脈經(jīng):兩手六脈所主五臟六腑陰陽(yáng)逆順第七

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脈法贊云：肝、心出左，脾、肺出右，腎與命門(mén)，俱出尺部。魂、魄、殼、神，皆見(jiàn)寸口。左主司官。右主司府。左大順男，右大順女。關(guān)前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口。神門(mén)決斷，兩在關(guān)后。人無(wú)二脈，病死不愈。諸經(jīng)損減，各隨其部。察按陰陽(yáng)，誰(shuí)與先后。陰病治官，陽(yáng)病治府。奇邪所舍，如何捕??？審而知者，針入病愈。 心部在左手關(guān)前寸口是也，即手少陰經(jīng)也。與手太陽(yáng)為表里，以小腸合為府。合于上焦，名曰神庭，在龜尾下五分。 肝部在左手關(guān)上是也，足厥陰經(jīng)也。與足少陽(yáng)為表里，以膽合為府。合于中焦，名曰胞門(mén)，在太倉(cāng)左右三寸。 腎部在左手關(guān)后尺中是也，足少陰經(jīng)也。與足太陽(yáng)為表里，以膀胱合為府。合于下焦，在關(guān)元左。 肺部在右手關(guān)前寸口是也，手太陰經(jīng)也。與手陽(yáng)明為表里，以大腸合為府。合于上焦，名呼吸之府，在云門(mén)。 脾部在右手關(guān)上是也，足太陰經(jīng)也。與足陽(yáng)明為表里，以胃合為府。合于中焦脾胃之間，名曰章門(mén)，在季脅前一寸半。 腎部在右手關(guān)后尺中是也，足少陰經(jīng)也，與足太陽(yáng)為表里，以膀胱合為府。合于下焦，在關(guān)元右。左屬腎，右為子戶，名曰三焦。

六脈神劍怎么學(xué)，非游戲

六脈神劍
天龍神功秘典博采醫(yī)學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)等諸家理法之精華，以神為本，以氣為基，以力為輔，神氣共煉，內(nèi)外兼修。在易學(xué)和醫(yī)學(xué)方面吸取了陰陽(yáng)五行生克之理論，即金（肺）生水，水（腎）生木，木（肝）生火，火（心）生土，土（脾胃）生金。同時(shí)以吐納支氣和古典六字訣為五臟六腑療傷治疾，強(qiáng)壯內(nèi)，煉五臟之元?dú)?。武學(xué)上來(lái)取了以下丹田為主，煉養(yǎng)先天元?dú)?，并廣采天地之正氣為補(bǔ)充，內(nèi)外結(jié)合，培煉真元。道學(xué)上吸收了丹道周天打通十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈及全身穴道，促使百脈暢運(yùn)，氣血流通，氣路舒暢。佛學(xué)上精選了坐禪修心通靈法訣，以修心修身使功力日漸精純。
卷一、內(nèi)功心法
天龍六脈劍，云南段氏傳。
博采醫(yī)武道，理法通釋禪。
性命雙修法，千古慧光圓。
坐臥站行式，內(nèi)外合修煉。
內(nèi)煉精神氣，外煉皮骨筋。
脈開(kāi)劍氣出，擊敵御千軍。
證悟佛撣機(jī)，德修為君行。
千古秘籍技，慎勿輕傳人。
內(nèi)功有命功與性功兩部分，命功以積氣、煉氣、運(yùn)氣、行氣達(dá)到氣通百脈，特別是打通了手三陰經(jīng)、三陽(yáng)經(jīng)六脈及相應(yīng)的指部諸穴，為修煉六脈神劍及特絕神功打好內(nèi)功基礎(chǔ)。性功主修煉元神，待元嬰凝固，神俱六通，不僅增強(qiáng)了六脈神劍劍氣之威力，更能窮宇宙發(fā)展變化之奧理，從而進(jìn)入從有為到無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為的通玄變化之境界，到此境界，本來(lái)以手指發(fā)出無(wú)形劍氣，已勿須以有形手部動(dòng)作發(fā)出，而是以神馭氣，氣動(dòng)神知，神動(dòng)氣發(fā)，功力高深者可以千里飛劍，制敵于無(wú)形。
內(nèi)功之修煉是一切武功修煉之本。內(nèi)功修煉之要素在乎調(diào)形調(diào)息與調(diào)神。所謂調(diào)形，即修煉內(nèi)功時(shí)之形體動(dòng)作。所謂調(diào)息，即修煉內(nèi)功時(shí)的呼吸方式。所謂調(diào)神，即修煉內(nèi)功時(shí)支用的意念。
命功總訣
訣云：
瑞雪滌垢意逍閑，收視返聽(tīng)祖竅間。
眉光隱時(shí)慧光現(xiàn)，心光合一歸下田。
有中亦無(wú)無(wú)中有，一陽(yáng)生時(shí)乾坤轉(zhuǎn)。
氣行任督貫中脈，左右脈絡(luò)氣充填。
千日行功通百脈，髓骨精氣化真元。
功行一千八百轉(zhuǎn)，引氣回返下丹田。
左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)三十六，收功浴面緩睜眼。
六脈命功時(shí)時(shí)行，時(shí)至神知功力現(xiàn)。
筑基功成體康泰，堪為人間不老仙。
釋譯
夫瑞雪者，喻宇宙之靈光靈氣也，逍閑者，逍遙恬靜之意態(tài)也，此句意為在身心松靜康樂(lè)的狀態(tài)下，調(diào)動(dòng)宇宙之靈光、靈氣，從頭頂貫入體內(nèi)，洗去身體內(nèi)部的雜念、病氣、穢氣，即功前之準(zhǔn)備活動(dòng)也。
祖竅者，人身諸穴之祖也，內(nèi)有明堂、洞房、泥丸，乃上丹田之門(mén)戶也。收視即收回視線，內(nèi)視祖竅，返聽(tīng)即以意封閉耳之聽(tīng)覺(jué)，以心聆聽(tīng)祖竅內(nèi)之妙音。
當(dāng)初步入靜之后，眼前有光彩閃動(dòng)，乃眉光也，系臟氣之反映，入靜之至深，變幻閃爍之眉光逐漸隱去，忽然間似覺(jué)通體透亮，大放光明，乃慧光現(xiàn)也，其時(shí)以眼觀鼻端，口問(wèn)心田，然后以心意與慧光相合，歸于下丹田內(nèi)。
有中無(wú)、無(wú)中有，第一個(gè)有乃有意識(shí)之有也，即有意識(shí)守著丹田之靈光、靈氣。但在初學(xué)者，下丹田沒(méi)有動(dòng)靜，無(wú)也，即有中亦無(wú)也。時(shí)間稍長(zhǎng)，于幌忽間似覺(jué)下丹田有物，忽而靈光閃閃，下丹田內(nèi)跳動(dòng)（即一陽(yáng)初動(dòng)），無(wú)中有也，待至一陽(yáng)生時(shí)氣通任脈、督脈，小周天形成，繼續(xù)勤修苦練，打通手三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)，足三陰經(jīng)，足三陽(yáng)經(jīng)，奇經(jīng)八脈，大周天 *** 運(yùn)轉(zhuǎn)形成。從一陽(yáng)生到此時(shí)名日旋轉(zhuǎn)乾坤。
