追憶張至順真人｜炁體源流｜天仙正理直論增注｜論一~論三

《天仙正理直論增注》

明?伍沖虛著

直論九章

先天後天二炁直論  第一

沖虛子曰：昔讀《玉皇心印經(jīng)》，云：“上藥三品，神與氣、精”，固然矣。

本注云：人以精、氣、神三者以生此身，亦以精、氣、神而養(yǎng)此身於世間，凡從人胎生者皆如此。仙與佛同是人胎中有此身心而來者，故亦同修此三者而成果。學(xué)仙佛者當(dāng)知。

然其間有秘密而當(dāng)直論者，正有説焉。

秘密者，先天、後天之説也。上古未説之秘，中古聖真亦説之，特未詳，故後世人有遇傳者，有不遇傳者，有知者少，不知者甚多。

唯是神與精也，祇用先天，忌至後天，

先天，是元神、元精，是有變化、有神通之物也。後天者，思慮之神、交感之精，無神通變化之物也。

而炁則不能無先、後天之二用，以爲(wèi)長(zhǎng)生超劫運(yùn)之本者。

真陽(yáng)曰：二炁者，先天是元炁，後天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰：有元炁，不得呼吸，無以採(cǎi)取、烹煉而爲(wèi)本。有呼吸，不得元炁，無以成實(shí)地長(zhǎng)生轉(zhuǎn)神入定之功。必兼二炁，方是長(zhǎng)生超劫運(yùn)之本也。

所以，呂祖得先天炁、後天氣之旨而成天仙也。

純陽(yáng)真人初聞道，而未甚精明，及見《入藥鏡》云：“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”之説而後深悟成道，故真人自詩(shī)云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明”是也。

然所謂先天炁者，謂先於天而有無形之炁，能生有形之天，是天地之先天也。即是能生有形之我者，生我之先天也。

天從元炁所生，我亦從元炁所生。

故亦曰先天。修士用此先天始炁以爲(wèi)金丹之祖，未漏者，即採(cǎi)之以安神入定。

未漏童真之體，即用童真修法。

已漏者，採(cǎi)之以補(bǔ)足如有生之初，完此先天者也。

凡在欲界，精已漏者，遇此先天炁將動(dòng)而欲趨欲界，則採(cǎi)取烹煉，還補(bǔ)爲(wèi)離坎之炁，而先天依舊完足，即是金丹，服此金丹，則超出欲界之上，而成神仙、天仙矣。

夫用此炁者，由何以知先天之真也？當(dāng)靜虛至極時(shí)，

即致虛極，守靜篤之説。

無一毫念慮。

念慮原是妄想心。

亦未涉一念覺知，

此在不判不動(dòng)之時(shí)，尚在將判之先者。

此正真先天之真境界也。

佛宗所謂“不思善，不思惡，在恁麼時(shí)”與此同。

如遇混沌初分，

即鴻濛一判。

即有真性始覺，真炁始呈，是謂真先天之炁也。

真陽(yáng)曰：先天之炁藏氣穴，雖有動(dòng)時(shí)，猶是無形依附有形，而爲(wèi)用者始呈而即始覺，尚未墮於形體之用，故曰炁之真。若依形體而用，則旁門邪説之所謂氣者。

修士於此下手，須要知採(cǎi)取真時(shí)，

真陽(yáng)曰：真時(shí)者，藥生之時(shí)易知，而辨所以可用，不可用之真時(shí)，則難知，非由真仙真?zhèn)髡卟豢傻?。此非邪説之所謂時(shí)者。

知配合真法，

即以神馭氣之説。

知修煉真機(jī)，而後可稱真仙道。

真機(jī)者，總上二者皆是，鼎器要真，不真，則真炁墮於空亡；火候要真，不真，則明明進(jìn)退之陽(yáng)火而不陽(yáng)火，暗合進(jìn)退之陰符而不陰符者，不可。故修煉之機(jī)要知之真，而後可行，可成。知不真，則不可行，不可成。

