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黃帝曰：余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引、行氣、喬、摩、炙、熨、刺、焫、飲藥之一者，可獨守耶？將盡行之乎？
歧伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。
黃帝曰：此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。今余已聞陰陽之要、虛實之理、傾移之過、可治之屬，愿聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？
歧伯曰：要乎哉問。道，昭乎其如日醒；窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與俱成，畢將服之，神自得之；生神之理，可著于竹帛，不可傳于子孫。
黃帝曰：何謂日醒？
歧伯曰：明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。
黃帝曰：何謂夜瞑？
歧伯曰：喑乎其無聲，漠乎其無形，折毛發(fā)理，正氣橫傾，淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入藏，腹痛下淫可以致死，不可以致生。
黃帝曰：大氣入藏奈何？
歧伯曰：病先發(fā)于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死；冬，夜半；夏，日中；病先發(fā)于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死；冬，日入；夏，日出；病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死；冬，日入；夏，蚤食；病先發(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂、膀胱，十日不已，死；冬，人定；夏，晏食；病先發(fā)于胃，五日而之腎，三日而之膂，膀胱，五日而上之心，二日不已，死；冬，夜半；夏，日昳；病先發(fā)于腎，三日而之膂、膀胱，三日而上之心，三日而之小腸，三日不已，死；冬，大晨；夏，晏晡；病先發(fā)于膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死；冬，雞鳴；夏，下晡。諸病以次相傳，如是者皆有死期，不可刺也。間一藏，及二、三、四藏者，乃可刺也。
先儒有云，經(jīng)傳而經(jīng)亡。非經(jīng)亡也，亡于傳經(jīng)著之精而以粗求之、深而以淺視之之失其旨?xì)w也。夫《靈》《素》之為烈于天下也，千百年于茲矣。然余嘗考《漢書?藝文志》，曰《黃帝內(nèi)經(jīng)》一十八卷，而《靈樞》居其九，《素問》亦居其九。昔人謂先《靈樞》而后《素問》者何也？蓋以《素問》為世人病所由生也。病所生而弗慎之，則無以防其流，故篇中所載陰陽寒暑之所從，飲食起居之所攝，五運生制之所由勝復(fù)，六氣時序之所由逆從，靡弗從其本而謹(jǐn)制之，以示人維持，而生人之患微矣。
若《靈樞》，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無以通其源，故本經(jīng)所論營衛(wèi)血氣之道路，經(jīng)脈臟腑之貫通，天地歲時之所由法，音律風(fēng)野之所由分，靡弗借其針而開導(dǎo)之，以明理之本始，而惠世之澤長矣。
是《靈樞》、《素問》為萬世所永賴，靡有息也。故本經(jīng)曰:“人與天地相參?！比赵孪鄳?yīng)，而三才之道大備。是以人氣流上行應(yīng)日，行于二十八宿之度，又應(yīng)月之盈虧，以合海水之消長；且以十二經(jīng)脈、臟腑，外合于百川匯集之水，咸相符也。
故本經(jīng)八十一篇，以應(yīng)九九之?dāng)?shù)，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黃鐘之?dāng)?shù)。其理之廣，其道淵微，傳竹帛而使萬世黎民不罹災(zāi)眚之患者，孰不賴比經(jīng)也？乃自皇甫士安類為《甲乙針經(jīng)》，而玄臺馬氏又專言針而昧理，俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之，而是經(jīng)幾為贅旒矣。
余憫圣經(jīng)之失傳，懼后學(xué)之沿習(xí)，遂忘愚昧，《素問》注書告竣，復(fù)借同學(xué)諸公，舉《靈樞》而詮釋之。
因知經(jīng)意深微，旨趣層析，一字一理，皆有指歸，以理會針，因針悟證，殫心研慮，雞鳴風(fēng)雨，未敢少休，庶幾借是可告無罪乎？
