曾國藩《冰鑒》之第一神骨

第一神骨
語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)”。骨之
謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神
骨。開門見山，此為第一。
【譯文】
俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的
精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在
人身上，就是一個人的內(nèi)在精神狀態(tài)。
俗話又說：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會倒塌破
碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風(fēng)吹雨打去。”這里所
說的“鎮(zhèn)石”，相當(dāng)于一個人身上最堅硬的部分--骨骼。
一個人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐
俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人
員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為
主的讀書人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩
扇大門，命運就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就
相當(dāng)于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而
測知人的氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含
珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧
而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于
清，不可不辨。
【譯文】
古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”
分為清純與昏濁兩種類型。“神”的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，但因
為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人
是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之
時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；
處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處
于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài)之時，目光暗藏殺機，
鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清
澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱
而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。
以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸，心內(nèi)萌的神情。兩眼處于
靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚
鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一
則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕
疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬?br /> 們卻混雜在清純的神情之中，這是現(xiàn)神時必須仔細加以辨別的。
凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收
拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，
疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍
且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是
比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精
神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，
但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含
于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收
拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的
精細周密。對于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這
樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹(jǐn)慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好
像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，
要從已經(jīng)“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，
他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實際上都
存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而
情態(tài)則是比較容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉
骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太
陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則
不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【譯文】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而
突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂
顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；
顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要
看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是
國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能
具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只
要有所作為，就會發(fā)達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，
終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不
立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
【譯文】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公
卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨
著粉白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為高貴，互不貫
通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如
頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而
佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長
壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差
別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。

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