所謂後天氣者，後於天而有，言有天形以後之物，

若風(fēng)氣之類，曰巽風(fēng)者。

即同我有身以後有形者也。

若呼吸氣之類，亦喻巽風(fēng)者。

當(dāng)陰陽(yáng)分而動(dòng)靜相乘之時(shí)，

此言陰陽(yáng)，是言太極一中分陰陽(yáng)爲(wèi)二，神、炁是也。陰陽(yáng)俱有動(dòng)靜，故相乘，如二分四之説，今人若不信陰陽(yáng)同有動(dòng)靜者，如睡濃時(shí)，炁固靜，神亦靜；睡醒時(shí)，炁亦屬動(dòng)，靜亦屬動(dòng)。即如世法俗語(yǔ)，便見道理，自然循環(huán)是如此者。

有往來不窮者，爲(wèi)呼吸之氣，

何故説往來不窮？以呼吸在睡時(shí)也有，在夢(mèng)時(shí)也有，在覺時(shí)也有，在飲食時(shí)、未飲食時(shí)皆有，故曰：不窮。若神炁歸於元位，似不見有，則曰：元神、元炁，不與睡中呼吸顯然同相。

及其神炁同動(dòng)、判然靈覺，有照有應(yīng)，顯然不無。唯聖真有修者而後有證。以凡夫之呼吸者運(yùn)至真人呼吸處，以凡夫之呼吸窮而死者，修成真人之呼吸窮而長(zhǎng)生不死，以超劫也。

有生生不已者，爲(wèi)交感之精，故曰後天。自呼吸之息而論，

此言凡夫呼吸自然之理。

人之呼出，則氣樞外轉(zhuǎn)而闢；吸入，則氣樞內(nèi)轉(zhuǎn)而闔，是氣之常度也。自交感之精而論，由先天之炁動(dòng)而爲(wèi)先天無形之精。

真陽(yáng)曰：先天炁精俱是無形之稱。在虛極靜篤時(shí)則曰先天元炁，及鴻蒙將判而已有判機(jī)，即名先天元精，其實(shí)本一也。

觸色流形，變而爲(wèi)後天有形之精，

若人不遇色欲邪媱，必不成後天有形之精。此乃人生日用而不知者。

是精之常理也，皆人道，若此而已。

人道者，言順則爲(wèi)人時(shí)之道也。此書篇篇皆先言順，而後言逆修。見其即自家所有，以修自家，如釋迦所謂衆(zhòng)生即佛之意。

後天而奉天者也。修士於此須不令先天元精變爲(wèi)後天，又必令先天之精仍返還爲(wèi)始炁。

即是歸於原相，復(fù)還命蒂之所。始炁者，即虛之極、靜之篤也。

是以後天氣之吸呼得真機(jī)而致者。故於動(dòng)靜先後之際，

即所謂如亥之末、如子時(shí)之初便是。

用後天之真呼吸尋真人呼吸處，

李云：“只就真人呼吸處，故教姹女往來飛?！庇旨磸堊详?yáng)真人所謂“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。”又云：“橐天籥地徐停息”者，皆是。

一意歸中，

即以神馭炁，凝神入氣穴之理。

隨後天氣軸而逆轉(zhuǎn)闔闢。

元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉(zhuǎn)。不逆轉(zhuǎn)，則與凡夫口鼻咽喉浩浩者何異？所以言真呼吸者以此。

當(dāng)吸機(jī)之闔，我則轉(zhuǎn)而至乾，以升爲(wèi)進(jìn)也。當(dāng)呼機(jī)之闢，我則轉(zhuǎn)而至坤，以降爲(wèi)退也。

乾天在上，自下而上，機(jī)似於吸入，故曰闔，曰升，亦似古之言進(jìn)升於乾，本爲(wèi)採(cǎi)取之旨。坤地在下，自上而下，機(jī)似於呼出，故曰闢，曰降，亦似古之言退降於坤，本爲(wèi)烹煉之旨。然現(xiàn)在之烹煉又爲(wèi)未來採(cǎi)取之先機(jī)。此道隱齋特言之密旨也。

周南餘庠友初至道隱齋問曰：“何爲(wèi)進(jìn)退？”沖虛子言：進(jìn)退者，亦虛喻耳，其實(shí)不見有似進(jìn)退，何也？古云：子巳六陽(yáng)時(shí)，進(jìn)陽(yáng)火三十六。午亥六陰時(shí)，退陰符二十四。此言陽(yáng)時(shí)所行則曰陽(yáng)火，陰時(shí)所復(fù)則曰陰符，皆言火也。以九陽(yáng)六陰多少之?dāng)?shù)言進(jìn)退，亦一定之?dāng)?shù)也。故不似進(jìn)退，非漸加漸減之爲(wèi)進(jìn)退，而亦非外進(jìn)內(nèi)多退少爲(wèi)進(jìn)退。

