《針灸甲乙經(jīng)》07章 十二經(jīng)水

黃帝問曰：經(jīng)脈十二者，外合於十二經(jīng)水，而內(nèi)屬於五臟六腑。夫十二經(jīng)水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受穀而行之，受氣而揚之；經(jīng)脈者，受血而營之。合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數(shù)，可得聞乎？岐伯對曰：臟之堅脆，腑之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)中，多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有定數(shù)。其治以針灸，各調(diào)其經(jīng)氣，固其常有合也。此人之參天地而應陰陽，不可不審察之也。手太陰，外合於河水，內(nèi)屬於肺。手陽明，外合於江水，內(nèi)屬於大腸。足陽明，外合於海水，內(nèi)屬於胃。足太陰，外合於湖水，內(nèi)屬於脾。手少陰，外合於濟水，內(nèi)屬於心。手太陽，外合於淮水，內(nèi)屬於小腸。足太陽，外合於清水，內(nèi)屬於膀胱，而通水道焉。足少陰，外合於汝水，內(nèi)屬於腎。手厥陰，外合於漳水，內(nèi)屬於心包絡。手少陽，外合於漯水，內(nèi)屬於三焦。而水道出焉。足少陽，外合於渭水，內(nèi)屬於膽。足厥陰，外合於沔水，內(nèi)屬於肝。凡此五臟六腑十二經(jīng)水者，皆外有源泉，而內(nèi)有所稟，此皆內(nèi)外相貫，如環(huán)無端，人經(jīng)亦然。故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中之陰，漯以南至江者為陽中之陽，此一州之陰陽也。此人所以與天地相參也。曰：夫經(jīng)水之應經(jīng)脈也，其遠近之淺深，水血之多少，各不同，合而刺之奈何？曰：足陽明五臟六腑之海也，其脈大而血多，氣盛熱壯。刺此者不深弗散，不留不瀉。足陽明多血多氣，刺深六分，留十呼。足少陽少血多氣，刺深四分，留五呼。足太陽多血多氣，刺深五分，留七呼。足太陰多血少氣，刺深三分，留四呼。足少陰少血多氣，刺深二分，留三呼。足厥陰多血少氣，刺深一分，留二呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來也疾，其刺深皆無過二分，其留皆無過一呼，其少長小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。曰：夫經(jīng)脈之大小，血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆，及篌之大小，可以為度量乎？曰：其可為度量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。若失度人之痟瘦而形肉脫者，焉可以度量刺乎！審切，循，捫，按，視其寒，溫，盛，衰而調(diào)之，是謂因適而為之真也。

古籍中的針灸甲乙經(jīng)簡介

《針灸甲乙經(jīng)》為針灸學著作 。原名《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，又名《黃帝甲乙經(jīng)》《黃帝三部針經(jīng)》，簡稱《針灸甲乙經(jīng)》。魏晉間皇甫謐撰 。成書于魏·甘露年間（256～259）。本書以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》（已佚）三書為主要依據(jù)，“使事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷”。主要載述臟腑、經(jīng)絡、治療等理論，并詳載全身349個經(jīng)穴的部位和主治疾病、針刺分寸、艾灸壯數(shù)等。不僅是我國現(xiàn)存最早的一部針灸學專著，而且也是研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古傳本的重要文獻。對國內(nèi)外的針灸學發(fā)展均有重大影響?！夺樉募滓医?jīng)》共十卷，后改編為十二卷，一百二十八篇。本書是將《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《針經(jīng)》（即《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》古名）和《明堂孔穴針灸治要》三書分類合編而成。因此它較之《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系更為豐富。主要論述臟腑經(jīng)絡、脈診理論、腧穴部位、針灸法及禁忌、病因病理及各類疾病的證候、針灸取穴等。是我國現(xiàn)存最早、內(nèi)容較完整的一部針灸著作，也是研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》古傳本的重要文獻。本書對古代針灸療法進行了系統(tǒng)的歸納和整理，在針灸學的發(fā)展上起了重要的推動作用。從文獻學角度來說，《針灸甲乙經(jīng)》可以校正《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》在流傳過程中所產(chǎn)生的錯誤?，F(xiàn)存明刻本、多種清刻本。1949年后人民衛(wèi)生出版社出版?？北??！夺樉募滓医?jīng)》（[晉]皇甫謐）在線閱讀：zhongyiguji.21tcm/395/zhenjiujiayijing/index.s

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，在中國醫(yī)學史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學理論外，還記載了古代哲學、天文學、氣象學、物候?qū)W、生物學、地理學、數(shù)學、社會學、心理學、音律學等多學科知識和成果，并將這些知識和成果滲透到醫(yī)學理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學為主體、涉及多學科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學科專家的重視，成為中、外學術(shù)界的研究對象。?[125]?

