備急千金要方卷二十九針灸上針灸禁忌法第三

屬性：針禁忌法∶大寒無(wú)刺。（《素問(wèn)》云∶天寒無(wú)刺，天溫?zé)o疑）。月生無(wú)瀉。月滿無(wú)補(bǔ)。月郭空無(wú)治。新內(nèi)無(wú)刺。已刺無(wú)內(nèi)。大怒無(wú)刺。已刺無(wú)怒。大勞無(wú)刺。已刺無(wú)勞。大醉無(wú)刺。已刺無(wú)醉。大飽無(wú)刺。已刺無(wú)飽。大饑無(wú)刺。已刺無(wú)饑。大渴無(wú)刺。已刺無(wú)渴。乘車來(lái)者，臥以休息如食頃，乃刺之。步行來(lái)者，坐以休息如行十里頃，乃刺之。大驚大恐，必定其氣乃刺之。刺中心一日死，其動(dòng)為噫。刺中肺三日死，其動(dòng)為咳。刺中肝五日死，其動(dòng)為語(yǔ)。刺中脾十五日死，其動(dòng)為吞。刺中腎三日死，其動(dòng)為嚏。刺中膽一日半死，其動(dòng)嘔吐。刺中膈為傷中，不過(guò)一歲死。刺趺上中大脈，血出不止死。刺陰股中大脈，血出不止死。刺面中流脈，不幸為盲。刺客主人內(nèi)陷中脈，為內(nèi)漏，為聾。刺膝臏出液，為跛。刺頭中腦戶，入腦即死。刺舌下中脈太過(guò)，血出不止為喑。刺臂太陰脈，血出多者即死。刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫。刺足少陽(yáng)脈，重虛出血，舌難以言。刺、中大脈，令人仆脫色。刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。刺氣沖中脈，血不出為腫鼠鼷。刺肘中內(nèi)陷氣歸之，為不屈伸。刺脊間中髓，為傴。刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。刺乳上中乳房，為腫根蝕。刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺缺刺腸內(nèi)陷，為腫。刺目眶上陷骨中脈，為漏、為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。神庭，禁不可刺。上關(guān)，刺不可深。缺盆，刺不可深。顱息，刺不可多出血。臍中，禁不可刺。左角，刺不可久留。云門∶刺不可深。（今云門多忌不刺，宜詳悉之）。五里，禁不可刺。伏兔，禁不可刺。（按《甲乙經(jīng)》伏兔刺入五分）。三陽(yáng)絡(luò)，禁不可刺。復(fù)溜，刺無(wú)多見血。承筋，禁不可刺。然谷，刺無(wú)多見血。乳中，禁不可刺。鳩尾，禁不可刺。

頭維，禁不可灸。承光，禁不可灸。

腦戶，禁不可灸。暗門，禁不可灸。

風(fēng)府，禁不可灸。陰市，禁不可灸。

下關(guān)，耳中有干適低，無(wú)灸。耳門，耳中有膿乃適低，無(wú)灸。人迎，禁不可灸。陽(yáng)關(guān)，禁不可灸。絲竹空，灸之，不幸使人目小及盲。承泣，禁不可灸。脊中，禁不可灸。乳中，禁不可灸。螈脈，禁不可灸。石門女子，禁不可灸。白環(huán)俞，禁不可灸。