我故曰，不似進(jìn)退而虛喻進(jìn)退也。又，按古云陰符者，暗合也。其周天中暗合者，亦有只曰沐浴之不行火候，而暗合於有火候者，但不在六陰時(shí)而俱可言暗合。後世人執(zhí)進(jìn)退二字，要説進(jìn)，妄以自外而進(jìn)於內(nèi)，自少而進(jìn)於多，又要退，妄以有而退於無，如王道所謂戌滅亥休之説，吾故曰皆説得不似。此説只以升爲(wèi)進(jìn)，降爲(wèi)退，謂候中只有升降，必要似子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符，從此喻説而已。

修煉先天之精，合爲(wèi)一炁，以復(fù)先天者也。

真陽(yáng)曰：此一段即言小周天所當(dāng)用之機(jī)，火候所不傳之秘在是。修煉金丹之士，只要闔闢明得透徹，則金液可還而爲(wèi)丹，若闔闢不明，則藥不能生，而亦不能採(cǎi)取、烹煉，大藥無成，枉費(fèi)言修。

世人乃不知先天爲(wèi)至清至靜之稱，所以變而爲(wèi)後天有形之呼吸者，此先天也。動(dòng)而爲(wèi)先天無形之精者，亦此先天也?；鵂?wèi)後天有形之精者，亦此先天也。此順行之理也。

元炁爲(wèi)生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。

至於逆修，不使化爲(wèi)後天有形之精者，固此先天也。不使動(dòng)爲(wèi)先天無形之精者，定此先天也。不使判爲(wèi)後天有形之呼吸者，伏此先天也。證到先天，始名一炁，是一而爲(wèi)三，三而復(fù)一。有數(shù)種之名。

即一生二，二生三，三生萬物之説。

即有數(shù)種之用。

故不知先後清濁之辨，不可以採(cǎi)取真氣。

真炁者，即先天元精，清者也。後天交感之精，濁者也，則不真。

不知真動(dòng)、真靜之機(jī)，亦不可以得真炁。

虛之極、靜之篤，則曰真靜。未到極篤、無知覺時(shí)，不爲(wèi)真靜，從無知覺時(shí)而恍惚有妙覺，是爲(wèi)真動(dòng)。未到無知覺時(shí)，而於妄想中強(qiáng)生妄覺，則非真動(dòng)，動(dòng)既不真，則無真炁者。

不知次第之用，

次第者，次藥生之真時(shí)，採(cǎi)藥、歸鼎、封固、進(jìn)陽(yáng)火、退陰符、周天畢，有分餘象閏等用。

採(cǎi)取之工，

由升降之機(jī)得理，則能採(cǎi)取得炁。不然不得真炁，縱用火符，亦似水火煮空鐺而已。

又何以言伏炁也哉？古人有言藥物者，單以先天炁而言者也。有言爲(wèi)火候者，單以後天氣而言者也，不全露之意也。有言藥即是火，火即是藥。

雖兼先後二炁而言，蓋言其有同用之機(jī)。藥生則火亦生，用藥則亦用火。故曰即是亦不顯露之意也。後來者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真。

藥物直論  第二

前先天、後天已兼火藥論矣，此則單論藥之先天。

沖虛子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻藥物，果以何物喻藥也？

煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹，故內(nèi)以腎水中所取真炁同於金，煉成內(nèi)丹，亦名曰金丹。外以白金爲(wèi)藥，以丹砂爲(wèi)主；內(nèi)以真炁同於金者爲(wèi)藥，以元神本性爲(wèi)主。故同名金丹。同喻藥物。

太上云：“恍恍惚惚，其中有物”，

恍惚者，是本性元神，不著於知覺思慮，似知覺之妙處，其中便有物。

即吾身中一點(diǎn)真陽(yáng)之精炁，號(hào)曰先天祖炁者是也。夫既名曰祖炁，則必在內(nèi)爲(wèi)生氣之根者。而又曰外藥者何也？蓋古云：金丹內(nèi)藥自外來，以祖炁從生身時(shí)雖隱藏於丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)。