氣行任督貫中脈至髓骨精氣化真元，將印度瑜珈行功精華引入本功，此乃本功法的特點(diǎn)之一，即當(dāng)大周天形成之后，引氣貫入從頂心至?xí)幉康闹忻}、及左脈右脈，直至真氣貫通百脈骨髓，此時(shí)全身上下內(nèi)外，真氣充盈，似有無(wú)窮精力。功行一千八百轉(zhuǎn)者，虛數(shù)也。實(shí)際上在修煉過(guò)程中不可能汁數(shù)，若要計(jì)數(shù)，豈非又增加了雜念。以下幾句，皆收功方法，同時(shí)又告知六脈神劍之命功要時(shí)刻修煉，將命功的修煉貫串于坐、臥、站、行日常生活之中，通過(guò)日積月累地修煉，功夫就會(huì)逐漸深化，從開(kāi)始到一定的時(shí)期可能感覺(jué)不大，也可能沒(méi)有感覺(jué)，這是從量變到質(zhì)變的漫長(zhǎng)過(guò)程，當(dāng)功夫積累到一定的程度，就必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變的飛躍，此時(shí)整個(gè)身軀會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的氣感震動(dòng)，精神煥發(fā)，與過(guò)去相比宛若兩人。此即常言之打通了生死玄關(guān)，伐毛洗髓，脫骨換胎是也。功至此境，百病難侵，益壽延年自是不在話下，從某種意義上講可稱為人間之不老仙矣。
性功總訣
訣云：
性功主煉神，松靜心自定。
閉日常養(yǎng)心，存神守真靜。
通玄變化成，超入人仙境。
合適至虛極，返樸還真性。
性功者主煉神也，但性功與命功的修煉不可截然分開(kāi)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合修煉。修煉命功時(shí)性功也自在其中，修煉性功命功也自在其中。不同的階段，主次不同，只是常人不識(shí)耳。比如松和靜的練習(xí)，無(wú)論命功或性功都十分強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)松和靜是修煉一切氣功的基礎(chǔ)人門(mén)法門(mén)，但各自的目的和要求不同。命功是通過(guò)松和靜達(dá)到培煉真氣，打通全身經(jīng)絡(luò)，乃至肌膚骨髓。其目的和證驗(yàn)是祛病健身，益壽延年。性功是培煉元神，達(dá)到神俱六通，靈通變化，其目的和證驗(yàn)是得大神通，開(kāi)大智慧，獲大圓滿，窮宇宙發(fā)展變化之妙道矣！
在主修性功時(shí)，通過(guò)松靜的手段，主要控制識(shí)神，這里所謂之“心”，即后天識(shí)神也。識(shí)神者乃后天主宰人的一切活動(dòng)之神，其性靈動(dòng)，俗云“心猿意馬”者是也。心意即后天之識(shí)神。猿者，經(jīng)常抓耳撓腮，縱竄蹦跳，馬者，常搖尾蹶足，奔馳嘶鳴，兩者皆動(dòng)也。好動(dòng)之識(shí)神統(tǒng)帥了人身，則人之元神被蔽之于深淵矣！因而修煉性功之要?jiǎng)?wù)，乃收心求靜也，求靜收心也。將心一一后天識(shí)神收回，定在雙林樹(shù)下，此即“收心猿、鎖意馬”也。這是性功之第一步。隨著日積月累，功力提高，由收心求靜漸至定境。此時(shí)識(shí)神不再活躍，并漸漸退位，元神漸漸歸位，是謂初步入定。定者，靜之深化也，亦即在一定的時(shí)間界限內(nèi)，識(shí)神完全停止了活動(dòng)，此刻大腦的思維活動(dòng)完全停止了，這就是入定。最初這種定境很短暫，只有一剎那，識(shí)神又復(fù)來(lái)，思維活動(dòng)即雜念又起。這是很寶貴的，就只這一剎那，人的感覺(jué)是很舒泰的，對(duì)調(diào)節(jié)人的精神大有稗益。經(jīng)過(guò)反復(fù)地修煉即“閉目常養(yǎng)心”，逐漸地元神歸位的時(shí)間漸長(zhǎng)，直至占了主宰地位，此時(shí)神抱氣、氣養(yǎng)神、入大定——真靜也?！按嫔袷卣骒o”之神乃先天元神也，入大定的時(shí)間也以功夫深淺而不同，少則七天，多則數(shù)年不等。當(dāng)然亦有根據(jù)所修之專項(xiàng)功法之不同而定時(shí)坐關(guān)或開(kāi)關(guān)者。坐關(guān)者，入大定也。出關(guān)，出大定也。在湛然靜寂的大定中人的肢體不動(dòng)而元神清明也。元神在修煉中逐漸凝固成形，合與虛，得乎道，由定而悟而慧也。初則天耳通，通聽(tīng)到常人無(wú)法聽(tīng)到的聲音，此聽(tīng)覺(jué)不是凡耳，乃是以心——天耳．去聽(tīng)也，此聽(tīng)力甚至能走向、走位、定點(diǎn)聽(tīng)到隱于秘室或遠(yuǎn)在天邊的聲音。繼則天限通，能看到常人所看不見(jiàn)之物事。一為透視、遙視，二為能看到超靈界或低靈，界之物事。三則神足通，不是凡人之謂輕功，而是心之所欲，身即到之，哪怕遙隔萬(wàn)干之里，念動(dòng)即至。修煉至此已無(wú)時(shí)空障礙。四則他心通，五則宿命通。六則漏盡通。后三通的獲得，可與別人心靈同步，能知過(guò)去未來(lái)，以至窮宇宙天地之妙道，再進(jìn)一步可通玄變化，超凡入圣，煉虛合適至極，由無(wú)為而無(wú)不為，返樸歸真，才真正認(rèn)識(shí)到本性一一真我也！

坐功是修煉一切內(nèi)功之根本也。無(wú)論是命功或性功，也無(wú)論是何派之功法，坐式修煉是最基本的。從初乘的人門(mén)下手到高層次的煉虛合適，一般都是在坐式中完成的。當(dāng)然也有在站式或臥式中完成的，這只是少數(shù)。
訣云：
坐法須當(dāng)盤(pán)，神靜體如綿。
雙手如抱球，閉目守丹田。
吹噓呵呼，百病皆化散。
玉臟吐納術(shù)，療疾保平安。
一步修煉術(shù)，內(nèi)壯體康健。
六十天功成，六脈第一關(guān)。
釋譯
修煉坐功當(dāng)以盤(pán)坐為佳。
盤(pán)坐也是一種功夫，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的修煉才能做到輕松自如、隨心所欲。印度瑜珈對(duì)形體的訓(xùn)練十分苛刻，幾乎達(dá)到殘酷的程度。其目的是提高人體的柔軟、靈敏、力量等機(jī)能。輕松自如地雙盤(pán)（右稱蓮花坐）是人體機(jī)能柔軟、靈敏、力量達(dá)到起碼水準(zhǔn)的一個(gè)重要標(biāo)志。下面介紹一種循序漸進(jìn)的盤(pán)坐修煉功法。
（一）正身坐于墊上，兩足跟相抵，盡量收至?xí)幥埃谝徊絻墒中陌磯合ゲ?，一壓一松有?jié)奏地進(jìn)行，由輕到重；直到膝部貼墊為功成。第二步兩手握住足尖，以肘部壓膝，同時(shí)全身向前下壓直至額部觸足尖為成功。
（二）正身坐于墊上，左足跟緊抵會(huì)陰，右足跟緊貼左小腿外側(cè)，雙手舉起手心向前，全身向前下壓，作叩拜狀。額部向前下壓貼墊，散盤(pán)功成。（注意兩足應(yīng)互相交換練習(xí)）。
（三）正身坐于墊上，右足跟緊抵會(huì)陰部，左足平放于右小腿之上，雙手舉起，手心向前，全身向前壓下作叩拜狀。額向前下壓貼墊，進(jìn)而將左足放于右大腿之上，如前式下壓作叩拜狀。額部向前下壓貼墊，單盤(pán)功成，（注意兩足應(yīng)互相交換練習(xí)）。
（四）正身坐于墊上，右足跟緊抵會(huì)陰部，兩手搬左足向上勾盤(pán)于頸部，兩足互相交換練習(xí)。
