《黃帝內(nèi)經(jīng)-靈樞》素問序言

昔黃帝作（內(nèi)經(jīng)》十八卷。吸樞》九卷，驚問》九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行唯《素則耳。越人得其一二而述《難經(jīng)》，皇甫襤次而制甲乙》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則調(diào)如《南陽活人書》，稱咳逆者少也，謹(jǐn)按《靈樞殘日：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故日吵。舉而并之，則理可斷矣。又如帷經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指（靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)舊：所言節(jié)者，神氣之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又回：神氣者，正氣也；神氣之所游行出人者，流注也；并榮輸經(jīng)合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于挺刃。是故古人有言日：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對請書，再行校正家藏舊本《靈擁九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司，選它詳定，具書送秘書省國子監(jiān)。分撥專訪請名醫(yī)，更名參詳，免誤將來，利益無窮，功實(shí)有自。時(shí)來紹興乙亥仲夏望日錦官史族題①原作“黃帝素問靈樞經(jīng)敘”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》序 譯文

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》序，作者唐代中期醫(yī)學(xué)家王冰，譯文如下：

要解除疾病的纏繞和造成的痛苦，使人保全真精、通導(dǎo)元?dú)?，救助百姓達(dá)到長壽的境地，幫助瘦弱多病的人來獲得平安，沒有伏羲、神農(nóng)和黃帝這三位大圣人的學(xué)說，就不能達(dá)到這些目的。孔安國給《尚書》作的序文中說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝的書，叫做‘三墳’，講的都是大道理?！?

班固的《漢書·藝文志》中記載說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！?《素問》就是該經(jīng)的九卷，加上《靈樞》九卷，便是該十八卷的卷數(shù)了。雖然一再歲月變遷、朝代更替，但是對它的傳授和學(xué)習(xí)卻依然俱存。只因前代的醫(yī)家擔(dān)心弟子不是適當(dāng)?shù)娜诉x，故而將書中的內(nèi)容時(shí)常有所隱匿，秘而不傳。

所以《素問》中第七這一卷，就被前代的師傅藏了起來。如今人們遵行的《素問》，只有八卷罷了。盡管這樣，可是它的文字卻是那樣的簡要，它的內(nèi)涵是那樣的廣博，它的道理是那樣的奧妙，它的旨義是那樣的深遠(yuǎn)。天地間的眾多事物被區(qū)分清楚了，陰陽節(jié)氣被序列起來了，變化的根由被揭示出來了，生死的征兆被闡發(fā)明白了。

并沒有與天地人身商討，可是所講的遠(yuǎn)到天地、近到人身的道理卻自然同一；也沒有與萬物約議，可是所論無形的與有形的事理卻完全一致?？己似渲械难哉摱加姓黩?yàn)，把它們放到實(shí)踐中檢驗(yàn)也沒有差錯(cuò)。確實(shí)可以說是最高明的醫(yī)道的淵源，是養(yǎng)生之學(xué)的根本啊!

擴(kuò)展資料：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是現(xiàn)存最早中醫(yī)理論著作，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。對后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響。

此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區(qū)、少俞等多位大臣討論醫(yī)學(xué)的記述，在四庫全書中為子部醫(yī)家類。

《素問》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（清）張志聰 集注--自序 - 草稿

先儒有云，經(jīng)傳而經(jīng)亡。非經(jīng)亡也，亡于傳經(jīng)著之精而以粗求之、深而以淺視之之失其旨?xì)w也。夫《靈》《素》之為烈于天下也，千百年于茲矣。然余嘗考《漢書?藝文志》，曰《黃帝內(nèi)經(jīng)》一十八卷，而《靈樞》居其九，《素問》亦居其九。昔人謂先《靈樞》而后《素問》者何也？蓋以《素問》為世人病所由生也。病所生而弗慎之，則無以防其流，故篇中所載陰陽寒暑之所從，飲食起居之所攝，五運(yùn)生制之所由勝復(fù)，六氣時(shí)序之所由逆從，靡弗從其本而謹(jǐn)制之，以示人維持，而生人之患微矣。