如生視、生聽、生言、生動(dòng)、生媱慾，皆此一炁化生。如思外之色、聲、香、味、觸、法皆由炁載思以致之。

即取此發(fā)生於外者復(fù)返還於內(nèi)，是以雖從內(nèi)生，卻從外來，故謂之外藥。煉成還丹，斯謂之內(nèi)藥，又謂大藥。

古云：鉛汞相交而產(chǎn)黃芽，即此大藥便是黃芽。

實(shí)止此二炁而已。今且詳言外藥內(nèi)藥之理，而所以名外藥內(nèi)藥之由。

聖真學(xué)者究此一段，則邪説媱風(fēng)一筆掃盡矣。

既曰藥本一炁也，非有外內(nèi)之異，而何有外內(nèi)之名者？以初之發(fā)生總出於身外，而遂曰外藥。若不曰外，則人不知採(cǎi)之於外而還於內(nèi)，將何以還丹？及精補(bǔ)精全，炁補(bǔ)炁足，神炁俱得定機(jī)。

真陽(yáng)曰：定機(jī)者，將用大周天之先機(jī)也，若小周天，則不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能傷將定之藥。張真人所言“若持盈未已，不免遭危殆”之説便是。

於此時(shí)發(fā)生大藥者，

真陽(yáng)曰：大藥不自發(fā)生，必採(cǎi)之而後發(fā)生。不似微陽(yáng)初動(dòng)，爲(wèi)自發(fā)生也。然必求何以知採(cǎi)大藥之時(shí)？知前止火之候，則知即採(cǎi)此大藥之時(shí)。

全不著於外，祇動(dòng)於發(fā)生之地，因其不離於內(nèi)，故曰內(nèi)藥。

昔人每注只説炁是外藥，神是內(nèi)藥者，不是。

若不曰內(nèi)，則人一概混求於外，則外無藥，無所得，而阻於小果空亡，

此言只可長(zhǎng)壽，而非不死可超劫運(yùn)者。

將何以化神？所以先聖不得已而詳言內(nèi)外也。

張真人云：“內(nèi)藥須同外藥”，俱與此同。

既有外內(nèi)之生，所以採(cǎi)之者亦異。蓋外藥生而後採(cǎi)者也。

純陽(yáng)真人云：“一陽(yáng)初動(dòng)，中宵漏永。”紫陽(yáng)真人云：“牽將白虎歸家養(yǎng)”者是也。

內(nèi)藥則採(cǎi)而後生者也。

自邱真人傳於張、李、曹三真人，以及伍沖虛子所謂“七日口授天機(jī)，以採(cǎi)大藥”者是也。張紫陽(yáng)亦謂：“不定而陽(yáng)不生?！?/p>

此亦往聖之不輕言直論者。我今再詳言之，以繼世尊所爲(wèi)。重宣偈者云：“此炁在人未有此身，即此炁以生其身?！?/p>

此炁不足者，則不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生子。觀此，明知形不能變化生生，而炁能生。

既有此身，則乘此炁運(yùn)行以自生。故曰：修士亦惟聚煉此炁而求長(zhǎng)生也。

惟能煉，則能聚。煉聚久之而大藥生，爲(wèi)能起死回生之真仙藥也。

但其變化雖在逆轉(zhuǎn)一炁，而其爲(wèi)逆轉(zhuǎn)主宰則在神。

即“神返身中炁自回”之説。

若念動(dòng)神馳，引此炁馳於慾界，則元神散，元炁耗，變爲(wèi)後天有形之精，此精必傾，

有形者終有壞也。

不可復(fù)留，亦不可復(fù)返，終於世道中之物而已，乃無益於丹道之物也。若人認(rèn)此交姤之精爲(wèi)藥，即爲(wèi)邪見。

丹道以無形元炁爲(wèi)藥，既已有形，則不能復(fù)爲(wèi)無形之藥。既已媱媾，則炁已耗盡。且千人千敗，萬人萬敗，何曾見有一人不敗媱精，而能採(cǎi)來補(bǔ)精，得長(zhǎng)生不死者乎？是以修金丹者不用媱媾之精者，以其炁不足，不能長(zhǎng)生故也。