氣沖灸之，不幸不得息。淵腋灸之，不幸生膿蝕。天府，禁不可灸。經(jīng)渠，禁不可灸。

伏兔，禁不可灸。地五會(huì)，禁不可灸。鳩尾，

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蔥白湯的急千金要方卷二

【來(lái)源】《備急千金要方》卷二。
【組成】蔥白(長(zhǎng)9～12厘米者)2莖 半夏12克 生姜2.4克 甘草 當(dāng)歸 黃耆各9克 麥門冬12克 阿膠12克 人參4.5克 黃芩3克 旋復(fù)花3克
【用法】上十一味，哎咀。用水1.6升，煮至800毫升，納清酒600毫升，并將阿膠加入，煎取800毫升。每次服200毫升，日三夜一。溫臥，當(dāng)汗出。若不出者，加麻黃6克煮，服如前法；若秋后，勿強(qiáng)責(zé)汗。一方以黃雌雞1只，割咽取血，納酒中煮雞，取汁以煎藥。
【主治】妊娠七月，忽驚恐搖動(dòng)，腹痛，卒有所下，手足厥冷，脈若傷寒，煩熱腹?jié)M短氣，?？囝i項(xiàng)及腰背強(qiáng)。
【禁忌】服藥期間，忌食羊肉、餳、海藻、菘菜。

《備急千金要方》介紹了什么內(nèi)容？

這是一部包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床各科的診斷、治療、針灸、食治、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)藥衛(wèi)生書。全書計(jì)三十卷，編為二百三十二門，共收載方論五千三百首。它以人體的臟腑進(jìn)行分類，已接近于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的分類方法。