若《靈樞》，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無以通其源，故本經(jīng)所論營衛(wèi)血?dú)庵缆罚?jīng)脈臟腑之貫通，天地歲時(shí)之所由法，音律風(fēng)野之所由分，靡弗借其針而開導(dǎo)之，以明理之本始，而惠世之澤長矣。

是《靈樞》、《素問》為萬世所永賴，靡有息也。故本經(jīng)曰:“人與天地相參。”日月相應(yīng)，而三才之道大備。是以人氣流上行應(yīng)日，行于二十八宿之度，又應(yīng)月之盈虧，以合海水之消長；且以十二經(jīng)脈、臟腑，外合于百川匯集之水，咸相符也。

故本經(jīng)八十一篇，以應(yīng)九九之?dāng)?shù)，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黃鐘之?dāng)?shù)。其理之廣，其道淵微，傳竹帛而使萬世黎民不罹災(zāi)眚之患者，孰不賴比經(jīng)也？乃自皇甫士安類為《甲乙針經(jīng)》，而玄臺(tái)馬氏又專言針而昧理，俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之，而是經(jīng)幾為贅旒矣。

余憫圣經(jīng)之失傳，懼后學(xué)之沿習(xí)，遂忘愚昧，《素問》注書告竣，復(fù)借同學(xué)諸公，舉《靈樞》而詮釋之。

因知經(jīng)意深微，旨趣層析，一字一理，皆有指歸，以理會(huì)針，因針悟證，殫心研慮，雞鳴風(fēng)雨，未敢少休，庶幾借是可告無罪乎？

俾后之人讀《素問》而嚴(yán)病之所起，讀《靈樞》而言病之所以瘳，則臟腑可以貫通，經(jīng)脈可以出入，三才可以合道，九針可以同法，察形氣可以知生死壽夭之源，觀容色可以辨邪正美惡之類；且也因九針悟《洛書》之妙理，分小針而識(shí)《河圖》之微情，則前民用而范圍不過者，大《易》之傳統(tǒng)乎是矣，則利民生而裁成不遺者，墳典之傳亦統(tǒng)乎是矣。敢以質(zhì)之天下后世之同學(xué)者，亦或有以諒余之灌灌也夫。

? ? ? ?康熙壬子葵夏，錢塘張隱庵書于西泠怡堂。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的序言是什么？