如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞?dòng)X知，

總是虛之極靜之篤者。

而真陽(yáng)之炁自動(dòng)，

虛靜之極自動(dòng)，方是循環(huán)自然妙處。

非覺而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺，覺而不覺，復(fù)覺真玄。

覺而動(dòng)者，先覺後動(dòng)也，動(dòng)而覺者，先動(dòng)後覺也。

即是先天宜用之藥物，此時(shí)即有生化之機(jī)。

可以凡，可以聖。

而將發(fā)生於外者，在如天地之炁，過冬至而陽(yáng)動(dòng)，必及春而生物者然也。

冬至，陽(yáng)初動(dòng)，謂之微陽(yáng)?？鬃屿稄?fù)卦之大象云：“至日閉關(guān)安靜，以養(yǎng)微陽(yáng)?！标?yáng)微故不能生物，亦不能爲(wèi)藥。

故順而去之，即能生人；逆而返之，則能生仙、生佛。修士最宜辨此一著。以先天無念元神爲(wèi)主，返照內(nèi)觀，凝神入於氣穴，則先天真藥亦自虛無中返歸於鼎內(nèi)之炁根，

即炁之穴也。

爲(wèi)煉丹之本。古云自外來者如此。此外藥之論也。將此藥之在鼎者。以行小周天之火而烹煉之。

俞玉吾云：“若知有藥，而不得火候之秘以煉之，唯能暖其下元，非還丹也?！?/p>

謂之煉外丹。

此正三家相見之謂，亦迴風(fēng)混合，百日功靈之説。

外丹火足藥成，方是至足純陽(yáng)之炁，

炁不化陰精，便是純陽(yáng)之真炁也。

方可謂之坎中滿者。曹還陽(yáng)真人口授以採(cǎi)大藥之景及採(cǎi)大藥之法者，正爲(wèi)此用也。

還陽(yáng)真人云：“有可採(cǎi)大藥之景到，便知藥成而有大藥可採(cǎi)。景不先到，藥未成也?！?/p>

夫採(cǎi)之而大藥生而來，斯固謂之得內(nèi)藥矣?；蛴袙?cǎi)之而大藥不生者，有三故焉。一者，或外丹已成，

從初陽(yáng)之微而修補(bǔ)至於真炁純陽(yáng)，謂之外丹成。

而採(cǎi)此藥之真工不明，而不知所以採(cǎi)之，故不得。

此由學(xué)者志不大，心不堅(jiān)，前修功行少，今修福力薄。仙師只傳以補(bǔ)精築基之功，特小成其長(zhǎng)生之果者。

二者，或小周天之火傳之真而行之不真，而外丹不成。雖知採(cǎi)之，而無藥可採(cǎi)，故不得。

此即馬真人門下弟子問：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精?！?/p>

三者，火傳之真，行之真，而候不足，

老師昔云：“火有止候到，方是火足藥成。候不足止，景不到，必不可止火?！?/p>

而藥炁不至於純陽(yáng)，雖知採(cǎi)之而藥不爲(wèi)之採(cǎi)，故亦不得。藥之不可得，則不得曰內(nèi)藥也。

此三者總言採(cǎi)藥之不得，即是道之不成。示此以爲(wèi)學(xué)者自勉，可不知所懼哉？

採(cǎi)得此藥以服食而點(diǎn)化元神。張紫陽(yáng)謂之“取坎填離”，正陽(yáng)真人謂之“抽鉛添汞”，祇皆言得此內(nèi)藥也。慾將此炁煉而化神，必將此炁合神爲(wèi)煉。

古云煉炁化神，後人不知如何言化。神、炁，人所自有者，炁因媱姤而消耗，神因媱慾而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。真人修煉，先以神助炁，煉得炁純陽(yáng)而可定，後以可定之炁而助神。神炁俱定，炁至無而神至純陽(yáng)。獨(dú)定獨(dú)覺，即謂炁之化神可也。

煉作純陽(yáng)之神，則有大周天之火候在焉。

仙家稱爲(wèi)懷胎，爲(wèi)胎息，言如在胎時(shí)，自有息而至無息，佛謂之四禪定?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定”是也。

當(dāng)是時(shí)也，火自有火而至於無火，藥自有藥而至於無藥，自純陽(yáng)炁之無漏以成純陽(yáng)神之無漏。而一神寂照，則仙道從此實(shí)得矣。

皆藥之二生之真、兩採(cǎi)之真、兩煉之真以所證者，辨藥者爲(wèi)仙家之至要秘密天機(jī)，學(xué)者可不知辨哉 ！

然古人但言藥物而不言辯法，不言用法，又不言採(cǎi)時(shí)、採(cǎi)法，一藥之虛名在於耳目之外，故後人無以認(rèn)真。我且喻言之：如一草一木之爲(wèi)藥。