宋朝之前有哪些醫(yī)療著作

不少，有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、唐朝孫思邈的《千金要方》和東漢時(shí)期張仲景的《傷寒雜病論》等等，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還有很多很多，我也就不一一點(diǎn)明了，現(xiàn)在我主要講一講《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及《千金要方》、《傷寒雜病論》這三部著作，不知道你喜不喜歡？
一.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系， 成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論典籍。世簡(jiǎn)稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時(shí)稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名。宋之后，《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢? 內(nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。
實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書里面只有13個(gè)藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內(nèi)求，首先是內(nèi)觀、內(nèi)視，就是往內(nèi)觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動(dòng)，然后內(nèi)煉，通過(guò)調(diào)整氣血、調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來(lái)達(dá)到健康，達(dá)到長(zhǎng)壽。所以內(nèi)求實(shí)際上是為我們指出了正確認(rèn)識(shí)生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法是不同的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是靠?jī)x器、靠化驗(yàn)、 靠解剖來(lái)內(nèi)求。中醫(yī)則是靠?jī)?nèi)觀、靠體悟、靠直覺來(lái)內(nèi)求。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括現(xiàn)存之《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分?！秲?nèi)經(jīng)》并非一時(shí)一人之手筆。它既不屬于某一時(shí)期的作品，也絕非某位醫(yī)家的個(gè)人著述。其中既有戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的篇章，也有西漢中、晚期至東漢時(shí)的作品；既有魏晉以后的新作，更有唐、宋醫(yī)家的補(bǔ)充，如唐代王冰補(bǔ)入了七篇大論，宋代又增補(bǔ)了兩章遺篇?？梢娝且徊坑蓱?zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期許多不同時(shí)代的醫(yī)家，搜集當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)成果，分別整理加工和補(bǔ)充成篇后，匯集而成的醫(yī)學(xué)總集。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，它全面闡述了包括生理、病理、藥理、診斷、治療及預(yù)防、養(yǎng)生等在內(nèi)的一系列基本問(wèn)題，所涉遍及中醫(yī)理、法、方、藥的各個(gè)方面，因而對(duì)中醫(yī)理論基礎(chǔ)的奠定，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。現(xiàn)僅就它的主要精神，分別簡(jiǎn)介如下：
一、整體觀
整體觀是中醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。貫穿《內(nèi)經(jīng)》全書的整體觀，包含以下幾層意思：
1、人體本身
《內(nèi)經(jīng)》把人體各部看成是互相聯(lián)系、內(nèi)外統(tǒng)一的有機(jī)整體。這一認(rèn)識(shí)實(shí)際上反映了一種古樸的系統(tǒng)論觀點(diǎn)。系統(tǒng)論認(rèn)為，人微言輕整體并非局部的簡(jiǎn)單相加，而是具有一種不同于任何局部的新質(zhì)。由于人體是一種極為復(fù)雜的整體系統(tǒng)，因此更需要從普遍的聯(lián)系上來(lái)加以對(duì)待。
《內(nèi)經(jīng)》正是強(qiáng)調(diào)從彼此相屬、互有聯(lián)系的整體觀出發(fā)去觀察人體各部生理、病理的種種表現(xiàn)和變化。就臟腑關(guān)系而言，雖各有所主，但卻離不開彼此的密切配合。
《內(nèi)經(jīng)》以“藏象”統(tǒng)括人體之生理與病埋，就證是體現(xiàn)了內(nèi)臟與休表是相互溝通、表里相關(guān)的有機(jī)整體。唐·王冰說(shuō)過(guò)，“象，謂所見于于外，可閱者也”，明·張介賓也說(shuō):“象，形象也，臟居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象”。中醫(yī)四診中所稱“有諸內(nèi)必形諸外”“以表求里”的根據(jù)即在于此。
2、人與自然
對(duì)人體必須與自然界相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，是《內(nèi)經(jīng)》整體觀的又一重要體現(xiàn)?！端貑?wèn)·寶命全形論》云:“天覆地蓋，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成”當(dāng)四時(shí)氣候發(fā)生變化時(shí)，人體必然會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的反應(yīng)，如春夏兩季陽(yáng)氣發(fā)泄，氣血易趨向于表，因而使皮膚松弛，少溺多汗；秋冬時(shí)節(jié)，陽(yáng)氣收藏，氣血趨向于里，故皮膚致密，少汗多溺。四時(shí)氣候的變化，還是生物界(人體亦不例外)生、長(zhǎng)、化、收、藏的重要條件。