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黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”（另據(jù)現(xiàn)代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早、影響最大的一部醫(yī)學典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成編，標志著中醫(yī)理論體系的形成，為數(shù)年來中醫(yī)學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，在中國醫(yī)學史上占有重要的地位，被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，除醫(yī)學理論外，還記載了古代哲學、天文學、氣象學、物候?qū)W、生物學、地理學、數(shù)學、社會學、心理學、音律學等多學科知識和成果，并將這些知識和成果滲透到醫(yī)學理論之中，遂使該書成為以醫(yī)學為主體、涉及多學科的口著，歷來受到廣大醫(yī)家和有關(guān)學科專家的重視，成為中、外學術(shù)界的研究對象。

針灸甲乙經(jīng)

《針灸甲乙經(jīng)》，又稱《黃帝甲乙經(jīng)》《黃帝三部針經(jīng)》《黃帝針灸甲乙經(jīng)》。西晉·皇甫謐撰，12卷，128篇，成書于公元282年。前六卷論述基礎(chǔ)理論，后六卷記錄各種疾病的臨床治療，包括病因、病機、癥狀、診斷、取穴、治法和預后等。采用分部和按經(jīng)分類法，厘定了腧穴，詳述了各部穴位的適應證和禁忌、針刺深度與灸的壯數(shù)，是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實際的針灸學專著。

脈經(jīng)

脈學著作，西晉·王叔和撰于公元3世紀，10卷。集漢以前脈學之大成，選錄《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》及扁鵲、華佗等有關(guān)脈學之論說，闡析脈理、脈法，結(jié)合臨床實際，詳辨脈象及其主病。《脈經(jīng)》系我國現(xiàn)存較早的脈學專書，首次系統(tǒng)歸納了24種脈象，對其性狀作出具體描述，初步肯定了有關(guān)三部脈的定位診斷，為后世脈學發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并有指導臨床實踐之意義。同時《脈經(jīng)》還保存了大量古代中醫(yī)文獻資料。

本草綱目

《本草綱目》，本草著作，52卷。明代李時珍(東璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷六年(1578年)，稿凡三易。

醫(yī)學家皇甫謐的簡介資料

皇甫謐是三國西晉時期學者、醫(yī)學家、史學家，東漢名將皇甫嵩曾孫。下面是我為你收集整理皇甫謐生平簡介，希望對你有幫助!

皇甫謐簡介
皇甫謐出生于公元215年的西晉，282年去世，一生活了68歲，在古時已經(jīng)算是長壽之人了。而且他是一位擅長針灸的名醫(yī)，也是著名的學者?；矢χk，即皇甫士安，小名叫作靜，自己稱自己玄宴先生。

故鄉(xiāng)在現(xiàn)在的甘肅省靈臺縣?；矢χk是名門士族出身，家世地位顯赫。他出生之后親生母親就去世了，家道也中落了，被叔叔收養(yǎng)，十五歲跟隨繼父搬家到新安，他的兒時在戰(zhàn)亂中度過。

皇甫謐作為古代著名的學者，在文學、歷史，醫(yī)藥學等方面有很大的成就，享有盛名。他一生編纂了《針灸甲乙經(jīng)》、《玄宴先生集》等多部著作，建樹頗豐。

他總結(jié)了以往針灸的經(jīng)驗，在西晉以前很少有有關(guān)針灸的醫(yī)書，即使存在少量的文字記錄也很難看懂，再加上當時多用竹簡，書籍稀少，這對皇甫謐總結(jié)針灸經(jīng)驗造成了很大的苦難。但他擁有頑強的毅力和不屈不撓的精神，戰(zhàn)勝一切阻礙，并結(jié)合自己的親身試驗，終于寫成了為后世稱奇的針灸學巨著《針灸甲乙經(jīng)》。

