【炁體源流】｜南宗聖典選錄｜太上修真玄章

太上修真玄章

（摘自《南宗聖典?歷代師真文粹?陳虛白規(guī)中指南?太上修真玄章》）

一炁化生章第一

神者，性也，有天地之性，有氣質(zhì)之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之後，即氣質(zhì)之性。氣者，有天地之氣，真炁也。父母之氣，凡炁也。蓋人初在母腹中，受父精母血，成其眹兆也。所謂凡炁合空洞帝真九炁，而全其體段，所謂真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁長靈，明仙之炁而生魂，性始來。以體段未具，而不能靈。迨夫四炁魄生，五氣臟生，第六炁高真衝融之炁，而生靈，體段始具，則能動。動則神生，神生則性靈。至九月炁足，十月胎圓，然後降生。

性命根蒂章第二

神仙云：人在母腹中，其臍帶與母臍帶相連，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降誕，剪去臍帶，然後各自呼吸。而所受父母一點凡炁，則棲于下丹田中，而寄體于腎。其丹田前對臍，後對腎，在臍腎之間，其連如環(huán)。廣一寸二分，有二竅，以應(yīng)乾坤。上通泥丸，下貫涌泉。旁有六竅，以應(yīng)坎離震巽艮兌，以通六腑。一身之炁，皆聚于此，如水之朝東，輻之湊轂。故此竅爲(wèi)命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄體于心。泥丸者，在人之首，明堂之間，六合之內(nèi)，是爲(wèi)頂門，故世呼嬰兒頂門爲(wèi)性門也。性門未合，皆知宿生因緣等事，合則忘之矣。故泥丸爲(wèi)性之根，能知性根命蒂，則始可言修錬矣。

先天後天章第三

天地之炁有二，未受胎已前，謂之先天，又謂之母炁。其爲(wèi)炁也，至大至剛，充塞天地，周流六虛，晝夜不息。人纔受胎，便稟此炁，謂之後天，又曰子炁，又云日月發(fā)生之炁，即前所謂混合空洞帝真九炁是也，其實一炁耳。其炁亦充塞人腔子裏，每日用子時，斗柄帖地，先天之炁隨斗柄，從九地之下發(fā)生，周流六虛，造化萬物。子時非人間之子時也。日用二六時中，常常收視反聽，頓覺身中暖炁衝然，即其時也。丹經(jīng)云：精生其時，時至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁亦感類而從其發(fā)生，上升丹田，點化凡炁，以成人身之造化。

形神玄用章第四

形者（米晶子注：形者胎息也），神氣之舍；神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物，靈神非形氣，則茫然無歸宿之地。嗚呼！神則性也，氣則命也，二者不可偏廢。修性而不修命，紫陽云：精神屬陰，宅舍難固，未免長用遷徙之法。修命而不修性，釋氏云：錬炁純粹，壽可萬歲，若不明正覺三昧，報盡還來，散入諸趣。所以儒家云：論性不論炁不備，論炁不論性不明。要知性爲(wèi)上，氣次之。

 金丹作爲(wèi)章第五

錬金丹者，以形譬鼎器，氣喻藥物，神喻火功。忘機絕慮，收視返聽，使精神魂魄意五者不泄，定鼎器也。晝牝夜玄，攝心一處，終日默默，如愚如癡。採藥物也，惺惺不昧，了了常如，神不外馳，其炁自息，調(diào)火功也。是以聖人忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，形神俱妙，與道合真。所謂忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然無知之謂也。心若太虛，內(nèi)外貞白，圓活如走盤之珠，澄湛如印潭之月，動而不動，靜而不靜。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其長，縱之不逸于外，制之不拘于內(nèi)，胸次間常虛豁豁地，夫是謂真忘矣。若夫虛化神，神化炁，炁化形，死矣，是與凡夫無別。

虛無生化章第六

天地之外，曰太虛太無，總曰虛無，又曰虛空。以無心，故虛故無，虛則能容，無則能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，氣各付氣。四者各付本根，天地自覆載，日月自運行，陰陽自升降，寒暑自往來，四時自推遷，五炁自順布，飛潛自動靜。色自色，天地亦何容心焉。此天地所以能長且久也。人不能與天地同長久者，以其有心，故不能虛無。茍能虛無，其神自來歸。神歸炁復(fù)，始可言修錬矣。

修鍊三治章第七

夫修錬之法，當(dāng)先慎言語，次節(jié)飲食，其次省睡眠。此三者，乃修仙修佛之大關(guān)鍵也。胡爲(wèi)而言哉？老君曰：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之門戶也。出息入息，長收緩放，使之綿綿，歸根復(fù)命，以養(yǎng)元炁。故先之以慎言語。紫陽云：虛無生一炁，一炁産陰陽。人自日用發(fā)生之炁，每憑虛而生，人纔饑虛，便思飲食，以故塞其炁。其炁既塞，不能歸元，則隨聲色香味、喜怒哀樂耗散之矣。故次之以節(jié)飲食。學(xué)道之士，如鷄抱卵，使暖氣相續(xù)，纔有間斷，賺他性命。人若貪睡，則神離于炁，炁無所主，奔潰肆逸，欲望凝結(jié)，其可得乎？故次之省睡眠。

神氣交媾章第八

既能慎言語，節(jié)飲食，省睡眠，然後行內(nèi)錬採藥之方，坐襌修幻之法，次第而行之。由先天之母氣下降，而後天之子氣上升，俱會于丹田，默化父母之凡炁。日久月深，凡氣錬盡，真炁充實，其炁油然而生，莫之能禦。自雙關(guān)升泥丸，與神交姤，所謂追二炁于黃道，會三性于元宮，仍化成甘露。自玄雍而下，復(fù)入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虛無，一念不動，然後相應(yīng)。不然則藥材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出于自然，不可存神運炁，與揠苗助長之説同日語矣。

動靜升降章第九

動極生靜，靜極生動，一動一靜，互爲(wèi)其用而已矣。如天地之妙，其動也闢，其靜也翕，不闢則不翕，不翕則不闢。闢兮翕兮，生生無窮。若靜定之功既極，元陽之炁自生。炁之生也，乾坤震動，山嶽動搖，龍象爭馳，風(fēng)火相激，醍醐灌頂，光射簾幃。已而淫淫若春澤，液液象解冰，自頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來三宮，自升自降，無暫休息；一升一降，爲(wèi)一周天。蓋氣上升爲(wèi)冬至子時，一陽生于五陰之下，其卦爲(wèi)復(fù)，進(jìn)退至坤，六陰既極，復(fù)變而昇。二至二分，晦朔弦望，五行四象，二十八宿，三百六十五度，攢簇歸一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三萬六千刻，刻刻要調(diào)和，除卻卯酉外，可以奪天上三萬年氣數(shù)。此皆與天地造化默相符合，非執(zhí)文泥象之法也。

鍊?成神章第十

當(dāng)此之時，氣脈調(diào)和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫婦合歡，子母留戀。自神抱其氣，氣抱其神，日積月累，互相交合，打成一片，陰盡陽純，遂成真人。迨夫脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成炁，去來無礙，靈顯自如。造化莫能拘，陰陽莫能制，鬼神莫能測，寒暑不能侵，逍遙乎無何有之鄉(xiāng)，與虛無同其體矣。

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