此外，《靈樞·歲露論》還告訴人們。四時(shí)氣候的正常與否，還直接影響著人體健康和疾病的流行，所渭“因歲之而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣?！鄙踔烈恍┘膊〉牧餍幸渤в屑竟?jié)的特點(diǎn)，而《素問(wèn)·異法方宜論 》所載某些“地勢(shì)使然也”的地方病，還與地理環(huán)境密切相關(guān)。
3、機(jī)體與情志(即形神統(tǒng)一觀)
對(duì)機(jī)體與情志間的辯證關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》同樣具有一定的科學(xué)見解。《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》認(rèn)為“氣和而生，津液相成，神乃自生”，這是說(shuō)明機(jī)體對(duì)情志的決定作用；而《靈樞·本藏論》所指出的”志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也”，則旨在表明情志對(duì)機(jī)體的調(diào)節(jié)功能?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志活動(dòng)乃人之正常生理功能。但若太過(guò)，可能造成內(nèi)臟功能紊亂，氣血運(yùn)行失常，從而導(dǎo)致疾病，如怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，思傷脾，恐傷腎。因而十分注重通過(guò)調(diào)節(jié)情志，以有助于消除病理變化，恢復(fù)生理功能。
4、人與社會(huì)
內(nèi)經(jīng)》對(duì)社會(huì)環(huán)境與人體發(fā)病的關(guān)系，也有若干論述。在分析病因、病理時(shí)，除了注意外邪的侵襲和人體正氣的盛衰外，還告誡醫(yī)家應(yīng)結(jié)合患者所處社會(huì)環(huán)境、經(jīng)歷和個(gè)人遭遇等全盤考慮。
二、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
《內(nèi)經(jīng)》所系統(tǒng)論述的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系為主要內(nèi)容的一門重要學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)進(jìn)行辯證論治的基礎(chǔ)和依據(jù)。在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中占有特殊地位。
三、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)
《內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)和闡述中醫(yī)基本理論問(wèn)題的過(guò)程中，還運(yùn)用和發(fā)展了我國(guó)固有的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)過(guò):“《陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。由于《內(nèi)經(jīng)》是把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律，因而對(duì)人體之生理功能、病理變化、疾病診斷及藥物治療，亦無(wú)不是以陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)加以概括和闡述的。
在正常情況下，人體陰陽(yáng)兩個(gè)方面應(yīng)該是相對(duì)平衡的，一旦由于陰陽(yáng)的偏盛偏衰而使這種平衡狀態(tài)破壞時(shí)，人體就會(huì)發(fā)病。所謂“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”（素問(wèn)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱；陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒”(《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》)。而《素問(wèn)·生氣通天淪》所載:“陰平陽(yáng)秘，精神乃冶;陰陰離決，精氣乃絕”，就是旨在說(shuō)明這個(gè)道理。從某種意義上說(shuō)，治病用藥，就是借助藥物的陰陽(yáng)偏性，以改善或調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)失調(diào)的現(xiàn)象，從而恢復(fù)“陰平陽(yáng)秘”的正常狀態(tài)，達(dá)到治療的目的。
五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用
古人認(rèn)為，構(gòu)成客觀世界的五種基本物質(zhì)------金木水火土，并非孤立地存在，而是相互依存和彼此制約的。這種相互依存的關(guān)系就叫做“相生”，如水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；而彼此制約的關(guān)系就稱做“相克”，如水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
五行學(xué)說(shuō)之所以引入醫(yī)學(xué)，關(guān)鍵不在于這五種物質(zhì)的本身，而在于它們的不同展性和相生相克的關(guān)系。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的記載，世間各種事物，包帖四季氣候變化、人體生理、病理乃至精神情態(tài)表現(xiàn)，都可與五行相配，如表所列：
五行 時(shí)令 五氣 五態(tài) 五色 五味 五臟 五志 五臭 五音 五谷
木 春 風(fēng) 生 青 酸 肝 怒 臊 角 麥
火 夏熱長(zhǎng)赤苦心喜焦徵黍
土 長(zhǎng) 夏 濕化黃甘脾思香宮
金 秋 燥收白辛肺憂腥商稻
水 冬寒藏黑咸腎恐腐羽豆