（五）正身坐于墊上，以左足放右大腿上，復(fù)以右足放于左大腿上，手向上舉，手心向前，全身向前下壓，額部觸墊，且正坐半個(gè)時(shí)辰以上，則雙盤(pán)功成。雙盤(pán)的練成功只是坐功的第一步，也是最基本的一步，即調(diào)身也。接著應(yīng)進(jìn)行調(diào)心（神）的修練。修煉的秘訣干古以來(lái)只在一個(gè)“靜”字，只有心（神）安靜了，才能進(jìn)入氣功狀態(tài)之中，欲得心神寧?kù)o，必須全身松軟如綿，此即所謂松身松心求靜矣！雙手抱球（男左手在上，女右手在上），凝神閉目，收視返聽(tīng)，意守于丹田。所謂丹田者，產(chǎn)丹之處也。丹田有三，－上丹田，位于泥丸宮內(nèi)。二日中丹田，位于兩乳連線中間的膻中穴內(nèi)，三日下丹田，位于肚臍之下的小腹腔內(nèi)。古語(yǔ)云下丹田修命，上丹田修性。此處意守者為下丹田也。意守之法，初學(xué)者必須執(zhí)著地追求，并假設(shè)下丹田內(nèi)有一團(tuán)氣也，此即所謂“設(shè)丹”是也，其目的是利于凝神求靜減少雜念。進(jìn)一步，功夫深化了，雜念減少了，但仍時(shí)時(shí)襲來(lái)，可放棄執(zhí)著，在膘朧中幻想著丹田內(nèi)有一熱氣團(tuán)，似有似無(wú)，亦真亦幻，此乃“幻丹”也。再進(jìn)一步，功夫人靜定之境，雜念全消，此時(shí)丹田之內(nèi)跳動(dòng)，熱氣團(tuán)已形成、此乃一陽(yáng)初生也，乃還丹之初也。此乃元神歸位，內(nèi)氣初生之時(shí)，此為調(diào)神也。再輔以吹噓呵呼嘻六字訣進(jìn)行調(diào)息，此乃五臟吐納之術(shù)。何謂吐納之術(shù)？乃六字之音對(duì)應(yīng)五臟六腑，嘻字之音對(duì)應(yīng)三焦也。
腎屬水用吹氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。
肝屬木用噓氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。
肺屬金用氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。
心屬火用呵氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。
脾屬土用呼氣泄之，馬吸氣補(bǔ)之。
三焦屬氣用氣泄之，以吸氣補(bǔ)之。
六字訣練功方法：首先應(yīng)弄清楚何臟腑有病，然后再?zèng)Q定所用之字。實(shí)火泄之，虛寒補(bǔ)之。泄者，由口發(fā)字音，呼氣，先呼后吸，呼氣時(shí)張口，舌尖隨所發(fā)之字音自然調(diào)整，由丹田默念所用之字。氣為音，意為聲，（不出聲）、一面吐氣，腹部回吸，當(dāng)氣吐盡，即用鼻吸氣，吸氣長(zhǎng)度為呼氣三分之一，同時(shí)默念“二”字，輕閉口，咬牙。一呼一吸為一次，每字不過(guò)六次，補(bǔ)者先吸后呼，以鼻吸氣·默念“二”字，同時(shí)舌尖抵上胯，腹部向外鼓出，當(dāng)吸氣已滿，再用口呼出，方法與泄的呼氣法相同，發(fā)所用之字音，其呼氣長(zhǎng)度亦為吸氣的三分之一，一吸一呼為一次，每字不過(guò)九次。一處有病可練一個(gè)字，多處有病，可練多個(gè)字，亦可六字全練也。凡練兩字以上者，須順以五行相生之序練，即金（）三焦（嘻）。不能顛倒，否則弄成五行相克，對(duì)身體不利，此為調(diào)息也。
六字調(diào)形歌訣如下：
肝木噓氣睜自睛，肺金氣雙手擎。
心火呵氣頂叉手，腎水吹氣抱膝平。
脾土呼氣須撮口，三焦嘻氣寒熱寧。
本歌訣概括了六字訣的練功調(diào)形全部姿式和動(dòng)作，練肝經(jīng)時(shí)應(yīng)兩目圓睜。練沛經(jīng)時(shí)雙手舉起翻掌，手心向上，隨著吸氣默念“二”字時(shí)之兩手緩緩向上托起， 氣（即呼氣）時(shí)緩緩放下。練心經(jīng)時(shí)雙手上舉在頭頂，十指交叉，翻掌，手心向上，于頭頂，吸氣默念“二”字時(shí)向上托起，呵氣（即呼氣）時(shí)雙手收至頭頂。練腎經(jīng)時(shí)隨著“吹”氣雙膝下蹭，兩手抱著雙膝，換氣（吸氣）時(shí)，默念“二”字起立。練脾經(jīng)時(shí)隨著呼氣將咀撮起。練三焦可坐可臥可站，嘻氣以調(diào)整上中下三焦之寒熱。
以上六脈神劍修練之第一步，主要是療疾治傷，達(dá)到身體康健，努力勤修六十天成功。
坐功（二）
正身盤(pán)坐，雙手在腹前抱球，意守下丹田，當(dāng)下丹田熱氣團(tuán)生成之時(shí)，兩手在腹前拉球三十六次，即兩手外展似拉球擴(kuò)大，然后兩手對(duì)擠似將氣球壓縮，一拉一擠共三十六次。然后，兩手心向上，雙掌上提至膻中穴，翻掌，掌心向下，按至腹前。同時(shí)觀想全身毛孔張開(kāi)，天地之靈氣、靈光源源不斷進(jìn)入體內(nèi)，聚于下丹田。一上一下共進(jìn)行三十六次，此乃六脈神劍修煉之第二步，著重培養(yǎng)丹田之真元之氣也。努力勤修三十天功成。
坐功（三）
正身端坐，收視返聽(tīng)，垂臉閉目。意守丹田，雙手十指交叉放于腹前丹田之上，待至丹田氣足，一團(tuán)熱氣下會(huì)陰過(guò)下鵲橋破尾閻督脈直上昆侖頂（即百會(huì)）再由前額過(guò)上鵲橋沿任脈下至膻中，直至下丹田。此乃打通小周天也。每次練功，小周天 *** 轉(zhuǎn)三十六次。此乃坐功第三步。千萬(wàn)任其自然打通小周天，不要以意強(qiáng)領(lǐng)氣，努力勤修百日功成。
坐功（四）
正身端坐，收視返聽(tīng)，垂臉閉目，意守丹田，雙手十指交叉，放于丹田之上，片刻，小周天 *** 運(yùn)轉(zhuǎn)，三十六圈之后，將氣收入下丹田。兩手松開(kāi)，下按，翻轉(zhuǎn)，掌心向上，引丹田之氣上至中丹田（膻中）。翻掌，掌心向內(nèi)，十指相對(duì)，勞宮斜對(duì)中丹田，意守中丹田，神照中丹田，邱祖處機(jī)日：“金丹大藥不難求，日照中田夜守留，水火自交無(wú)上下，一團(tuán)生機(jī)在雙眸”。目?jī)?nèi)視中丹田謂之神照也。此時(shí)之意守下丹田微守也。在混沛寂升起至中靜之中，忽然一團(tuán)熱氣由腳底至丹田，斯時(shí)手三陽(yáng)經(jīng)，手三陰經(jīng)，足三陰經(jīng)，沖脈，帶脈、陰維脈，陽(yáng)維脈，陰臍脈陽(yáng)臍脈，都有氣流運(yùn)轉(zhuǎn)。且腦海轟鳴，眼吐金光，六根震動(dòng)，天旋地轉(zhuǎn)，此乃打通大周天之征象也，繼之氣流由督脈（百會(huì)）貫入中脈、左脈及右脈。同時(shí)全身氣流由經(jīng)脈入內(nèi)腑，穿骨髓，復(fù)至肌肉，皮膚，全身上下皆通也。努力勤修三年功成。
坐功（五）
