。然而研究并沒(méi)有到 此結(jié)束
，當(dāng)代對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究成果也不少
。他們通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及 《史記·扁鵲倉(cāng)公傳》的對(duì)比，說(shuō)明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性
，并通過(guò)2/6對(duì)《素問(wèn)》文學(xué) 結(jié)構(gòu)的分析， 說(shuō)明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲
。 并通過(guò)分析前人 的成說(shuō)和大論的內(nèi)容
， 認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國(guó)至東漢之間
， 而且經(jīng)過(guò)多數(shù) 醫(yī)家匯集而成
。至于《靈柩》，作者先通過(guò)對(duì)其書(shū)的真?zhèn)蔚姆治觯卸ā鹅`柩》 與《針經(jīng)》實(shí)即一書(shū)
，而后又得出結(jié)論，“《靈柩》和《素問(wèn)》一樣
，基 本上是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
，只是個(gè)別的篇卷
，摻入了漢代的東西
，因而它亦并不是 成于某一人之手，”至于《素問(wèn)遺篇》
，則屬偽書(shū)，其時(shí)代不出于唐宋之 間
。 還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章
，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè) 短時(shí)間內(nèi)
，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫(xiě)成于不同時(shí)期
。 《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫(xiě)成 于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有成于秦
、漢甚至更后。
究其論據(jù)有五：其一
，《素問(wèn)》的有些 篇章用干支來(lái)表示時(shí)間
， 而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。 其二
， 《素問(wèn)· 寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼
，而 《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官 ”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名
。其三
，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)
，如 《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作
。其四，與 1973 年長(zhǎng)沙馬王堆 的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》
、1972 年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘
、1977 年安 徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮 占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)
，有些成書(shū)于 西漢更早
。其五，先秦文體多韻語(yǔ)
，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品
。 現(xiàn)在方以智簡(jiǎn)介，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作
，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要 確定具體的成書(shū)年代
，就現(xiàn)在來(lái)看遠(yuǎn)非易事
。3/64/65/66/6
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問(wèn)脈要精微論篇第十七 2——五色五臟知健康
（原文）
（解讀）
“ 夫精明五色者，氣之華也
，赤欲如白裹朱，不欲如赭
； ”面上五色是精氣的外在表現(xiàn)
，氣色好則身體好
，赤色應(yīng)該像白綢里裹著朱砂
，不應(yīng)像赭石一樣的顏色；
“ 白欲如鵝羽
，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤
，不欲如藍(lán)
； ”白色應(yīng)該像鵝的羽毛，白而光潔
，不應(yīng)像鹽一樣的顏色；青色應(yīng)該像蒼璧的青而潤(rùn)澤
，不應(yīng)像青靛的顏色
；
“ 黃欲如羅裹雄黃
，不欲如黃土
；黑欲如重漆色
，不欲如地蒼。 ”黃色應(yīng)該像羅裹雄黃
，不應(yīng)像黃土一樣的顏色；黑色應(yīng)該像重漆
，不應(yīng)像地蒼色一樣的顏色