根據(jù)五行生克關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各臟腑器官也是相互依存?；ハ嘀萍s的。如謂:“亢則害，承乃制。制則生化，外歹盛衰。害則敗亂，生化大病”。并常以五行生克的理論來(lái)描述疾病的傳變和推論其死生。
總之，《內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)人體內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，臟腑間的 相互依存、制約、轉(zhuǎn)化的關(guān)系已有相當(dāng)認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，由于時(shí)代的限制，以上認(rèn)識(shí)僅在于直觀的范圍，還不可能認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性之間的辯證關(guān)系。
四、重視預(yù)防，反對(duì)迷信
《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于預(yù)防的論述，常與養(yǎng)生學(xué)相結(jié)合，如謂“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，“飲食自倍，腸胃乃傷”。并告誡人們要節(jié)制色欲，切忌“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。醫(yī)生治病應(yīng)當(dāng)見微知著，做到防微杜漸，防患于未然；切不可對(duì)疾病的發(fā)展視而不見，遷延觀望，坐失良機(jī)，以致釀成難以救治之危癥。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)過(guò)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂冶未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。這里，預(yù)防醫(yī)學(xué)思想昭然可見，至今猶不失為至理名言。
《素問(wèn)·五臟別論》中指出：“拘于鬼神者，不可與言至德”，表明醫(yī)學(xué)與迷信是水火不相容的。
《內(nèi)經(jīng)》的撰成，標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)學(xué)跨進(jìn)了由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)上升為理論醫(yī)的新階段。它不僅總結(jié)了我國(guó)秦漢以前的醫(yī)藥成就，同時(shí)也為秦漢以后的醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和依據(jù)。在整體觀、矛盾觀、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)、養(yǎng)生預(yù)防學(xué)說(shuō)和診治原則等方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，因而在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。兩千多年來(lái)，一直有效地指導(dǎo)著后世的臨床實(shí)踐和理論探討，具有明顯的深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家和學(xué)派在學(xué)術(shù)和實(shí)踐兩方面的新建樹，無(wú)不與《內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。甚至直刊今天仍不失為一部頗具生命力和實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)巨著。
二.《千金要方》
千金要方《備急千金要方》
綜合性臨床醫(yī)著。本書集唐代以前診治經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)后世醫(yī)家影響極大。孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，而一個(gè)處方能救人于危殆，價(jià)值更當(dāng)勝于此，因而用《千金要方》作為書名,簡(jiǎn)稱《千金方》。30卷。明代后有按《道藏》經(jīng)義析為93卷者，內(nèi)容同。唐代孫思邈撰于永徽三年(約652年)。作者以人命重于千金，故取“千金”為書名。是感于當(dāng)時(shí)的方藥本草部秩浩繁，倉(cāng)卒間求檢不易，乃博采群經(jīng)，刪繁去復(fù)，并結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而撰成 。卷 1醫(yī)學(xué)總論及本草、制藥等；卷2～4婦科??；卷5兒科??；卷6七竅??；卷7～10諸風(fēng)、腳氣、傷寒；卷11 ～20系按臟腑順序排列的一些內(nèi)科雜??；卷21消渴、淋閉等癥 ；卷22疔腫癰疽；卷23痔漏；卷24解毒并雜治；卷25備急諸術(shù)；卷26～27食治并養(yǎng)性；卷28平脈；卷29～30針灸孔穴主治?？傆?jì)233門，合方論5300首。書中所載醫(yī)論、醫(yī)方較系統(tǒng)地總結(jié)了自《內(nèi)經(jīng)》以后至唐初的醫(yī)學(xué)成就，是一部科學(xué)價(jià)值較高的著作。1949年后有影印本。
該書第一卷為總論，內(nèi)容包括醫(yī)德、本草、制藥等；再后則以臨床各科辨證施治為主，計(jì)婦科2卷，兒科1卷，五官科1卷，內(nèi)科15卷（其中10卷按臟腑分述），外科3卷；另有解毒急救2卷，食治養(yǎng)生2卷，脈學(xué)1卷及針灸2卷。共計(jì)233門，方論5300首。
《千金要方》總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就，書中首篇所列的《大醫(yī)精誠(chéng)》、《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，是中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)；其婦、兒科專卷的論述，奠定了宋代婦、兒科獨(dú)立的基礎(chǔ)；其治內(nèi)科病提倡以臟腑寒熱虛實(shí)為綱，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)按系統(tǒng)分類有相似之處；其中將飛尸鬼疰（類似肺結(jié)核?。w入肺臟證治，提出霍亂因飲食而起，以及對(duì)附骨疽（骨關(guān)節(jié)結(jié)核）好發(fā)部位的描述、消渴（糖尿病）與癰疽關(guān)系的記載，均顯示了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平；針灸孔穴主治的論述，為針灸治療提供了準(zhǔn)繩，阿是穴的選用、“同身寸”的提倡，對(duì)針灸取穴的準(zhǔn)確性頗有幫助。因此，《千金要方》素為后世醫(yī)學(xué)家所重視?！肚Ы鹨健愤€流傳至國(guó)外，產(chǎn)生了一定影響。