正身端坐，收視返聽(tīng)，垂臉閉目，意守丹田，雙手環(huán)抱于胸前，雙手指間距約一尺，指尖相對(duì)，待大周天 *** 轉(zhuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)一圈之后，將氣收至下丹田。然后由下丹田運(yùn)至中丹田，由中丹田將氣運(yùn)至右肩，走右臂陽(yáng)面（外側(cè)），由手指尖發(fā)出，由左手指尖走左手臂陽(yáng)面（外側(cè)）至左肩，再由背面至右肩，循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)封閉氣路，旋轉(zhuǎn)36圈，再朝相反方向旋轉(zhuǎn)36圈。將氣由中丹田收至下丹田，靜守片刻，再由下丹田運(yùn)至中丹田、左肩，由左手臂陰面（內(nèi)側(cè)），由左手指尖發(fā)出，由有手指尖，右手臂陰面（內(nèi)側(cè)）至右肩，沿胸面至左肩，形成一個(gè)封閉氣路，旋轉(zhuǎn)24圈，再朝相反的方向旋轉(zhuǎn)24圈。將氣由中丹田收至下丹田，努力勤修。三十天內(nèi)氣外發(fā)，外氣內(nèi)收初步功成也。
坐功（六）
正身端坐，收視返聽(tīng)，垂臉閉目，意守丹田，雙手握空拳放于腹前，功夫至此，片刻之間丹田氣足，此時(shí)全身俱已通暢，氣已無(wú)須再循經(jīng)脈路線，而是隨意調(diào)動(dòng)，即達(dá)到意動(dòng)氣行。在身前三尺處點(diǎn)一臘燭，舉起右拳對(duì)準(zhǔn)臘蠟，在猛然伸直五指的同時(shí)，配合發(fā)聲“嘿”，氣發(fā)丹田，激如奔雷，由手臂陽(yáng)面三陽(yáng)經(jīng)脈同時(shí)激射而出，直擊燭火。注意決不許有煽風(fēng)之動(dòng)作，全賃內(nèi)力，直至將燭火擊滅擊出后即將氣收回。兩手交換練習(xí)。先練三陽(yáng)經(jīng)神劍，后練三陰經(jīng)神劍，每次練功不得少于一個(gè)時(shí)辰。隨著功力的增長(zhǎng)，燭火或逐漸移遠(yuǎn)至五尺、七尺、九尺、一丈或更遠(yuǎn)。一般以一丈為標(biāo)志。勤修三年可達(dá)將發(fā)自如，六脈神劍初步功成也。

如何打通三陰經(jīng)、三陽(yáng)經(jīng)六脈

1 1手療核桃
“手療核桃”，也叫“健身核桃”，又叫“掌珠”。核桃療法就是利用其獨(dú)特的紋理凸起、棱角和尖部，采取揉、挫、壓、扎、捏、蹭、滾等技法運(yùn)動(dòng)雙手，按摩刺激肌膚經(jīng)脈，尤其是手掌的穴位，而達(dá)到“有病治病，無(wú)病健身”的療效?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”手的經(jīng)脈是人體幾條經(jīng)絡(luò)的起止點(diǎn)，是通過(guò)三陰三陽(yáng)六經(jīng)六脈經(jīng)手部運(yùn)動(dòng)而得到循環(huán)的。而經(jīng)絡(luò)則是聯(lián)系人腦神經(jīng)和五臟六腑的紐帶，每天揉挫核桃，可通過(guò)刺激這些穴位，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，舒筋健骨，強(qiáng)壯內(nèi)臟，健腦益智，維系人體正常的功能，對(duì)偏癱后遺癥、頸椎病、肩周炎、冠心病、手指功能障礙等疾病，均有較好的療效。此外，由于核桃與手掌皮膚的頻繁摩擦，也會(huì)因靜電及熱效應(yīng)的產(chǎn)生，起到增進(jìn)血液循環(huán)、順氣補(bǔ)血、補(bǔ)腎固精，治療周身各部位疾病的作用?！昂颂也浑x手，能活八十九。”進(jìn)行核桃手療，可以根據(jù)不同時(shí)期自身特點(diǎn)，不斷地選擇各種不同的核桃，達(dá)到不同的治療效果。在把玩過(guò)程中，采用快慢結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合的方式，順勢(shì)而為，不斷變化，不僅鍛煉了手的靈巧，進(jìn)而協(xié)調(diào)刺激大腦，而且可以促進(jìn)大腦運(yùn)動(dòng)，延緩大腦的衰退和老化，達(dá)到心手合一、身心愉悅的意境。

2笛療
舌彈吐 足撓頓 疏通三陽(yáng)陰
三陽(yáng)三陰經(jīng)共有：手三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)，足三陰經(jīng)、足三陽(yáng)經(jīng)，各有三經(jīng)，共計(jì)十二。此法就是要使三陽(yáng)三陰經(jīng)通達(dá)流暢。吹時(shí)吸氣要足，匯入丹田，吹笛時(shí)舌尖伸縮形成吐奏，要用力、要結(jié)實(shí)，沖擊力強(qiáng)，同時(shí)雙腳交替踩拍，腳踏一下舌吐兩下為一拍。腳踩要以掌動(dòng)，腳后跟不可離地，掌仰起的幅度要大，使足腕有酸麻感。意守丹田之氣，勿外泄，勿流散。

3陰陽(yáng)采罐
是劉虹岐老師依傳統(tǒng)的火罐療法，加以改進(jìn)而創(chuàng)建的一種新方法，因其能調(diào)理陰陽(yáng)而得名。又因此法“似金性清潔肅革，能清除經(jīng)絡(luò)寒濕邪毒”，而在五行回元療法中劃分為“金法”。
火罐療法，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)之一，在我國(guó)漢族民間使用很久了。晉代醫(yī)學(xué)家葛洪著的《肘后備急方》里，就有角法的記載。所謂角法，是用挖空的獸角來(lái)吸拔膿瘡的外治方法。唐代王燾著的《外臺(tái)秘要》，也曾介紹使用竹筒火罐來(lái)治病，如文內(nèi)說(shuō)：“……取三指大青竹筒，長(zhǎng)寸半，一頭留節(jié)，無(wú)節(jié)頭削令薄似劍，煮此筒子數(shù)沸，及熱出筒，籠墨點(diǎn)處按之，良久，以刀彈破所角處，又煮筒子重角之，當(dāng)出黃白赤水，次有膿出，亦有蟲(chóng)出者，數(shù)數(shù)如此角之，令惡物出盡，乃即除，當(dāng)目明身輕也?！睆囊陨辖榻B的角法和青竹筒制火罐的情況看來(lái)，我國(guó)晉、唐時(shí)代早已流行火罐了。
陰陽(yáng)采罐是眾多拔火罐療法中的一種，起效迅速，療效顯著。

瀕湖脈學(xué)的脈學(xué)七言訣

浮脈，舉之有余，按之不足（《脈經(jīng)》）。
如微風(fēng)吹鳥(niǎo)背上毛，厭厭聶聶（輕泛貌），如循榆莢（《素問(wèn)》），如水漂木（崔氏），如捻蔥葉（黎氏）。（浮脈法天，有輕清在上之象，在卦為乾，在時(shí)為秋，在人為肺，又謂之毛。太過(guò)則中堅(jiān)旁虛，如循雞羽，病在外也。不及則氣來(lái)毛微，病在中也?！睹}訣》言，尋之如太過(guò)，乃浮兼洪緊之象，非浮脈也。）
『體狀詩(shī)』浮脈惟從肉上行，如循榆莢似毛輕。三秋得令知無(wú)恙，久病逢之卻可驚。
『相類詩(shī)』浮如木在水中浮，浮大中空乃是芤。拍拍而浮是洪脈，來(lái)時(shí)雖盛去悠悠。浮脈輕平似捻蔥。虛來(lái)遲大豁然空。浮而柔細(xì)方為濡，散似楊花無(wú)定蹤。（浮而有力為洪，浮而遲大為虛，虛甚為散，浮而無(wú)力為芤，浮而柔細(xì)為濡。)
『主病詩(shī)』浮脈為陽(yáng)表病居，遲風(fēng)數(shù)熱緊寒拘。浮而有力多風(fēng)熱，無(wú)力而浮是血虛。寸浮頭痛
眩生風(fēng)，或有風(fēng)痰聚在胸。關(guān)上土衰兼木旺，尺中溲便不流通。