佛有藥草之喻者。

有生苗之時(shí)，有華實(shí)之時(shí)，自一根而漸至成用者如此。真陽(yáng)之藥自微至著，採(cǎi)而用爲(wèi)修煉者亦如此。

即初九潛龍勿用及九二見龍利用之説。

我所以直言此論者，正以申明古人所謂藥生有時(shí)，令人人知辨而知用也。世人見此論而信不及者，則將何處得真陽(yáng)？將指何者爲(wèi)真藥物哉？吾願(yuàn)直與同志者共究之，慎毋信邪説媱精不真之藥物爲(wèi)誤也。

鼎器直論  第三

沖虛子曰：修仙與煉金丹之理同，聖聖真真無不借金丹以喻明夫仙道。仙道以神炁二者而歸復(fù)於丹田之中以成真金丹，以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之內(nèi)以成寶。故神炁有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古聖真本爲(wèi)練精、煉炁、煉神所歸依本根之地而言也。世之愚人遂專於煉鉛、煉汞，而墮壞其萬劫不可得之人身。

愚人不知身中先煉者爲(wèi)外丹服食，執(zhí)鼎器之説，只信煉鉛汞、金石外藥爲(wèi)服食不死，至失人身而不能救。此鼎器之説誤人亦甚矣。

妖人媱賊遂妄指女人爲(wèi)鼎，指媱姤爲(wèi)煉藥，取男媱精、女媱水?dāng)⊙獱?wèi)服食，誑人自誑，補(bǔ)身接命。

游方之士及一切居家愚人，以女人爲(wèi)鼎器，以媱姤爲(wèi)煉接命之藥。取男泄之媱精、陰戶出之媱水、經(jīng)後之?dāng)⊙?，從廣胎息書之説，皆服食之，爲(wèi)接命不死。夫世法中，猶慎於媱姤。媱姤傷多者，有房勞之病，而死隨之矣。正損身喪命之事，反誣曰補(bǔ)身接命。

且食有形之物，同飲食入脾肚、出二便。即令媱精、媱水食之，亦入脾肚、出二便。飲食不能無死，精與水亦不能無死。假使食精與水可無死，食尿屎爲(wèi)自己所出者，亦可無死乎？故鐘離云：“若教異物堪輕舉，細(xì)酒羊羔亦上升”是也。此皆由鼎器之説不悟者。

而誤棄其性命本自有之真宗，

性即元神，命即元炁，是我生身本來之所自有者。神外馳爲(wèi)媱想，炁外馳行媱事，皆所以速死者。真人以神馭炁，同歸於炁穴根本處，禁之令久住於中而不可出。以此禁固之義，亦曰鼎器。

盡由鼎器之説誤之也。一鼎器之名而迷者與悟判塗。敢不明辨而救之哉？夫是鼎器也，爲(wèi)仙機(jī)首尾歸復(fù)變化之至要者也。

首尾者，煉精化炁，煉炁化神也。既用火候爲(wèi)烹煉，必有鼎器爲(wèi)封固。既以神炁歸於丹田之根，則丹田便是鼎器，方有妙用。

若無此爲(wèi)歸復(fù)之所，而持疑無定向，則神何以凝精炁歸穴耶？然鼎器猶是古來一名目也。

凡有一虛名者，必有一實(shí)義。故世尊所説，欲明佛法，每借權(quán)顯實(shí)。仙家每有言，皆欲顯實(shí)。故真仙真喻者固多，而邪説混入邪喻者更甚。

不知身中所本有者，有乾坤、爐鼎之喻也，

乾爲(wèi)上田，亦天在上；坤爲(wèi)下田，亦地在下。故《中和集》所説，亦有天地爲(wèi)爐鼎者。曰鼎，鼎原無鼎者。

亦有內(nèi)鼎，外鼎之稱者。

有稱金鼎、銀鼎者，有稱鉛鼎、汞鼎者、水火鼎、硃砂鼎者。

言外鼎者，指丹田之形言也。

佛喻曰法界，修行佛法之界也。

言內(nèi)鼎者，指丹田中之炁言也。

佛喻曰華藏，曰寂光國(guó)土。

以形言者，言煉形爲(wèi)煉精化炁之用。故古云：“前對(duì)臍輪後對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎”者是也。