三.《傷寒雜病論》
《傷寒雜病論》簡(jiǎn)史
公元3世紀(jì)初，張仲景博覽群書，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。中醫(yī)所說(shuō)的傷寒實(shí)際上是一切外感病的總稱，它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年～210年左右。在紙張尚未大量使用，印刷術(shù)還沒有發(fā)明的年代，這本書很可能寫在竹簡(jiǎn)上。
219年，張仲景去世。失去了作者的庇護(hù)，《傷寒雜病論》開始了它在人世間的旅行。在那個(gè)年代，書籍的傳播只能靠一份份手抄，流傳開來(lái)十分艱難。
時(shí)光到了晉朝，《傷寒雜病論》命運(yùn)中的第一個(gè)關(guān)鍵人物出現(xiàn)了。這位名叫王叔和的太醫(yī)令在偶然的機(jī)會(huì)中見到了這本書。書已是斷簡(jiǎn)殘章，王叔和讀著這本斷斷續(xù)續(xù)的奇書，興奮難耐。利用太醫(yī)令的身份，他全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本，并最終找全了關(guān)于傷寒的部分，并加以整理，命名為《傷寒論》?！秱摗分?2篇，記述了397條治法，載方113首，總計(jì)5萬(wàn)余字，但《傷寒雜病論》中雜病部分沒了蹤跡。王叔和的功勞，用清代名醫(yī)徐大椿的話說(shuō)，就是“茍無(wú)叔和，焉有此書”。
王叔和與張仲景的淵源頗深，不但為他整理了醫(yī)書，還為我們留下了最早的關(guān)于張仲景的文字記載。王叔和在《脈經(jīng)》序里說(shuō)：“夫醫(yī)藥為用，性命所系。和鵲之妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗(yàn)。”
之后，該書逐漸在民間流傳，并受到醫(yī)家推崇。南北朝名醫(yī)陶弘景曾說(shuō)：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。”可以想像，這部奠基性、高峰性的著作讓人認(rèn)識(shí)了它的著作者，并把著作者推向醫(yī)圣的崇高地位。
張仲景去世800年后的宋代，是《傷寒雜病論》煥發(fā)青春的一個(gè)朝代。宋仁宗時(shí)，一個(gè)名叫王洙的翰林學(xué)士在翰林院的書庫(kù)里發(fā)現(xiàn)了一本“蠹簡(jiǎn)”，被蟲蛀了的竹簡(jiǎn)，書名《金匱玉函要略方論》。這本書一部分內(nèi)容與《傷寒論》相似，另一部分，是論述雜病的。后來(lái)，名醫(yī)林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂《傷寒論》時(shí)，將之與《金匱玉函要略方論》對(duì)照，知為仲景所著，乃更名為《金匱要略》刊行于世，《金匱要略》共計(jì)25篇，載方262首。至此，《傷寒雜病論》命運(yùn)中的幾個(gè)關(guān)鍵人物全部出場(chǎng)了。
《傷寒論》和《金匱要略》在宋代都得到了校訂和發(fā)行，我們今天看到的就是宋代校訂本。除重復(fù)的藥方外，兩本書共載藥方269個(gè)，使用藥物214味，基本概括了臨床各科的常用方劑。這兩本書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”——四部經(jīng)典，張仲景一人就占了兩部。（另有一種說(shuō)法，中醫(yī)四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。）
影響
《傷寒雜病論》是后世業(yè)醫(yī)者必修的經(jīng)典著作，歷代醫(yī)家對(duì)之推崇備至，贊譽(yù)有加，至今仍是我國(guó)中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一，仍是中醫(yī)學(xué)習(xí)的源泉。去年非典期間，該書和張仲景便再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這在西醫(yī)是不可想像的，因?yàn)?，不可能有哪?9世紀(jì)的解剖學(xué)著作可以作為今天的教科書，現(xiàn)在西醫(yī)的治療也不可能到幾百年前的老祖先那里找根據(jù)。
在這部著作中，張仲景創(chuàng)造了三個(gè)世界第一：首次記載了人工呼吸、藥物灌腸和膽道蛔蟲治療方法。
《傷寒雜病論》成書近2000年的時(shí)間里，一直擁有很強(qiáng)的生命力，它被公認(rèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)方書的鼻祖，并被學(xué)術(shù)界譽(yù)為講究辨證論治而又自成一家的最有影響的臨床經(jīng)典著作。書中所列藥方，大都配伍精當(dāng)，有不少已經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，后世醫(yī)家按法施用，每能取得很好療效。歷史上曾有四五百位學(xué)者對(duì)其理論方藥進(jìn)行探索，留下了近千種專著、專論，從而形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)史上甚為輝煌獨(dú)特的傷寒學(xué)派。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2002年，光是為研究《傷寒雜病論》而出版的書就近2000種。
《傷寒雜病論》不僅成為我國(guó)歷代醫(yī)家必讀之書，而且還廣泛流傳到海外，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國(guó)。特別在日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直到今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方，在日本一些著名的中藥制藥工廠中，傷寒方一般占到60%以上。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）?？梢姟秱s病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)的影響，在整個(gè)世界都有著深遠(yuǎn)的影響。