(浮脈主表，有力表實(shí)，無(wú)力表虛，浮遲中風(fēng)，浮數(shù)風(fēng)熱，浮緊風(fēng)寒，浮緩風(fēng)濕，浮虛傷暑，浮芤失血，浮洪虛熱，浮散勞極。) 沉脈，重手按至筋骨乃得（《脈經(jīng)》）。如綿裹砂，內(nèi)剛外柔（楊氏）。如石投水，必極其底。沉脈法也，有淵泉在下之象，在卦為坎，在時(shí)為冬，在人為腎。又謂之石，亦曰營(yíng)。太過(guò)則如彈石，按之益堅(jiān)，病在外也。不及則氣來(lái)虛微，去如數(shù)者，病在中也。《脈訣》言緩度三關(guān)，狀如爛綿者，非也。沉有緩數(shù)及各部之沉，爛綿乃弱脈，非沉也。
『體狀詩(shī)』水行潤(rùn)下脈來(lái)沉，筋骨之間軟滑勻。女子寸兮男子尺，四時(shí)如此號(hào)為平。
『相類詩(shī)』沉幫筋骨自調(diào)勻，伏則推筋著骨尋。沉細(xì)如綿真弱脈，弦長(zhǎng)實(shí)大是牢形。（沉行筋間，伏行骨上，牢大有力，弱細(xì)無(wú)力）
『主病詩(shī)』沉潛水蓄陰經(jīng)病，數(shù)熱遲寒滑有痰。無(wú)力而沉虛與氣，沉而有力積并寒。寸沉痰郁水停胸，關(guān)主中寒痛不通。尺部濁遺并泄痢，腎虛腰及下元痌。（沉脈主里，有力里實(shí)，無(wú)力里虛。沉則為氣，又主水蓄，沉遲痼冷，沉數(shù)內(nèi)熱，沉滑痰食，沉澀氣郁，沉弱寒熱，沉緩寒濕，沉緊冷痛，沉牢冷積。） 遲脈，一息三至，去來(lái)極慢（《脈經(jīng)》）。
遲為陽(yáng)不勝陰，故脈來(lái)不及?！睹}訣》言，重手乃得，是有沉無(wú)浮。一息三至，甚為易見(jiàn)。而曰隱隱、曰狀且難，是澀脈矣，其謬可知。
『體狀詩(shī)』遲來(lái)一息至惟三，陽(yáng)不勝陰氣血寒。但把浮沉分表里，消陰須益火之原。
『相類詩(shī)』脈來(lái)三至號(hào)為遲，小快于遲作緩持。遲細(xì)而難知是澀，浮而遲大以虛推。（三至為遲，有力為緩，無(wú)力為澀，有止為弦，遲甚為敗，浮大而軟為虛。黎氏曰：遲小而實(shí)，緩大而慢；遲為陰盛陽(yáng)衰，緩為衛(wèi)盛營(yíng)弱，宜別之。）
『主病詩(shī)』遲司臟病或多痰，沉痼癓瘕仔細(xì)看。有力而遲為冷痛，遲而無(wú)力定虛寒。寸遲必是上焦寒，關(guān)主中寒痛不堪。尺是腎虛腰腳重，溲便不禁疝牽丸。（遲脈主臟，有力冷痛，無(wú)力虛寒。浮遲表寒，沉遲里寒。） 數(shù)脈，一息六至（《脈經(jīng)》）。脈流薄疾（《素問(wèn)》）。數(shù)為陰不勝陽(yáng)，故脈來(lái)太過(guò)。浮沉遲數(shù)，脈之綱領(lǐng)?！端貑?wèn)》《脈經(jīng)》皆為正脈?！睹}訣》立七表、八里，而遺數(shù)脈，止歌于心臟，其妄甚矣。
『體狀詩(shī)』數(shù)脈息間常六至，陰微陽(yáng)盛必狂煩。浮沉表里分虛實(shí)，惟有兒童作吉看。
『相類詩(shī)』數(shù)比平人多一至，緊來(lái)如數(shù)似彈繩。數(shù)而時(shí)止名為促，數(shù)見(jiàn)關(guān)中動(dòng)脈形。（數(shù)而弦急為緊，流利為滑，數(shù)而有止為促，數(shù)甚為極，數(shù)見(jiàn)關(guān)中為動(dòng)。）
『主病詩(shī)』數(shù)脈為陽(yáng)熱可知，只將君相火來(lái)醫(yī)。實(shí)宜涼瀉虛溫補(bǔ)，肺病秋深卻畏之。寸數(shù)咽喉口舌瘡，吐紅咳嗽肺生瘍。當(dāng)關(guān)胃火并肝火，尺屬滋陰降火湯。（數(shù)脈主腑，有力實(shí)火，無(wú)力虛火。浮數(shù)表熱，沉數(shù)里熱，氣口數(shù)實(shí)肺癰，數(shù)虛肺痿。） 滑脈，往來(lái)前卻，流利展轉(zhuǎn)，替替然如珠之應(yīng)指（《脈經(jīng)》）。漉漉如欲脫?；瑸殛帤庥杏?，故脈來(lái)流利如水。脈者，血之府也。血盛則脈滑，故腎脈宜之；氣盛則脈澀，故肺脈宜之?！睹}訣》云：按之即伏，三關(guān)如珠，不進(jìn)不退，是不分浮滑、沉滑、尺寸之滑也，今正之。
『體狀相類詩(shī)』滑脈如珠替替然，往來(lái)流利卻還前。莫將滑數(shù)為同類，數(shù)脈惟看至數(shù)間。（滑則如珠，數(shù)則六至）
『主病詩(shī)』滑脈為陽(yáng)元?dú)馑ィ瞪俨∈成鸀?zāi)。上為吐逆下蓄血，女脈調(diào)時(shí)定有胎。寸滑膈痰生嘔吐，吞酸舌強(qiáng)或咳嗽。當(dāng)關(guān)宿食肝脾熱，渴痢?淋看尺部。（滑主痰飲，浮滑風(fēng)痰，沉滑食痰，滑數(shù)痰火，滑短宿食?！睹}訣》言：關(guān)滑胃寒，尺滑臍似冰。與《脈經(jīng)》言關(guān)滑胃熱，尺滑血蓄，婦人經(jīng)病之旨相反，其謬如此。） 澀脈，細(xì)而遲，往來(lái)難，短且散，或一止復(fù)來(lái)（《脈經(jīng)》）。參伍不調(diào)（《素問(wèn)》）。如輕刀刮竹（《脈訣》）。如雨沾沙（《通真子》）。如病蠶食葉。澀為陽(yáng)氣有余，氣盛則血少，故脈來(lái)蹇滯，而肺宜之?！睹}訣》言：指下尋之似有，舉之全無(wú)。與《脈經(jīng)》所云，絕不相干。
『體狀詩(shī)』細(xì)遲短澀往來(lái)難，散止依稀應(yīng)指間。如雨沾沙容易散，病蠶食葉慢而艱。
『相類詩(shī)』參伍不調(diào)名曰澀，輕刀刮竹短而難。微似秒芒微軟甚，浮沉不別有無(wú)間。（細(xì)遲短散，時(shí)一止曰澀。極細(xì)而軟，重按若絕曰微。浮而柔細(xì)曰濡，沉而柔細(xì)曰弱。）
『主病詩(shī)』澀緣血少或傷精，反胃亡陽(yáng)汗雨淋。寒濕入營(yíng)為血痹，女人非孕即無(wú)經(jīng)。寸澀心虛痛對(duì)胸，胃虛脅脹察關(guān)中。尺為精血俱傷候，腸結(jié)溲淋或下紅。（澀主血少精傷之病，女人有孕為胎病，無(wú)孕為敗血。杜光庭云：澀脈獨(dú)見(jiàn)尺中，形同代為死脈。） 虛脈，遲大而軟，按之無(wú)力，隱指豁豁然空（《脈經(jīng)》）。崔紫虛云：形大力薄，其虛可知?！睹}訣》言：尋之不足，舉之有余。上言浮脈，不見(jiàn)虛狀。楊仁齋言：狀似柳絮，散漫而遲?；涎裕荷⒋蠖洠允巧⒚}，非虛也。
『體狀相類詩(shī)』舉之遲大按之松，脈狀無(wú)涯類谷空。莫把芤虛為一例，芤來(lái)浮大似慈蔥。（虛脈浮大而遲，按之無(wú)力。芤脈浮大，按之中空，芤為脫血。虛為血虛，浮散二脈見(jiàn)浮脈）。
『主病詩(shī)』脈虛身熱為傷暑，自汗怔忡驚悸多。發(fā)熱陰虛須早治，養(yǎng)營(yíng)益氣莫蹉跎。血不榮心寸口虛，關(guān)中腹脹食難舒。骨蒸痿痹傷精血，卻在神門(mén)兩部居。（《經(jīng)》曰：血虛脈虛。曰：氣來(lái)虛微為不及，病在內(nèi)。曰：久病脈虛者死。） 實(shí)脈，浮沉皆得，脈大而長(zhǎng)微弦，應(yīng)指愊愊然（《脈經(jīng)》）。，堅(jiān)實(shí)貌?！睹}訣》言：如繩應(yīng)指來(lái)，乃緊脈，非實(shí)脈也。
『體狀詩(shī)』浮沉皆得大而長(zhǎng)，應(yīng)指無(wú)虛愊愊強(qiáng)。熱蘊(yùn)三焦成壯火，通腸發(fā)汗始安康。