在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有不可取代的地位，中醫(yī)學(xué)最基本、最重要的思想均發(fā)端于這部兩千多年前的偉大經(jīng)典，因此，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《靈樞》、《素問》）的研究，歷代不乏其人。
從文獻(xiàn)學(xué)的角度，用音韻、文字、訓(xùn)詁、注釋等方法整理《黃帝內(nèi)經(jīng)》，確定其內(nèi)容的可靠性，是開展各種《內(nèi)經(jīng)》研究課題的基礎(chǔ)。今人熟知的唐代醫(yī)家王冰對《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的注釋，宋代史崧對《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》的校訂，均對《內(nèi)經(jīng)》的流傳發(fā)揮了巨大的作用。但是，王冰在整理《素問》時(shí)作了不少移補(bǔ)添改，史崧亦在《靈樞》幾近失傳時(shí)才將“家藏孤本”整理問世，因此，后人往往對今本《內(nèi)經(jīng)》中某些內(nèi)容的可靠性提出質(zhì)疑。
所幸的是，尚有《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》一書。此書作者為楊上善，他于唐代初葉將《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《靈樞》、《素問》）經(jīng)文重新分類加注，厘為三十卷，刊刻于世，名之為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。該書雖然將《靈樞》、《素問》中的經(jīng)文進(jìn)行了分類，但是其中幾乎包括了唐代所存《黃帝內(nèi)經(jīng)》的全部內(nèi)容，而且對原書文字未加改動(dòng)，因此是研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的可靠資料。宋代著名學(xué)者林億在校正《素問》、《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》等醫(yī)書時(shí)，便多借重此書，對其評(píng)價(jià)甚高。可惜的是，《太素》一書流傳不廣，自南宋以后國內(nèi)幾乎無人睹其真面目。
到明、清之季，學(xué)術(shù)界便大都視之為佚書了。清光緒中葉，出現(xiàn)了奇跡！中國駐日本大使館官員楊守敬（字惺吾）發(fā)現(xiàn)日本尚存仁和寺所藏仁和三年（相當(dāng)于中國唐代光啟三年，即公元887年）舊抄卷子本！雖然殘缺七
卷，楊氏仍如獲異珍，遂影寫攜歸。仁和寺舊抄卷子本《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的再度問世，在國內(nèi)醫(yī)學(xué)界立即引起了轟動(dòng)，此后，國內(nèi)翻刻的《太素》不斷問世，流傳漸廣，研究之風(fēng)日盛。然而，由于當(dāng)時(shí)科技水平所限，無法出版影印本，所以原來就殘缺的舊抄本越傳越誤，數(shù)十年間終無善本問世。
晚清學(xué)者蕭延平精通儒學(xué)，擅長醫(yī)理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不去手者數(shù)十年”，對這部醫(yī)典十分重視。他見到失而復(fù)出的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》之后，奮編摩之志，廣取《靈樞》、《素問》、《甲乙經(jīng)》、《寒傷論》、《巢氏病源》、《千金要方》、《外臺(tái)秘要》、《醫(yī)心方》諸書，對《太素》進(jìn)行了多年考校，終于在民國十三年（1924年）撰成《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》校正本，并刊刻于世。該書字斟句酌，旁征博引，洋洋四十余萬言，成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)最完備、最精審的版本。蕭氏以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，系統(tǒng)整理《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，對中醫(yī)經(jīng)典研究功莫大焉。雖然蕭氏校正的《太素》在學(xué)術(shù)界具有不可爭議的權(quán)威性，但是其中闕佚達(dá)七卷之多，終為國內(nèi)學(xué)者心中一大憾事。近年中日兩國學(xué)術(shù)交往漸多，久聞日本國內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了仁和寺本《太素》原缺的第16、第21兩卷及第22卷中的《九刺》、《十二刺》二篇，國內(nèi)中醫(yī)學(xué)者對此十分關(guān)注。1979年，中醫(yī)研究院王雪苔先生赴日本考察，得到日本“盛文堂漢方醫(yī)書頒布會(huì)”1971年據(jù)仁和寺本重印之《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》一帙，其中便包括了國內(nèi)佚缺的卷16、卷21及卷22中的兩篇。次年，雪苔先生將此三卷抽出影印，名之為《殘卷復(fù)刻黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，作為內(nèi)部資料在中醫(yī)界公開，為國內(nèi)學(xué)者研究《太素》提供了寶貴資料。
前幾年，王洪圖教授有幸得到日本友人小曾戶丈夫先生所贈(zèng)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》影印本。