仙道神馭炁之必歸於此，安止於此，禁之不令外動(dòng)，故鼎器關(guān)煉鉛汞者似之。

以炁言者，言煉炁爲(wèi)煉炁化神之用。故古云：“先取白金爲(wèi)鼎器。”

此旌陽(yáng)真君之説也。古以黑鉛喻腎，腎中發(fā)生真炁，取之而喻曰取白金。有此白金之元炁，是得長(zhǎng)生超劫運(yùn)之本，方安得元神住，亦以長(zhǎng)生超劫運(yùn)，故曰先取爲(wèi)鼎器以還神也。

又曰：“分明內(nèi)鼎是黃金。”

白金內(nèi)有戊土之黃色，故亦稱曰黃金。以上喻同。

言白、言黃，皆言所還之炁是也。茲再擴(kuò)而論之，無不可喻鼎器者。當(dāng)其始也，

即初關(guān)煉精化炁時(shí)。

慾還先天真炁，惟神可得。則以元神領(lǐng)炁並歸向於下丹田，而後天呼吸皆隨神以復(fù)真炁，即借言神名內(nèi)鼎者也可。若無是神，則不能攝是炁。而所止之下田爲(wèi)外鼎者，又炁所藏之本位，即所謂有個(gè)真金鼎之處。

此言丹田既爲(wèi)外鼎，則神亦可爲(wèi)內(nèi)鼎也。

必凝神入此炁穴，而神返身中炁自迴。

真炁陽(yáng)精發(fā)生時(shí)，必馳於外者，故欲其返迴。神知炁之在外，則神亦馳在外，亦欲返迴者。當(dāng)其炁之在外，而神亦隨之在外，及神返身中，炁亦隨之返於身中。故曰：神返身中炁自迴也。

炁所以歸根者，由此也。及其既也，欲養(yǎng)胎而伏至靈元神，

即中關(guān)煉炁化神時(shí)。

惟炁斯可。

人生在世間，惟是炁載神。修仙出世間，亦用炁載神。

則以先天元炁相定於中田。

《參同契》云：“太陽(yáng)流珠，常欲去人。忽得金華，轉(zhuǎn)而相因?！庇址鸺伊姹R能云：“心是地，性是王。王居心地上。性在，王在；性去，王無”之説皆是。

似爲(wèi)關(guān)鎖。而神即能久伏，久定於中。

太上云：“轉(zhuǎn)神入定?！?/p>

即如前言炁名內(nèi)鼎者也可。若無是炁，

即墮孤陰之説。

則不能留是神。

神無所依著，則出入無時(shí)，馳爲(wèi)視聽、言動(dòng)之妄。若依炁爲(wèi)念，則無向外妄念矣。

而所守之中田爲(wèi)外鼎者，又神所居之本位。故神即靜定而寂照者，如此也。

初煉精化炁固以神爲(wèi)炁之歸依，及煉炁化神又以炁爲(wèi)神之歸依。神炁互相依而相守，緊緊不得相離，真可喻鼎器之嚴(yán)密一般。

盡皆顛倒立名以闡明此道耳，故呂仙翁又曰：“真爐鼎、真囊籥，知之真者而後用之真，用之真者而後證果得其真?！必M有還丹鼎器之所當(dāng)明者而可不實(shí)究之耶？

此又結(jié)言自身有還丹鼎器之當(dāng)究。

又豈有取諸身外而可別求爲(wèi)鼎器者耶？

此又結(jié)言泥土、金鐵鼎器及女人假稱爲(wèi)鼎器者，俱不可信，信之則必誤喪性命。

昔有言總在炁聖性靈而得者，斯言亦得之矣。

白玉蟾云：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”蓋戊爲(wèi)腎中氣，名白金者曰戊，己即心中之本性曰己。戊己原屬土，故曰土釜，即鼎器之別喻也。張紫陽(yáng)曰“送歸土釜牢封固”是也。

夫還神攝炁，妙在虛無，

虛無者，乃真先天神炁之相也。神無思慮，炁無媱姤。

必先有歸依，

神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。

方成勝定。

勝定者，最上乘至虛、至無之大定也。古云：“心息相依，久成勝定?！?/p>

此鼎器之辨，不可忽也。

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