『相類詩(shī)』實(shí)脈浮沉有力強(qiáng)，緊如彈索轉(zhuǎn)無(wú)常。須知牢脈幫筋骨，實(shí)大微弦更帶長(zhǎng)。（浮沉有力為實(shí)，弦急彈人為緊，沉而實(shí)大，微弦而長(zhǎng)為牢。）
『主病詩(shī)』實(shí)脈為陽(yáng)火郁成，發(fā)狂譫語(yǔ)吐頻頻?；?yàn)殛?yáng)毒或傷食，大便不通或氣疼。寸實(shí)應(yīng)知面熱風(fēng)，咽痛舌強(qiáng)氣填胸。當(dāng)關(guān)脾熱中宮滿，尺實(shí)腰腸痛不通。（《經(jīng)》曰：血實(shí)脈實(shí)。曰：脈實(shí)者，水谷為病。曰：氣來(lái)實(shí)強(qiáng)是謂太過(guò)?！睹}訣》言尺實(shí)小便不禁，與《脈經(jīng)》尺實(shí)小腹痛、小便難之說(shuō)何反。潔古不知其謬，訣為虛寒，藥用姜附，愈誤矣。） 長(zhǎng)脈，不小不大，迢迢自若（朱氏）。如循長(zhǎng)竿末梢為平；如引繩，如循長(zhǎng)竿，為病（《素問(wèn)》）。長(zhǎng)有三部之長(zhǎng)，一部之長(zhǎng)，在時(shí)為春，在人為肝；心脈長(zhǎng)，神強(qiáng)氣壯；腎脈長(zhǎng)，蒂固根深。《經(jīng)》曰：長(zhǎng)則氣治，皆言平脈也。
『體狀相類詩(shī)』過(guò)于本位脈名長(zhǎng)，弦則非然但滿張，弦脈與長(zhǎng)爭(zhēng)較遠(yuǎn)，良工尺度自能量。（實(shí)、牢、弦、緊皆兼長(zhǎng)脈）
『主病詩(shī)』長(zhǎng)脈迢迢大小勻，反常為病似牽繩。若非陽(yáng)毒癲癇病，即是陽(yáng)明熱勢(shì)深。（長(zhǎng)主有余之?。?短脈，不及本位（《脈訣》）。應(yīng)指而回，不能滿部（《脈經(jīng)》）。戴同父云：短脈只見(jiàn)尺寸，若關(guān)中見(jiàn)短，上不通寸，下不通尺，是陰陽(yáng)絕脈，必死矣。故關(guān)不診短。黎居士云：長(zhǎng)短未有定體，諸脈舉按之，附過(guò)于本位者為長(zhǎng)，不及本位者為短。長(zhǎng)脈屬肝宜于春。短脈屬肺宜于秋。但診肝肺，長(zhǎng)短自見(jiàn)。短脈兩頭無(wú)，中間有，不及本位，乃氣不足前導(dǎo)其血也。
『體狀相類詩(shī)』兩頭縮縮名為短，澀短遲遲細(xì)且難。短澀而浮秋喜見(jiàn)，三春為賊有邪干。（澀、微、動(dòng)、結(jié)，皆兼短脈）
『主病詩(shī)』短脈惟于尺寸尋，短而滑數(shù)酒傷神。浮為血澀沉為痞，寸主頭疼尺腹疼。（《經(jīng)》曰：短則氣病，短主不及之病） 洪脈，指下極大（《脈經(jīng)》）。來(lái)盛去衰（《素問(wèn)》）。來(lái)大去長(zhǎng)（《通真子》）。洪脈在卦為離，在時(shí)為夏，在人為心?！端貑?wèn)》謂之大，亦曰鉤?；显唬簛?lái)盛去衰，如鉤之曲，上而復(fù)下。應(yīng)血脈來(lái)去之象，象萬(wàn)物敷布下垂之狀。詹炎舉言如環(huán)珠者，非?！睹}訣》云：季夏宜之，秋季、冬季，發(fā)汗通腸，俱非洪脈所宜，蓋謬也。
『體狀詩(shī)』脈來(lái)洪盛去還衰，滿指滔滔應(yīng)夏時(shí)。若在春秋冬月分，升陽(yáng)散火莫狐疑。
『相類詩(shī)』洪脈來(lái)時(shí)拍拍然，去衰來(lái)盛似波瀾。欲知實(shí)脈參差處，舉按弦長(zhǎng)愊愊堅(jiān)。（洪而有力為實(shí)，實(shí)而無(wú)力為洪）
『主病詩(shī)』脈洪陽(yáng)盛血應(yīng)虛，相火炎炎熱病居。脹滿胃翻須早治，陰虛泄痢可躊躇。寸洪心火上焦炎，肺脈洪時(shí)金不堪。肝火胃虛關(guān)內(nèi)察，腎虛陰火尺中看。（洪主陽(yáng)盛陰虛之病，泄痢、失血、久嗽者忌之。《經(jīng)》曰：形瘦脈大多氣者死。曰：脈大則病進(jìn)。） 微脈，極細(xì)而軟，按之如欲絕，若有若無(wú)（《脈經(jīng)》）。細(xì)而稍長(zhǎng)（戴氏）。《素問(wèn)》謂之小。氣血微則脈微。
『體狀相類詩(shī)』微脈輕微潎潎乎，按之欲絕有如無(wú)。微為陽(yáng)弱細(xì)陰弱。細(xì)比于微略較粗。（輕診即見(jiàn)，重按如欲絕者，微也。往來(lái)如線而常有者，細(xì)也。仲景曰：脈潎潎如羹上肥者，陽(yáng)氣微；縈縈如蠶絲細(xì)者，陰氣衰；長(zhǎng)病得之死，卒病得之生。）
『主病詩(shī)』氣血微兮脈亦微，惡寒發(fā)熱汗淋漓。男為勞極諸虛候，女作崩中帶下醫(yī)。寸微氣促或心驚，關(guān)脈微時(shí)脹滿形。尺部見(jiàn)之精血弱，惡寒消癉痛呻吟。（微主久虛血弱之病，陽(yáng)微惡寒，陰微發(fā)熱。《脈訣》云：歲中日久為白帶，漏下多時(shí)骨亦枯。） 緊脈，來(lái)往有力，左右彈人手（《素問(wèn)》）。如轉(zhuǎn)索無(wú)常（仲景），數(shù)如切繩（《脈經(jīng)》），如紉線（丹溪）。緊乃熱為寒束之脈，故急數(shù)如此，要有神氣。《素問(wèn)》謂之急?！睹}訣》言：寥寥入尺來(lái)。崔氏言：如線，皆非緊狀?；蛞愿【o為弦，沉緊為牢，亦近似耳。
『體狀詩(shī)』舉如轉(zhuǎn)索切如繩，脈象因之得緊名。總是寒邪來(lái)作寇，內(nèi)為腹痛外身疼。
『相類詩(shī)』見(jiàn)弦、實(shí)。
『主病詩(shī)』緊為諸痛主于寒，喘咳風(fēng)癇吐冷痰。浮緊表寒須發(fā)越，緊沉溫散自然安。寸緊人迎氣口分，當(dāng)關(guān)心腹痛沉沉。尺中有緊為陰冷，定是奔豚與疝疼。（諸緊為寒為痛，人迎緊盛傷于寒，氣口緊盛傷于食，尺緊痛居其腹。況乃疾在其腹。中惡浮緊、咳嗽沉緊，皆主死。） 緩脈，去來(lái)小快于遲（《脈經(jīng)》），一息四至（戴氏），如絲在經(jīng)，不卷其軸，應(yīng)指和緩，往來(lái)甚勻（張?zhí)兀?，如初春楊柳舞風(fēng)之象（楊玄操），如微風(fēng)輕飐柳梢（滑伯仁）。緩脈在卦為坤，在時(shí)為四季，在人為脾。陽(yáng)寸、陰尺，上下同等，浮大而軟，無(wú)有偏勝者，平脈也。若非其時(shí)，即為有病。緩而和勻，不浮、不沉，不疾、不徐、不微、不弱者，即為胃氣。故杜光庭云：欲知死期何以??？古賢推定五般土。陽(yáng)土須知不遇陰，陰土遇陰當(dāng)細(xì)數(shù)。詳《玉函經(jīng)》。
『體狀詩(shī)』緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng)。欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。
『相類詩(shī)』見(jiàn)遲脈。