該書為小曾戶丈夫監(jiān)修、永田忠子模寫（即照像影印。），其原書便是著名的仁和寺本《太素》，版本價(jià)值非常高，可謂現(xiàn)存各版《太素》中的極品。欣喜之余，我們立即用此書與蕭本《太素》進(jìn)行了初步對勘，發(fā)現(xiàn)不僅可補(bǔ)第16、第21、第22等卷缺佚，而且尚可補(bǔ)第3、第8、第10、第12、第14、第29等卷中的大量佚文。為了讓更多的中醫(yī)界同仁及中醫(yī)愛好者看到現(xiàn)存內(nèi)容最全的新版《太素》，我們對蕭本進(jìn)行了全面重校和增補(bǔ)，以期有裨于中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究與發(fā)展。
現(xiàn)將本次增補(bǔ)點(diǎn)校的體例及所做工作簡述如下：
1．本次增補(bǔ)點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》以蕭延平民國十三年刻本（簡稱“蕭本”）為藍(lán)本，以小曾戶丈夫監(jiān)修，日本筑地書館影印之仁和寺卷子本（簡稱“仁和寺本”）為主校本，參校以王雪苔先生據(jù)1971年日本盛文堂漢方醫(yī)書頒布會(huì)重刻本節(jié)選影印的《殘卷復(fù)刻黃帝內(nèi)經(jīng)太素》（簡稱“盛文堂本”）及人民衛(wèi)生出版社1965年鉛印本《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》（簡稱“人衛(wèi)本”）。為省文，本書在“腳注”、“
編者按”中引用上述著作時(shí)，均用簡稱，請讀者注意。
2．凡蕭延平原書未收，本次所增補(bǔ)之內(nèi)容，均以今本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》（人民衛(wèi)生出版社1956年影印明代顧從德本）、《靈樞經(jīng)》（人民衛(wèi)生出版社1956年影印明代趙府居敬堂刊本）加以?？保行┱鹿?jié)還參校以《針灸甲乙經(jīng)》（人民衛(wèi)生出版社1956年影印明代《醫(yī)統(tǒng)正脈》本）。凡增校之處，均依蕭氏體例于各節(jié)后加“
編者按”予以說明。為節(jié)省文字，上三書分別簡稱《靈樞》、《素問》、《甲乙經(jīng)》等。
3．凡書中所佚之字，均以“□”標(biāo)示，每個(gè)“□”表示一個(gè)漢字；遇書中佚文字?jǐn)?shù)不詳者，則以“□……□”表示。
4．凡本次校點(diǎn)所發(fā)現(xiàn)的問題、疑點(diǎn)或必須說明之處，一般加腳注予以說明。原人衛(wèi)本《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》腳注較多，且多精辟之解，凡采用者均注明“人衛(wèi)本注曰”字樣。
5．本書未按經(jīng)文分段，凡遇楊上善加注之處，均另起一段，蕭延平所加“平按”則附于楊注之后（前空一格）；凡蕭延平于經(jīng)文中所加“平按”，其間無楊氏注文者，則以“[]”括之，不另分段。
6．為便于閱讀，全書改豎排為橫排，重新標(biāo)點(diǎn)；凡經(jīng)文一律用黑體字排印，凡楊上善注文、“平按”及“
編者按”，均以宋體字排印，以示區(qū)別。
7．全書盡量采用標(biāo)準(zhǔn)簡化字，如：藏（臟）、府（腑）、回（回）、閑（間）、恠（怪）等繁體字、異體字、通假字，均徑改為簡化字，不再作校注。但是，某些字蕭氏在按語中經(jīng)常與《靈樞》、《素問》等書互校，如痠（酸）、員（圓）、悗（悶）、歐（嘔）、俛（俯）、豪（毫）、俠（挾）、掖（腋）、兌（銳）、□（癃）、膈（隔、鬲）、癕（癰）、齊（劑）等等，為了不刪除蕭氏原注，保持其原貌，此類字均未改；有些字蕭氏偶一為注，則蕭氏注釋者用原字，未涉及者則徑改，如徧（遍）、齧（嚙）、齊（臍）、支（肢）、放（仿）、致（致）等，不另加注釋。
8．仁和寺本及盛文堂本《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》衍“之”字處甚多，如“五也”作“五也之”；“道之生也”作“道之生也之”；“善惡也”作“善惡之也”等，一般均徑刪，不另加注釋。

《黃帝內(nèi)經(jīng) 素問》 白話文 《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞》 白話文

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》，同為《黃帝內(nèi)經(jīng)》之組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則是現(xiàn)存最早最重要的一部醫(yī)學(xué)著作，是中醫(yī)學(xué)理論體系形成和奠基之作。
《素問》，以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽學(xué)說、五行說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，論述攝生、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面的關(guān)系，集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體，保存了《五色》、《脈變》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《太始天元冊》等20多種古代醫(yī)籍，突出闡發(fā)了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源。

《靈樞》又稱《針經(jīng)》、《九針》。共九卷，八十一篇，與《素問》九卷合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在針灸學(xué)上有絕對權(quán)威。
希望你盡量讀原文，白話文不能詳解其意，甚至有誤導(dǎo)。同步視頻可以在優(yōu)酷上找到名家的學(xué)習(xí)。

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