俾后之人讀《素問》而嚴(yán)病之所起，讀《靈樞》而言病之所以瘳，則臟腑可以貫通，經(jīng)脈可以出入，三才可以合道，九針可以同法，察形氣可以知生死壽夭之源，觀容色可以辨邪正美惡之類；且也因九針悟《洛書》之妙理，分小針而識《河圖》之微情，則前民用而范圍不過者，大《易》之傳統(tǒng)乎是矣，則利民生而裁成不遺者，墳典之傳亦統(tǒng)乎是矣。敢以質(zhì)之天下后世之同學(xué)者，亦或有以諒余之灌灌也夫。
? ? ? ?康熙壬子葵夏，錢塘張隱庵書于西泠怡堂。
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)最重要的經(jīng)典之一，也是中華文化的珍貴遺產(chǎn)之一。其原文及譯文的學(xué)習(xí)對于深入理解中醫(yī)學(xué)的基本理論和中華文化的精髓都有著重要的意義。
黃帝內(nèi)經(jīng)全書由《素問》和《靈樞》兩部分組成，其中《素問》共81篇，共收集了約2000余篇的問題和論述；《靈樞》共81篇，共收集了約5000余篇的問題和論述。
下面就《素問》中的一段原文及其譯文進(jìn)行簡單的介紹：
原文：“四氣所主者，春生、夏長、秋收、冬藏。凡治病之道，必先知四時之氣，因其變化而用之，故上下四時氣之不同，不可不察也。”
譯文：“春季陽氣生發(fā)，夏季陽氣旺盛，秋季陽氣漸收，冬季陽氣內(nèi)藏。治病的方法，必須先了解四季的氣候變化，根據(jù)其變化來運用治療方法。因此，必須認(rèn)真觀察四季的氣候變化，以便根據(jù)不同的氣候變化來采取相應(yīng)的治療方法?！?/p>
以上是《素問》的一段原文及其譯文。黃帝內(nèi)經(jīng)的原文和譯文通常較為古雅，需要耐心地閱讀和理解。通過學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)原文及其譯文，可以更深入地了解中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和中華文化的精髓，也有助于提高中文閱讀和理解能力。
目錄（ 篇幅有限，僅展示部分目錄 ）：
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黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)經(jīng)典之一，是中國古代醫(yī)學(xué)文化的重要組成部分。它的內(nèi)容涵蓋了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文化、社會等多方面的知識，對于中醫(yī)的發(fā)展和傳承起到了重要的作用。在黃帝內(nèi)經(jīng)中，有一篇非常重要的篇章，叫做《靈樞·本神》。這篇文章講述了人體生命的本質(zhì)，是中醫(yī)理論的重要基礎(chǔ)。
人體生命的本質(zhì)
《靈樞·本神》中提到：“人之所以生，有氣使然。其變化者，有神配焉?！边@句話的意思是說，人之所以能夠生存，是因為有氣在維持著人體的生命活動。而這個氣的變化，是由神配合著進(jìn)行的。
那么，這個“神”到底是什么呢？在中醫(yī)理論中，神是指人體內(nèi)部的精神活動，包括思維、情感、意識等方面。它與人的身體結(jié)構(gòu)、生理功能密切相關(guān)，是人體生命活動的重要組成部分。在中醫(yī)治療中，神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和平衡是非常重要的一環(huán)。
神的分類
在《靈樞·本神》中，還提到了神的分類。根據(jù)神的不同功能和作用，可以分為五種：
1.膽神：主管人的意志和決斷能力，決定人的行動和行為。
2.肝神：主管人的情感和感情，包括憤怒、喜悅、悲傷等。
3.心神：主管人的意識和思維，包括記憶、思考、判斷等。
4.脾神：主管人的思維和推理能力，包括分析、歸納、推理等。
5.肺神：主管人的精神和氣息，包括呼吸、聲音、氣息等。
神的調(diào)養(yǎng)
由于神對于人體生命活動的重要性，因此在中醫(yī)理論中，神的調(diào)養(yǎng)也非常重要。那么，如何進(jìn)行神的調(diào)養(yǎng)呢？
1.情志調(diào)理：情志是影響神的重要因素之一。因此，要保持良好的情緒狀態(tài)，避免過度的情感波動。
2.飲食調(diào)理：飲食對于神的調(diào)養(yǎng)也非常重要。要注意飲食的清淡、均衡，避免暴飲暴食、過度飲酒等。
3.運動調(diào)理：適當(dāng)?shù)倪\動可以促進(jìn)氣血循環(huán)，增強身體的免疫力和抗病能力。
4.睡眠調(diào)理：良好的睡眠可以使人體得到充分的休息和恢復(fù)，保持神的健康和平衡。
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