『主病詩(shī)』緩脈營(yíng)衰衛(wèi)有余，或風(fēng)或濕或脾虛。上為項(xiàng)強(qiáng)下痿痹，分別浮沉大小區(qū)。寸緩風(fēng)邪項(xiàng)背拘，關(guān)為風(fēng)眩胃家虛。神門(mén)濡泄或風(fēng)秘，或者蹣跚足力迂。（浮緩為風(fēng)，沉緩為濕，緩大風(fēng)虛，緩細(xì)濕痹，緩澀脾虛，緩弱氣虛?！睹}訣》言：緩主脾熱口臭、反胃、齒痛、夢(mèng)鬼之病。出自杜撰，與緩無(wú)關(guān)。） 芤脈，浮大而軟，按之中央空，兩邊實(shí)（《脈經(jīng)》）。中空外實(shí)，狀如慈蔥。芤，慈蔥也。《素問(wèn)》無(wú)芤名。劉三點(diǎn)云：芤脈何似？絕類慈蔥，指下成窟，有邊無(wú)中。戴同父云：營(yíng)行脈中，脈以血為形，芤脈中空，脫血之象也。《脈經(jīng)》云：三部脈芤，長(zhǎng)病得之生，卒病得之死。《脈訣》言：兩頭有，中間無(wú)，是脈斷截矣。又言主淋瀝、氣入小腸。與失血之候相反，誤世不小。
『體狀詩(shī)』芤形浮大軟如蔥，邊實(shí)須知內(nèi)已空?；鸱戈?yáng)經(jīng)血上溢，熱侵陰絡(luò)下流紅。
『相類詩(shī)』中空旁實(shí)乃為芤，浮大而遲虛脈呼。芤更帶弦名曰革，芤為失血革血虛。
『主病詩(shī)』寸芤積血在于胸，關(guān)內(nèi)逢芤腸胃癰。尺部見(jiàn)之多下血，赤淋紅痢漏崩中。 弦脈，端直以長(zhǎng)（《素問(wèn)》），如張弓弦（《脈經(jīng)》），按之不移，綽綽如按琴瑟弦（巢氏），狀若箏弦（《脈訣》），從中直過(guò)，挺然指下（《刊誤》）。弦脈在卦為震，在時(shí)為春，在人為肝。輕虛以滑者平，實(shí)滑如循長(zhǎng)竿者病，勁急如新張弓弦者死。池氏曰：弦緊而數(shù)勁為太過(guò)，弦緊而細(xì)為不及。戴同父曰：弦而軟，其病輕；弦而硬，其病重?！睹}訣》言：時(shí)時(shí)帶數(shù)，又言脈緊狀繩牽。皆非弦象，今削之。
『體狀詩(shī)』弦脈迢迢端直長(zhǎng)，肝經(jīng)木旺土應(yīng)傷。怒氣滿胸常欲叫，翳蒙瞳子淚淋浪。
『相類詩(shī)』弦來(lái)端直似絲弦，緊則如繩左右彈。緊言其力弦言象，牢脈弦長(zhǎng)沉伏間。（又見(jiàn)長(zhǎng)脈）
『主病詩(shī)』弦應(yīng)東方肝膽經(jīng)，飲痰寒熱瘧纏身。浮沉遲數(shù)須分別，大小單雙有重輕。寸弦頭痛膈多痰，寒熱癓瘕察左關(guān)。關(guān)右胃寒心腹痛，尺中陰疝腳拘攣。（弦為木盛之病。浮弦支飲外溢，沉弦懸飲內(nèi)痛。瘧脈自弦，弦數(shù)多熱，弦遲多寒。弦大主虛，弦細(xì)拘急。陽(yáng)弦頭痛，陰弦腹痛。單弦飲癖，雙弦寒痼。若不食者，木來(lái)克土，必難治。） 革脈，弦而芤（仲景），如按鼓皮（丹溪）。仲景曰：弦則為寒，芤則為虛，虛寒相摶，此名曰革。男子亡血失精，婦人半產(chǎn)漏下。《脈經(jīng)》曰：三部脈革，長(zhǎng)病得之死，卒病得之生。時(shí)珍曰：此即芤弦二脈相合，故均主失血之候。諸家脈書(shū)，皆以為牢脈，故或有革無(wú)牢，有牢無(wú)革，混淆不辨。不知革浮牢沉，革虛牢實(shí)，形證皆異也。又按：《甲乙經(jīng)》曰：渾渾革革，至如涌泉，病進(jìn)而危；弊弊綽綽，其去如弦絕者死。謂脈來(lái)混濁革變，急如涌泉，出而不反也。王貺以為溢脈，與此不同。
『體狀主病詩(shī)』革脈形如按鼓皮，芤弦相合脈寒虛。女人半產(chǎn)并崩漏，男子營(yíng)虛或夢(mèng)遺。
『相類詩(shī)』見(jiàn)芤、牢。 牢脈，似沉似伏，實(shí)大而長(zhǎng)，微弦（《脈經(jīng)》）。扁鵲曰：牢而長(zhǎng)者，肝也。仲景曰：寒則牢堅(jiān)，有牢固之象。沈氏曰：似沉似伏，牢之位也；實(shí)大弦長(zhǎng)，牢之體也?！睹}訣》不言形狀，但云尋之則無(wú)，按之則有。云脈入皮膚辨息難，又以牢為死脈，皆孟浪謬誤。
『體狀相類詩(shī)』弦長(zhǎng)實(shí)大脈牢堅(jiān)，牢位常居沉伏間。革脈芤弦自浮起，革虛牢實(shí)要詳看。
『主病詩(shī)』寒則牢堅(jiān)里有余，腹心寒痛木乘脾。疝頹癓瘕何愁也，失血陰虛卻忌之。（牢主寒實(shí)之病，木實(shí)則為痛。扁鵲云：軟為虛，牢為實(shí)。失血者，脈宜沉細(xì)，反浮大而牢者死，虛病見(jiàn)實(shí)脈也?！睹}訣》言：骨間疼痛，氣居于表。池氏以為腎傳于脾，皆謬妄不經(jīng)。） 濡脈，極軟而浮細(xì)，如帛在水中，輕手相得，按之無(wú)有（《脈經(jīng)》），如水上浮漚。帛浮水中，重手按之，隨手而及之象?！睹}訣》言：按之似有舉還無(wú)，是微脈，非濡也。
『體狀詩(shī)』濡形浮細(xì)按須輕，水面浮綿力不禁。病后產(chǎn)中猶有藥，平人若見(jiàn)是無(wú)根。
『相類詩(shī)』浮而柔細(xì)知為濡，沉細(xì)諸柔作弱持。微則浮微如欲絕，細(xì)來(lái)沉細(xì)近于微。（浮細(xì)如綿曰濡，沉細(xì)如綿曰弱，浮而極細(xì)如絕曰微，沉而極細(xì)不斷曰細(xì)。）
『主病詩(shī)』濡為亡血陰虛病，髓海丹田暗已虧。汗雨夜來(lái)蒸入骨，血山崩倒?jié)袂制?。寸濡?yáng)微自汗多，關(guān)中其奈氣虛何。尺傷精血虛寒甚，溫補(bǔ)真陰可起疴。（濡主血虛之病，又為傷濕。） 弱脈，極軟而沉細(xì)，按之乃得，舉手無(wú)有（《脈經(jīng)》）。弱乃濡之干者?！睹}訣》言：輕手乃得。黎氏譬如浮漚，皆是濡脈，非弱也?！端貑?wèn)》曰：脈弱以滑，是有胃氣。脈弱以澀，是謂久病。病后老弱見(jiàn)之順，平人少年見(jiàn)之逆。
『體狀詩(shī)』弱來(lái)無(wú)力按之柔，柔細(xì)而沉不見(jiàn)浮。陽(yáng)陷入陰精血弱，白頭猶可少年愁。
『相類詩(shī)』見(jiàn)濡脈。
『主病詩(shī)』弱脈陰虛陽(yáng)氣衰，惡寒發(fā)熱骨筋痿。多驚多汗精神減，益氣調(diào)營(yíng)急早醫(yī)。寸弱陽(yáng)虛病可知，關(guān)為胃弱與脾衰。欲求陽(yáng)陷陰虛病，須把神門(mén)兩部推。（弱主氣虛之病。仲景曰：陽(yáng)陷入陰，故惡寒發(fā)熱。又云：弱主筋，沉主骨，陽(yáng)浮陰弱，血虛筋急。柳氏曰：氣虛則脈弱，寸弱陽(yáng)虛，尺弱陰虛，關(guān)弱胃虛。） 散脈，大而散。有表無(wú)里（《脈經(jīng)》），渙漫不收（崔氏），無(wú)統(tǒng)紀(jì)，無(wú)拘束，至數(shù)不齊，或來(lái)多去少，或去多來(lái)少。渙散不收，如楊花散漫之象（柳氏）。戴同父曰：心脈浮大而散，肺脈短澀而散，平脈也。心脈軟散，怔忡；肺脈軟散，汗出；肝脈軟散，溢飲；脾脈軟散，腫，病脈也。腎脈軟散，諸病脈代散，死脈也?！峨y經(jīng)》曰：散脈獨(dú)見(jiàn)則危。柳氏曰：散為氣血俱虛，根本脫離之脈，產(chǎn)婦得之生，孕婦得之墮。
『體狀詩(shī)』散似楊花散漫飛，去來(lái)無(wú)定至難齊。產(chǎn)為生兆胎為墮，久病逢之不必醫(yī)。
『相類詩(shī)』散脈無(wú)拘散漫然，濡來(lái)浮細(xì)水中綿。浮而遲大為虛脈，芤脈中空有兩邊。
『主病詩(shī)』左寸怔忡右寸汗，溢飲左關(guān)應(yīng)軟散。右關(guān)軟散胻胕腫，散居兩尺魂應(yīng)斷。 細(xì)脈，小于微而常有，細(xì)直而軟，若絲線之應(yīng)指（《脈經(jīng)》）?！端貑?wèn)》謂之小。王啟玄言如莠蓬，狀其柔細(xì)也?！睹}訣》言：往來(lái)極微，是微反大于細(xì)矣，與《經(jīng)》指背。