。
“ 五色精微象見(jiàn)矣
，其壽不久也
。夫精明者，所以視萬(wàn)物
，別白黑，審短長(zhǎng)
。以長(zhǎng)為短
，以白為黑，如是則精衰矣
。 ”假如五色極敗之微象顯露了，那么壽命也就不能長(zhǎng)了
。人的眼睛
，是用來(lái)觀察萬(wàn)物
，辨別黑白
，審察事態(tài)長(zhǎng)短的。假如長(zhǎng)短不分
，黑白顛倒，那就是精氣衰敗了呀
。
“ 五臟者
，中之守也，中盛藏滿
，聲如從室中言，是中氣之濕也
。 ”五臟
，藏精守內(nèi)，如果腹氣盛臟氣虛滿
，則說(shuō)話聲像從室中發(fā)出的一樣
，這是中氣被濕邪所蒙蓋的緣故。
“ 言而微
，終日乃復(fù)言者，此奪氣也
。衣被不斂
，言語(yǔ)善惡，不避親疏者
，此神明之亂也。 ”如果講話聲音低微
，說(shuō)了再說(shuō)
，表明正氣衰敗了
。如果病人不知收拾衣被，言語(yǔ)錯(cuò)亂
，不分親疏遠(yuǎn)近
，這就是神氣紊亂了。
“ 倉(cāng)廩不藏者
，是門(mén)戶不要也
。水泉不止者，是膀胱不藏也
。得守者生，失守者死
。 ”如果腸胃不能納藏水谷
，這是腎虛不能禁錮的關(guān)系。如果小便不禁
，這是膀胱不能閉藏的關(guān)系。五臟能夠起到守內(nèi)的作用
，那病人的健康就能恢復(fù)
，五臟不能夠起到守內(nèi)，病人就瀕臨死亡了
。
今天學(xué)習(xí)了五色五臟知健康。且繼續(xù)學(xué)習(xí)
，今天就學(xué)到這里了
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》四篇
素問(wèn)●第一章上古天真論
這一章是講生命的根源。
“三英八石法空空
，豈活何須草木中
，我自煉心還煉骨，心頭熱血比丹紅
。”
? ? 昔在黃帝
，生而神靈
，弱而能言，幼而徇齊
，長(zhǎng)而敦敏，成而登天
。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人
，春秋皆度百歲
，而動(dòng)作不衰
；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者
，時(shí)世異耶，人將失之耶
。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? 岐伯對(duì)曰：上古之人
，其知道者，法于陰陽(yáng)
，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去
。今時(shí)之人不然也
，以酒為漿，以妄為常
，醉以入房
，以欲竭其精，以耗散其真
，不知持滿，不時(shí)御神
，務(wù)快其心
，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)
，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)
，真氣從之，精神內(nèi)守
，病安從來(lái)
。是以志閑而少欲，心安而不懼
，形勞而不倦
，氣從以順
，各從其欲，皆得所愿
。
故美其食，任其服
，樂(lè)其俗
，高下不相慕
，其民故曰樸
。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心
，愚智賢不肖不懼于物
，故合于道
。所以能年皆度百歲
，而動(dòng)作不衰者
，以其德全不危也
。
帝曰：人年老而無(wú)子者
，材力盡耶，將天數(shù)然也
。
岐伯曰：女子七歲。腎氣盛
，齒更發(fā)長(zhǎng)
；二七而天癸至，任脈通
，太沖脈盛，月事以時(shí)下
，故有子
；三七，腎氣平均
，故真牙生而長(zhǎng)極；四七
，筋骨堅(jiān)
，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯
；五七，陽(yáng)明脈衰
，面始焦
，發(fā)始?jí)櫍涣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，三?yáng)脈衰于上，面皆焦
，發(fā)始白
；七七，任脈虛
，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通
，故形壞而無(wú)子也
。
丈夫八歲
，腎氣實(shí)
，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八
，腎氣盛，天癸至
，精氣溢瀉
，陰陽(yáng)和，故能有子
；三八，腎氣平均
，筋骨勁強(qiáng)
，故真牙生而長(zhǎng)極；四八
，筋骨隆盛，肌肉滿壯
；五八
，腎氣衰，發(fā)墮齒槁
；六八
，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦
，發(fā)鬢頒白
；七八
，肝氣衰，筋不能動(dòng)
，天癸竭，精少
，腎藏衰
，形體皆極；八八，則齒發(fā)去
。腎者主水
，受五藏六府之精而藏之
，故五藏盛
，乃能瀉。今五藏皆衰
，筋骨解墮
，天癸盡矣
。故發(fā)鬢白
，身體重，行步不正
，而無(wú)子耳
。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過(guò)度
，氣脈常通，而腎氣有余也
。此雖有子
，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七
，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數(shù)