《傷寒雜病論》是我國(guó)最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書。它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經(jīng)過(guò)千百年臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，都證實(shí)有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。后來(lái)不少藥方都是從它發(fā)展變化而來(lái)。名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說(shuō)：“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》，說(shuō)：“為眾方之宗、群方之祖”?！叭缛赵轮馊A，旦而復(fù)旦，萬(wàn)古常明”（《中國(guó)醫(yī)籍考》）。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書的著作很多。特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達(dá)三四百種之多。
張仲景與《傷寒雜病論》
張仲景與《傷寒雜病論》（一）
公元2世紀(jì)以前，在疾病的預(yù)防和治療方面，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，更由于當(dāng)時(shí)傳染病不斷流行，據(jù)《后漢書》記載，在光武建成13-26年(公元 37-50年)之間，曾有7次大疫，靈帝建寧4年到中平2年(公元17l一185年)之間，曾有5次大疫，因此也就促進(jìn)了醫(yī)學(xué)家們對(duì)疾病防治的認(rèn)識(shí)，在從事醫(yī)療實(shí)踐的過(guò)程中，出現(xiàn)了不少理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作，其中最具價(jià)值的要推醫(yī)學(xué)家張仲景的著作--《傷寒雜病論》。
張仲景與《傷寒雜病論》（二）
總之，三陽(yáng)經(jīng)證多為熱癥、實(shí)癥，三陰經(jīng)證多為寒癥、虛癥；六經(jīng)論治在指導(dǎo)臨床實(shí)踐方面，使人們有了規(guī)矩可循。
通過(guò)八綱辨證和六經(jīng)論治，采用了"汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消"等治療方法。因?yàn)榧膊〉膩?lái)由，都是人體抗病能力的正氣同致病因素的邪氣作斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，其結(jié)果不是邪盛就是正衰，或者是正勝則邪退。所以在治療上就要運(yùn)用扶正祛邪，汗吐下和溫清補(bǔ)消等方法。這些都是按照扶正祛邪的原則而制定的。
此外，張仲景還提出“舍脈從證，舍證從脈”的靈活辨證方法，在討論治療中要根據(jù)病情的標(biāo)本緩急，運(yùn)用先表后里、先里后表以及表里兼治的方法，并對(duì)治療的禁忌，以及針灸綜合療法，都有所論述。
今天讀到的《傷寒論》和《金匿要略》
《傷寒論》中制定了22篇、397法，立113方；《金匿要略》則制定了25篇，立262方。從其記載的內(nèi)容，可以知道，祖國(guó)醫(yī)學(xué)早在公元2世紀(jì)時(shí)，經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)家張仲景的實(shí)踐和總結(jié)，已能正確使用解熱藥、導(dǎo)瀉藥、利尿藥、催吐藥、鎮(zhèn)靜藥、興奮藥、健胃藥、截瘧藥、止痢藥等等，其中極大多數(shù)方藥，已由現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)它的療效可靠。
人們還可以在《金廈要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》篇中看到：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之，四肢才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿今九竅閉塞……服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。”就是說(shuō)，如果人們能夠保養(yǎng)謹(jǐn)慎，勿使致病的邪風(fēng)侵犯經(jīng)絡(luò)，要是剛中經(jīng)絡(luò)，還未流傳到臟腑，就給予治療，四肢一感到不方便，就用調(diào)整呼吸，施用針灸、推拿，使得耳目口鼻以及大小便都暢通……穿衣服要調(diào)節(jié)冷熱，飲食要注意甜酸苦辣，勿使人體有所衰退，疾病就不可能侵入肌肉皮膚。這是指導(dǎo)人們對(duì)疾病作斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和方法，要求人們做到末病先防、有病早治。
一千七百年前的張仲景，在祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上所起的進(jìn)步作用，是巨大的。《傷寒論》和《金醫(yī)要略》總結(jié)了我國(guó)在公元3世紀(jì)以前的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確立了辨證論治的原則，嚴(yán)密選擇療效可靠的方藥，對(duì)掌握疾病的防治以及推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，具有一定的承先啟后作用。此后，歷代很多醫(yī)家對(duì)張仲景學(xué)說(shuō)作了進(jìn)--步的探討，他們從不同角度進(jìn)行鉆研，有所發(fā)揮、有所前進(jìn)，從而形成了祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的傷寒學(xué)派。
據(jù)有關(guān)記載，除《傷寒雜病論》外，張仲景尚著有如下著作：《張仲景療婦人方》二卷；《張仲景方》十五卷；《張仲景口齒論》；《張仲景評(píng)病要方》一卷等等。上述各種書目，可能是《傷寒雜病論》分解出來(lái)的部分內(nèi)容的單行本，未必是另有所述。