『體狀詩(shī)』細(xì)來(lái)累累細(xì)如絲，應(yīng)指沉沉無(wú)絕期。春夏少年俱不利，秋冬老弱卻相宜。
『相類詩(shī)』見(jiàn)微、濡。
『主病詩(shī)』細(xì)脈縈縈血?dú)馑?，諸虛勞損七情乖。若非濕氣侵腰腎，即是傷精汗泄來(lái)。寸細(xì)應(yīng)知嘔吐頻，入關(guān)腹脹胃虛形。尺逢定是丹田冷，泄痢遺精號(hào)脫陰。（《脈經(jīng)》曰：細(xì)為血少氣衰。有此證則順，否則逆。故吐衄得沉細(xì)者生。憂勞過(guò)度者，脈亦細(xì)。） 伏脈，重按著骨，指下裁動(dòng)（《脈經(jīng)》）。脈行筋下（《刊誤》）?！睹}訣》言：尋之似有，定息全無(wú)，殊為舛謬。
『體狀詩(shī)』伏脈推筋著骨尋，指間裁動(dòng)隱然深。傷寒欲汗陽(yáng)將解，厥逆臍疼證屬陰。
『相類詩(shī)』見(jiàn)沉脈。
『主病詩(shī)』伏為霍亂吐頻頻，腹痛多緣宿食停。蓄飲老痰成積聚，散寒溫里莫因循。食郁胸中雙寸伏，欲吐不吐常兀兀。當(dāng)關(guān)腹痛困沉沉，關(guān)后疝疼還破腹。（傷寒，一手脈伏曰單伏，兩手脈伏曰雙伏，不可以陽(yáng)證見(jiàn)陰為診。乃火邪內(nèi)郁，不得發(fā)越，陽(yáng)極似陰，故脈伏，必有大汗而解。正如久旱將雨，六合陰晦，雨后庶物皆蘇之義。又有夾陰傷寒，先有伏陰在內(nèi)，外復(fù)感寒，陰盛陽(yáng)衰，四脈厥逆，六脈沉伏，須投姜附及灸關(guān)元，脈乃復(fù)出也。若太溪、沖陽(yáng)皆無(wú)脈者，必死。《脈訣》言：徐徐發(fā)汗。潔古以附子細(xì)辛麻黃湯主之，皆非也。劉元賓曰：伏脈不可發(fā)汗。） 動(dòng)乃數(shù)脈，見(jiàn)于關(guān)上下，無(wú)頭尾，如豆大，厥厥動(dòng)搖。仲景曰：陰陽(yáng)相搏名曰動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)則汗出，陰動(dòng)則發(fā)熱，形冷惡寒，此三焦傷也。成無(wú)己曰：陰陽(yáng)相搏，則虛者動(dòng)，故陽(yáng)虛則陽(yáng)動(dòng)，陰虛則陰動(dòng)。龐安常曰：關(guān)前三分為陽(yáng)，后三分為陰，關(guān)位半陰半陽(yáng)，故動(dòng)隨虛見(jiàn)?！睹}訣》言：尋之似有，舉之還無(wú)，不離其處，不往不來(lái)，三關(guān)沉沉。含糊謬妄，殊非動(dòng)脈。詹氏言其形鼓動(dòng)如鉤、如毛者，尤謬。
『體狀詩(shī)』動(dòng)脈搖搖數(shù)在關(guān)，無(wú)頭無(wú)尾豆形團(tuán)。其原本是陰陽(yáng)搏，虛者搖兮勝者安。
『主病詩(shī)』動(dòng)脈專司痛與驚，汗因陽(yáng)動(dòng)熱因陰?；?yàn)樾沽【袛伈。凶油鼍颖?。（仲景曰：?dòng)則為痛為驚?！端貑?wèn)》曰：陰虛陽(yáng)搏，謂之崩。又曰：婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。） 促脈，來(lái)去數(shù)，時(shí)一止復(fù)來(lái)（《脈經(jīng)》）。如蹶之趣，徐疾不常（黎氏）?！睹}經(jīng)》但言數(shù)而止為促，《脈訣》乃云：并居寸口，不言時(shí)止者，謬矣。數(shù)止為促，緩止為結(jié)，何獨(dú)寸口哉！
『體狀詩(shī)』促脈數(shù)而時(shí)一止，此為陽(yáng)極欲亡陰。三焦郁火炎炎盛，進(jìn)必?zé)o生退可生。
『相類詩(shī)』見(jiàn)代脈。
『主病詩(shī)』促脈唯將火病醫(yī)，其因有五細(xì)推之。時(shí)時(shí)喘咳皆痰積，或發(fā)狂斑與毒疽。（促主陽(yáng)盛之病。促、結(jié)之因，皆有氣、血、痰、飲、食五者之別。一有留滯，則脈必見(jiàn)止也。） 結(jié)脈，往來(lái)緩，時(shí)一止復(fù)來(lái)（《脈經(jīng)》）?！睹}訣》言：或來(lái)或去，聚而卻還。與結(jié)無(wú)關(guān)。仲景有累累如循長(zhǎng)竿曰陰結(jié)，藹藹如車蓋曰陽(yáng)結(jié)?！睹}經(jīng)》又有如麻子動(dòng)搖，旋引旋收，聚散不常者曰結(jié)，主死。此三脈，名同實(shí)異也。
『體狀詩(shī)』結(jié)脈緩而時(shí)一止，獨(dú)陰偏盛欲亡陽(yáng)。浮為氣滯沉為積，汗下分明在主張。
『相類詩(shī)』見(jiàn)代脈。
『主病詩(shī)』結(jié)脈皆因氣血凝，老痰結(jié)滯苦沉吟。內(nèi)生積聚外癰腫，疝瘕（假）為殃病屬陰。（結(jié)主陰盛之病。越人曰：結(jié)甚則積甚，結(jié)微則氣微，浮結(jié)外有痛積，伏結(jié)內(nèi)有積聚。） 代脈，動(dòng)而中止，不能自還，因而復(fù)動(dòng)（仲景）。脈至還入尺，良久方來(lái)（吳氏）。脈一息五至，肺、心、脾、肝、腎五臟之氣，皆足五十動(dòng)而一息，合大衍之?dāng)?shù)，謂之平脈。反此則止乃見(jiàn)焉，腎氣不能至，則四十動(dòng)一止；肝氣不能至，則三十動(dòng)一止。蓋一臟之氣衰，而他臟之氣代至也?！督?jīng)》曰：代則氣衰?；试唬喝魺o(wú)病，羸瘦脈代者，危脈也。有病而氣血乍損，氣不能續(xù)者，只為病脈。傷寒心悸脈代者，復(fù)脈湯主之，妊娠脈代者。其胎百日。代之生死，不可不辨。
『體狀詩(shī)』動(dòng)而中止不能還，復(fù)動(dòng)因而作代看。病者得之猶可療，平人卻與壽相關(guān)。
『相類詩(shī)』數(shù)而時(shí)至名為促，緩止須將結(jié)脈呼。止不能回方是代，結(jié)生代死自殊途。（促、結(jié)之止無(wú)常數(shù)，或二動(dòng)、三動(dòng)，一止即來(lái)。代脈之止有常數(shù)，必根據(jù)數(shù)而止，還入尺中，良久方來(lái)也。）
『主病詩(shī)』代脈元因臟氣衰，腹痛泄痢下元虧。或?yàn)橥聻a中宮病，女子懷胎三月兮。（《脈經(jīng)》曰：代散者死。生泄及便膿血。五十不止身無(wú)病，數(shù)內(nèi)有止皆知定。四十一止一臟絕，四年之后多亡命。三十一止即三年，二十一止二年應(yīng)。十動(dòng)一止一年殂，更觀氣色兼形證。兩動(dòng)一止三四日，三四動(dòng)止應(yīng)六七。五六一止七八朝，次第推之自無(wú)失。戴同父曰：脈必滿五十動(dòng)，出自《難經(jīng)》；而《脈訣》五臟歌，皆以四十五動(dòng)為準(zhǔn)，乖于經(jīng)旨。柳東陽(yáng)曰：古以動(dòng)數(shù)候脈，是吃緊語(yǔ)。須候五十動(dòng)，乃知五臟缺失。今人指到腕臂，即云見(jiàn)了。夫五十動(dòng)，豈彈指間事耶？故學(xué)人當(dāng)診脈、問(wèn)證、聽(tīng)聲、觀色，斯備四珍而無(wú)失。）

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