追憶張至順真人｜炁體源流｜邱長春祖師語錄

師住燕京天長觀時(shí)。普說曰：“道含天地神統(tǒng)百形，生滅者形也，無生滅者性也、神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終。只有一點(diǎn)陽光，超乎劫數(shù)之外，在人身中爲(wèi)性海，即元神也。

故世尊獨(dú)修性學(xué)，煉育元神，可以滅。而滅。說法四十九年，住世亦止七十餘載，人不以爲(wèi)無壽。背痛而示疾，形壞也。血肉之軀也，可以生而生，百千萬億劫，度生無量，又何嘗滅哉!謂佛肉身至今存，可也。

若論性不壞，即餓鬼畜生，皆堪成佛。有靈明處是也。心能造形，心能留形。法中有愛住世者，動(dòng)經(jīng)千百劫心爲(wèi)之也。若心根傷壞，轉(zhuǎn)眼便爲(wèi)冥途矣。

故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。

今世祈長生者，不向本命元辰自發(fā)大願(yuàn)，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣，究竟於我何與哉 。

吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區(qū)區(qū)延年小術(shù)也?！?/p>

或問曰：“北宗道法，至吾師而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通變化否?”

師曰：“若好尚神通，便非大道。大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦? 

吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久爲(wèi)下類矣。惟鞭策之甚，真爲(wèi)愛我之切，故歸化時(shí)，方有此子可教，吾宗賴以大行之語。後復(fù)得道兄丹陽馬大師接引，然後還山，煉心育性，三遭魔難而不爲(wèi)動(dòng)，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏。初心真，久之心空，心空性見，【米晶子摘：初心真。久之心空。心空性見?！慷笫庐呉?。

遂出山度世化人，帝王禮拜，三宮奉侍，燎望問道，至禮也。吾告之以清靜無爲(wèi)，上帝好生，一代仁厚之風(fēng)。皆從此二句起。上親書袍領(lǐng)，命藏諸內(nèi)府，世授子孫。敕吾爲(wèi)大宗師，然吾心未嘗動(dòng)也。

生平不輕受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席，黃童白叟、婦寺宰官、候王帝主，一切平等。

西域諸方，稱吾爲(wèi)震旦活佛。聲教所及，要荒無間，自古全真之盛，未有及此。此豈有所作爲(wèi)乎?不過性海中一點(diǎn)浮漚耳。

天人【米晶子注：天人乃真意性也。】自然感應(yīng)，不尚神通。宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問於吾。吾時(shí)在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中。初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也，吾存其理而已。”

師示眾曰：“吾宗前三節(jié)，皆有爲(wèi)工夫，命功也。後六節(jié)，乃無爲(wèi)妙道，性學(xué)也。三分命功，七分性學(xué)，以後只稱性學(xué)，不稱命功。方稱命功，有爲(wèi)之事也。功者工也，有階有級，性何功哉? 

佛祖也只完得性學(xué)而已。今世人貪生之甚。希慕長生，究無長生者，心不真也。雖極勞生以養(yǎng)形，爲(wèi)形起見?？倢偎叫?，不合天心，何能上壽 ? 學(xué)人宜體驗(yàn)吾旨，誓發(fā)無上之心，即爲(wèi)無上之身?！薄久拙ё幼ⅲ褐乜??！?/p>

或問曰：“弟子根性下劣，堪學(xué)道否?”

師曰：“吾西遊記首，言凡有七竅者，皆可成真，吾子只六竅耶?”

師示眾曰：“世性用實(shí)，大道用虛。惟虛故明，明即慧也?！久拙ё诱捍蟮烙锰?。惟虛故明。明即慧也。】慧非根生，心定而凝，心凝神現(xiàn)，性見人成。人非塊然者，元始與威音?！久拙ё幼ⅲ捍似嗫??！咳魧⒍献餍?，是亦沉淪之下士也。要知有此心。即有此性，二老不加，人亦不減。二老爲(wèi)出世師，學(xué)者爲(wèi)輪轉(zhuǎn)鬼，可不痛哉，要其間不過迷悟之殊耳?！?/p>

“百計(jì)以養(yǎng)身，即百計(jì)以昧心，心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。究之身不過數(shù)十年，而神之迷晦，動(dòng)經(jīng)千劫。一息之迷，即爲(wèi)一年，若迷一日，已爲(wèi)三萬六千朝矣，其他可類推也。

若真能見性，即垂死一刻，亦能破百千萬劫之幽暗，況五官清明、四肢強(qiáng)健時(shí)乎。學(xué)者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生?；奂壬樱€須自涵於不睹不聞無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。”

“今學(xué)人皆理解，非心解也。皆識光，非智光也。此所以輪轉(zhuǎn)人天，漂流六道。若造惡之人，並無光彩，止有惡氣厲氣，眼光一落，全體皆陰，【米晶子摘：眼光一落。全體皆陰?！繅櫲胴S都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無光，何能承佛光接引哉?”

“學(xué)者現(xiàn)有外光，機(jī)在目也。太陽流珠，常欲去人，順也。逆而內(nèi)之，金華涵苞矣。有內(nèi)光。迷而失之，六欲牽也，妄想驚其神也。不能片時(shí)清淨(jìng)，爲(wèi)有無顛倒耳。悟而超之，破除無始習(xí)氣，尋取最初種子，光爍圓陀也。哀哉。知者鮮矣，悟者尤鮮矣。吾不敢望悟者，得見知者斯可矣。”

或問曰：“知與悟有不同乎?”