他所寫的《帝王世紀》是一部重要的史地巨著，對之前各代的土地面積、人口、屬國做了詳細完備的記錄，今人研究先秦時期的人口等的時候仍然把這部書當做重要的參考。一提起皇甫謐，不得不想起這部最令人稱道的《針灸甲乙經(jīng)》，此書一共分十卷，涵括經(jīng)絡學說、腑臟的理論和針灸的操作方法等諸多方面。這部古代醫(yī)書被認為是學醫(yī)必讀之經(jīng)典，是臨床醫(yī)學的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。這本書不僅在中國本土發(fā)揚光大而且流傳海外，日本曾把《針灸甲乙經(jīng)》作為必讀的參考書，由此可見各國對它的重視程度。
皇甫謐的故事
二十歲之前皇甫謐是一個得過且過的貪玩之人。小時候母親去世便過繼給了自己的叔叔，但得到了叔母的萬分寵愛。從小無心學習，被人看做傻子一般。雖然身材高大，但不能通曉詩書，叔母望子成龍，時常對他的前途犯愁，只能心生氣憤。

某天叔母為了教育皇甫謐而把他趕出家門，誰知他竟拿來瓜果呈獻給自己的叔母，本以為能平息叔母心中的怒火，不料叔母更加生氣，一把摔碎在地上，痛哭著告訴皇甫謐，如果他真的孝順，就修養(yǎng)身心，認真學習。從此皇甫謐一改之前頑劣的脾性，悔過自新，虛心學習，不敢懈怠。后來成為中國歷史上重要的醫(yī)學家、文學家。

皇后楊艷生命垂為之時，司馬炎下召讓皇甫謐進宮給皇后針灸治病，挽救了皇后的性命，由此名聲大噪。但他不愛名利，拒絕了皇上賜予的官職，回到自己的故鄉(xiāng)，為百姓行醫(yī)治病，并且致力于鉆研醫(yī)藥學著作，歷盡千辛萬苦，親身試驗草藥和針灸之術(shù)，一部奇書《針灸甲乙經(jīng)》橫空出世。他為世人診治疾病的傳奇故事和在醫(yī)學史上做出的貢獻也流芳百世。

在他四十歲時患了痛風病，疾病纏身，仍然不妨礙他的學習研究，有人問他為何癡迷學習，他說：?早上能夠?qū)W會一點做人的道理，即使在晚上死去也沒有遺憾了?，可以看出他對學習的喜愛程度，與他二十歲之前的不學無術(shù)產(chǎn)生鮮明的對比。司馬炎深知他學富五車、又有高尚的品格，有意留他他在朝為官，但他卻拒絕了這千載難逢的機會，反而問皇上借了一車書回家品讀鉆研，實在是一個奇葩。
皇甫謐年二十
皇甫謐小時候只顧貪玩，沒有上進心，直到二十歲仍然游手好閑，算是大器晚成的典型?；矢χk二十歲時，依舊不愛學習，每天無所事事只顧到處游玩。

古時候一般到了這個年紀，男子都有了成家立業(yè)的打算，皇甫謐卻還如三歲兒童一般，這不得不讓人猜疑，所以很多人都以為他是個傻子?；矢χk不知從何處采摘的瓜果，總是獻給自己的叔母也就是繼母任氏，然后繼母引用《孝經(jīng)》的一段話教導他，說他即使每天三餐用豬牛羊肉來侍奉自己的父母，但他也不能算做孝子。因為皇甫謐已經(jīng)二十歲了，但卻從來不愿意接受教育，心思不在學習上，心術(shù)不正，繼母一點也不能得到寬慰。

繼母淚流滿面的對皇甫謐循循善誘，說古時候有孟母三遷的佳話，孟子后來成了大名鼎鼎的亞圣;曾子的父親殺豬來讓他學會信守承諾，情到深處不由得自責起來，責怪自己沒有選擇好的鄰居，自己教育不當，所以皇甫謐才變成現(xiàn)在的模樣。

古時便有?百善孝為先?的說法，皇甫謐大有感觸，直到現(xiàn)在他方才醒悟，懂得了繼母的一片苦心，開始四處游學，勤奮讀書，孜孜不倦。后來皇甫謐即便在農(nóng)事勞動，仍然把儒家經(jīng)典帶在身邊，時時不忘學習。最后他終于博覽群書，樹立起遠大的理想，把著書當做自己畢生的事業(yè)，他著有《禮樂》、《圣真》等書，直到后來皇甫謐得了痛風病，手中仍然不肯放下書卷。

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