君親有疾不能療之者非忠孝也出自哪里

“君親有疾，不能療之者，非忠孝也”，這句話來(lái)自唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》。

這句話的意思是：如果在君上或者親人生病的時(shí)候，不能為他們治療的不是忠孝的人。這句話旨在要重視忠孝之道，這也是儒家所推崇的。這句話是在告誡人們要重視忠孝之道。

孫思邈很重視在民間治療的經(jīng)驗(yàn)，四處走訪，而記錄成書《備急千金要方》，這本書對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在書中孫思邈就寫到了這句“君親有疾，不能療之者，非忠孝也”，儒者提倡要盡孝，道德，而這句話正是在告訴醫(yī)者，也要把盡孝道德銘記于心。

擴(kuò)展資料

孫思邈在數(shù)十年的臨床實(shí)踐中，深感古代醫(yī)方的散亂浩繁和難以檢索，因而博取群經(jīng)，勤求古訓(xùn)，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，編著成《千金要方》和《千金翼方》反映了唐初醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平。

孫思邈在醫(yī)學(xué)上的成就是多方面的。在傷寒學(xué)方面，他將《傷寒論》內(nèi)容，較完整地收集在《千金要方》中。他總結(jié)婦、兒科成就，提出應(yīng)各獨(dú)立設(shè)科，對(duì)婦、 兒科形成?？朴写龠M(jìn)作用。 他提出的婦女孕期前后的注意事項(xiàng)與當(dāng)前圍產(chǎn)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容有不少符合之處。

他對(duì)嬰兒生長(zhǎng)的觀察及護(hù)理方法亦富科學(xué)內(nèi)容。在對(duì)疾病認(rèn)識(shí)上，如對(duì)附骨疽（骨關(guān)節(jié)結(jié)核）的好發(fā)部位，消渴（糖尿病）與癰疽的關(guān)系，有關(guān)麻風(fēng)、腳氣、夜盲、甲狀腺腫的描述和治療等都有創(chuàng)見。

還倡行了蔥管導(dǎo)尿術(shù)、食道異物剔除術(shù)以及自家血、膿接種以防治癤病的免疫法等。在養(yǎng)生延年方面，提倡按摩、導(dǎo)引、散步、輕微勞動(dòng)及食治、講求衛(wèi)生等結(jié)合，為老年病防治留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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