師曰：“十分知及處，即是悟境。知爲(wèi)下手，悟爲(wèi)究竟?！?/p>

曰：“假如放下萬緣，一念不動(dòng)，可是否?”

師曰：“是體也，還有用在?！?/p>

師示眾曰：“人身一念一動(dòng)爲(wèi)一劫，此內(nèi)外合也。內(nèi)一劫。外一劫應(yīng)之。迷則剎那萬劫，悟則萬劫剎那，心上本無歲月也?！?/p>

師示眾曰：“學(xué)人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣，萬物何處發(fā)生。

此光，即元始威音也?！久拙ё诱簩W(xué)人但能回光。即了生死。光即元始威音也。】眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。

今一句說破，人身兩目外，皆死物也。一目中，元精元?dú)庠窠栽??？刹恢貧e。眼光落地，萬古長夜。人在胎中，先生兩目；其死也，先化兩目。

昔觀音大士八十一化，極其變現(xiàn)，而目不動(dòng)，佛之神威不能變在此處。眾生倒能變，未死時(shí)而目已變種種矣。哀哉。”【米晶子注：多看?！?/p>

或問曰：“回光與金丹功夫，是一是二?”

師曰：“回光不止金丹，即宗門真訣也。摩頂者此也，受記者此也。楞嚴(yán)二十四位圓通，原有諦觀鼻端。心空漏盡、出入息化爲(wèi)光明，證菩薩果。吾宗皆是此法。”

曰：“每日將一時(shí)回光，可乎?”

師曰：“極少三時(shí)?！?/p>

曰：“假如有俗冗，止能一時(shí)回光，何如?”

師曰：“真正一時(shí)也妙，一時(shí)已奪天地萬年之?dāng)?shù)。一日奔馳光散，即造羅豐千劫幽暗之獄。故冥界無甲子，動(dòng)以千萬劫計(jì)，算數(shù)所不能及?！?/p>

或問曰：“佛說往生西方，蓮池中有姓名耶?”

師曰：“不論姓名，華池即方寸也，蓮苞即性光也?！久拙ё诱喝A池即方寸也。蓮苞即性光也。】身中現(xiàn)有佛國。”

曰：“若是則凈土爲(wèi)烏有矣。”

師曰：“又是實(shí)有的，少不得以心造、以心應(yīng)?！?/p>

或問曰：“弟子欲誦金剛經(jīng)五百卷以超度亡靈，何如?”

師曰：“金剛經(jīng)亦止念之一端，亦超度亡靈之一大法門也。只要真能止念，誦四句偈已完。”

曰：“請問四句偈?！?/p>

師曰：“是如夢幻泡影?！?/p>

曰：“或以無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，作四句何如?”

師曰：“亦可?！?/p>

曰：“或以有句無句，非有非無句，即有即無句，作四句何如?”

師曰：“亦可，惟拘不得，所以爲(wèi)妙。若拘定某句是四句，即著諸相矣?！?/p>

或問曰：“能仁謂之釋迦，如何是仁體?”

師曰：“仁者生也。一點(diǎn)生機(jī)，鳥啼花放，山色波光，俱爲(wèi)造化。含之皆爲(wèi)真地，舒之盡是陽春。一念不生爲(wèi)仁體，萬念皆圓爲(wèi)仁用?？談t化，圓則通。通則四維上下虛空、往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜生可憫，直視夫人亦爲(wèi)雪涕?；匾暥嗌鞂?、多生冤仇，俱在慈光覆陰之中。到此方是能仁，方證如來果位。今從一枝一節(jié)起者，皆非大道。”

曰：“弟子於靜中覺得大千如一室，萬劫如一時(shí)光景，可以謂之仁乎?”

師曰：“總不在擬議得之，心上實(shí)實(shí)行去可也。今日天氣清和，晴光正好?？筛餍袠?，無負(fù)良辰。況明師勝友，樂莫大焉，發(fā)揮精神，百病不生，即此也是仁用?！?/p>

師示眾曰：“吾宗惟貴見性，而水火配合其次也。大要以息心凝神爲(wèi)初機(jī)，以性明見空爲(wèi)實(shí)地，以忘識化障爲(wèi)作用?；匾朂埢⒐U，皆法相而不可拘執(zhí)。反此便爲(wèi)外道，非吾徒也?！?/p>

師示眾曰：“學(xué)人既有入路，即宜退藏於密，直從念頭上洗剝。天理愈微，益見人心之難克；人欲將凈，反見天心之杳渺?？蓞⒅?，可參之?！?/p>

或問曰：“弟子欲辭家學(xué)道，奈世緣末了、功名未成，再遲數(shù)年何如?”

師曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字，須要先淡。吾意子欲道，宰相之位可辭。吾之求人，甚於人之求我。各人勉諸，不然，他日無由見我。真鬼殊途，光陰如電，一彈指而白發(fā)星星矣。增一年，去鬼日近，色身易壞，真性未修。如何？如何？”

邱長春祖師語錄終

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