始說話便面紅這人很難共機密；笑談時彷佛有哭音，這是孤獨悲苦的象征；聲冷音薄，主無情無義，簡直是衣冠禽獸；說話時，其聲多由舌尖發(fā)出，謂之「窕」音，多半是輕佻儇薄的人。

6、男人不宜有女聲，女人不宜有男聲，一則主賤，一則主刑。表現(xiàn)喜的情緒，宜悅而縱，清而不俗。表現(xiàn)怒的情緒，宜壯而不戾，強而不燥。表現(xiàn)哀的情緒，宜破而不焦，凄而不厲。表現(xiàn)樂的情緒，宜輕而不狂，婉而不淫。

以上都是些基本的法則，希望讀者細細體味。

相聲之法，首先要分辨它的「清濁」。「清濁」前文已有論述，這里要補充的是：其中也另有「清中濁」和「濁中清」之分。譬如許多冷人和歌者，他（她）們的聲音未嘗不清潤，但細察其聲氣，則殊不雅馴華貴，不是有媚氣，就是有俗氣，這就是所謂「清中濁」的聲音。又嘗見許多將軍們，粗壯的聲音中蘊蓄著豪爽和明快；許多學(xué)者或達官們，在其濁重的鄉(xiāng)音中，韻味盎然，這就是所謂「濁中清」了。凡清中之濁，不取其清；濁中之清，不論其濁，這是相聲的要訣。

其次就是要注意聲音的干濕和大小，不特「干濕不齊」「大小相續(xù)」的聲音不足取，過干過濕過大過小的聲音，也不足取。大抵聲過干者，腎水虧竭，不貧則夭。聲過濕者，缺乏自制力，終必失敗。聲過大者，賦性太剛，多遭橫逆兇險。聲過小者，元氣虛弱，亦難永壽?？傊父?、濕、大、小」都有一定的限度，逾「限」則必然不令，這一限度是無形的，我們要從經(jīng)驗中去了解它。

最后就要談到聲音緩急了。本來單獨來論聲音的緩急，是各有所長，各有所短。譬如說聲音緩慢的人，要不是極有修養(yǎng)和有所依恃，就一定是感覺遲鈍和顢頇庸懦。只是前者語態(tài)舒徐溫靜，有條有理，顯得雍容高貴，精神有余。后者的語態(tài)，則不免滯澀拖沓，不能把握重點，一付囁嚅吞吐的樣子，顯出精神不足。又譬如聲音急促的人也一樣，要不是也精明強干，就一定是淺薄幼犀。只是前者的語音有如珠走玉盤，熟極而流，后者則有如群鼠蟋蟀，聲急回利。只要稍加分辨，其中貴賤是很顯然的。

原文說「或先急而后緩，或先緩而后速」，這兩句訣竅頗不同前面的看法。第一句是指這人說話的，開始的時候，喋喋利口，到后來卻精力無以為繼，變成澀滯不暢。第二句是指開始的時候，倒還沉得住氣，到后來卻再沒法控制，于是聲氣爭出，變成喈喈混談，不知所云。當然，像這種人是決不會在任何一種較高貴的場合成為中堅份子的。這種粗俗而又卑劣的人，要想際會風(fēng)云，創(chuàng)告一番偉業(yè)，豈不是做夢嗎？

「磬」是用上等玉石做成的樂器。據(jù)說古代有一種專門用以做「磬」的玉石，名叫「磬石」，叩之瑯瑯然，聲清越異常。相聲以「輕清」為上，這種「瑯然若擊磬」的聲音，近聽悠揚，遠聽聲雄，自然是算是最高貴的聲音了。

「呼谷」就是在山谷間發(fā)聲的回響，這種回響似與前聲相應(yīng)。余音不絕者如縷。這種聲音顯出一種沉雄的韻致，而又充滿熱力和感情。正如冰鑒所云：「開談多含情，話終有余響，不惟雅人，兼稱國士?！挂阕钌系鹊穆曇?。

傳有云：「言者，心之聲也。」上一節(jié)說過，聲音是隨時都得受心理意念控制的，內(nèi)心善美，聲音也一定善美，內(nèi)心丑惡，聲音也一定丑惡。但這里必須解釋，所謂「善美」的聲音，絕不是指那些綿曼無氣的靡靡之音，也不是指那些尖巧動聽的浮滑之音。聲之善者，必須具備下列四項基本條件：

第一是「純正」。凡情發(fā)于中，明朗無邪，沒有矯揉造作（如尖音、窕音、噪音、冷音等。）謂之「純正」。這表現(xiàn)高尚忠誠的品格和節(jié)操。其人定為忠臣孝子。

第二是「雄壯」。或清亮而高亢，或重濁而強發(fā)，都可謂之「雄壯」。這表現(xiàn)抱負遠大與對人生的態(tài)度積極和進取。其人非貴即富，決不平凡。

第三是「有情」。凡言辭有組織，秩序井然，而聲氣又能盡抑揚頓挫之妙，謂之「有情」。這是智慧能力的表現(xiàn)，人必為精明干練之才。

第四是「有力」。凡聲氣貫澈，始終如一，謂之「有力」。這是體魄強健的表現(xiàn)，人必?zé)o病少災(zāi)，且能長壽。

以上四項條件，缺一即覺美中不足，細衡其短長，則人之窮通禍福，智賢愚不肖，當可聞聲而如見其人了。

所謂「戩谷」，意即「一切都好」，語見詩經(jīng)「俾爾戩谷」句?，F(xiàn)在也有很多人，沿用為「福祿」的意思。

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