詐病經(jīng)治記

詐病，一般醫(yī)書多不記載，惟《景岳全書》敘述甚詳?？计渌撟C候及治法，符合于現(xiàn)代西醫(yī)之癔病。余臨證間曾遇一例，治法取自景岳：“其治之之法，亦惟借其欺而反欺之，則真情自露而假病自瘥矣?！苯裼浭鲇诤?。

1969年秋間，有高姓中年男子，組織上促其交待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。一日，兩工作人員陪其外出辦事，行走于馬路之旁。適一輛卡車迎面疾馳而來(lái)，高停步躊躇，陪者覺(jué)之。待車馳至身邊，高猛然上撲，幸陪者力挽，僅稍稍擦過(guò)而緩緩跌地。然高僵臥路邊，狀若死人。余適在近側(cè)，急速迓余往視，診得六脈緩軟，知為詐病。蓋因連日思索不止，精神壓力重重，加之欲行自盡時(shí)思緒紛雜。躍向汽車霎那之間，神魂飄蕩，遂成此病。于是告言無(wú)妨，然陪者驚惶不已，攔汽車送往醫(yī)院。余隨車以觀究竟，途中余謂陪者曰：此癥或以軟言慰之，或以厲言激之，皆可使醒。陪者某素來(lái)聲色俱厲，即于患者耳邊曰：“爾欲自殺害人，死亦罪加一等。明明未死，還要裝死，本可從輕發(fā)落，今則非嚴(yán)加懲辦不可?！辈⒋舐曆鹬^司機(jī)曰：“汽車轉(zhuǎn)向，直送公安分局?！备呗劼暭淳従彵犙鄱眩竽ス簿?。及至醫(yī)院，無(wú)病可查，亦不用藥，后即一如常人。

此癥即“癔病性假昏迷”，若不加治療，經(jīng)十?dāng)?shù)分鐘或數(shù)小時(shí)后，亦能自解。今以言激之，不過(guò)促其速醒耳。《景岳全書》之治法與現(xiàn)代西醫(yī)相通，試之實(shí)例果然有效。是知古人立言，必有其本，后世之貶景岳者，往往言之過(guò)甚，已非平心之論矣。

《維摩詰經(jīng)》分享

一、維摩詰簡(jiǎn)介

一名字

梵文里“維”是“沒(méi)有”之意，“摩”是“臟”，而“詰”是“勻稱”。 即為無(wú)垢。

意譯為凈名、無(wú)垢塵，意思是以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人。

二身份

維摩居士之前身為金粟如來(lái)。古來(lái)盛傳此說(shuō)，然不見(jiàn)經(jīng)文之本據(jù)，或謂發(fā)跡經(jīng)，思惟三昧經(jīng)說(shuō)之，然二經(jīng)皆不載于經(jīng)錄。維摩經(jīng)會(huì)疏三曰：‘今凈名，或云金粟如來(lái)，已得上寂滅忍?！软懠辉唬骸钌扑^陀寺碑，注引發(fā)跡經(jīng)云：凈名大士，是往古金粟如來(lái)。予（寂照）嘗檢藏中，不得此經(jīng)。又按復(fù)禮法師十門辨惑論，稽疑曰：窮見(jiàn)維摩神力，掌運(yùn)如來(lái)。但十地之觀如來(lái)，尚隔羅縠。若維摩是如來(lái)助佛揚(yáng)化，未知何名何……

【金粟如來(lái)】過(guò)去佛之名，指維摩居士之前身。古來(lái)即盛傳此說(shuō)。或謂出自發(fā)跡經(jīng)、思惟三昧經(jīng)，而此二經(jīng)均無(wú)漢譯本，亦不見(jiàn)載于經(jīng)錄。凈名玄論卷二（大三八·八六六中）：‘復(fù)有人釋云：“凈名、文殊皆往古如來(lái)，現(xiàn)為菩薩。如首楞嚴(yán)云：文殊為龍種尊佛；發(fā)跡經(jīng)云：凈名即金粟如來(lái)?！薄寮鼐S摩經(jīng)義疏卷一（大三八·九一五上）：‘有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，凈名即是金粟如來(lái)。相傳云：金粟如來(lái)出思惟三昧經(jīng)，今未見(jiàn)本。

維摩詰是個(gè)富有的居士，佛學(xué)修養(yǎng)很高，連很多菩薩都來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)法?！捌兴_曾問(wèn)過(guò)維摩詰：‘你既是一位大菩薩，卻又拖家?guī)Ь?，怎?huì)自在呢？’維摩詰回答：‘我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻(xiàn)藝的美女，也是四種攝化眾生的方便?！?br>
維摩詰即便有妻有子過(guò)世俗生活，他也能無(wú)垢相稱，自得解脫。

二

二、關(guān)于《維摩詰經(jīng)》

? ?《維摩詰經(jīng)》，全稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，又稱《不可思議解脫經(jīng)》、《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》等，是印度大乘初期的重要經(jīng)典之一，一般認(rèn)為成書于公元一世紀(jì)時(shí)，代表了初期大乘的思想特征。

一特點(diǎn)

⒈好玩，又很深刻

? ? ? ? 很多人怕讀佛經(jīng)，太艱澀。但《維摩詰經(jīng)》通過(guò)非常戲劇化的方式，講述的卻是大乘佛教最基本、最重要的義理。

胡適年輕時(shí)曾在他閱讀的《維摩詰經(jīng)》的封面上留下了兩段題跋。一段是：“這是一部很荒誕的小說(shuō)，居然有人奉作經(jīng)典，豈非怪事！”另一段寫在四年后，說(shuō)：“此書有文學(xué)意味，故能行遠(yuǎn)；說(shuō)理簡(jiǎn)單而不繁，故能傳久而效大?！斗ㄈA》與《維摩》真二大魔力，最不可忽?！?

⒉不長(zhǎng)，但很豐富

很多人怕讀佛經(jīng)的另一個(gè)緣由是，太長(zhǎng)。比如同是鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》，28品，近七萬(wàn)字?！毒S摩詰經(jīng)》14品，只有三萬(wàn)三千多字。還是比較容易有信心讀完的。經(jīng)文雖然不長(zhǎng)，但包含的內(nèi)容卻很豐富?！毒S摩詰經(jīng)》是大乘佛教初期的一部經(jīng)，經(jīng)中從多方面比較了大小乘的不同觀點(diǎn)和境界，宣揚(yáng)了大乘的“菩薩凈土之行”，也就是菩薩圓滿的修行之道。這是一部承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的經(jīng)文。

⒊影響大

“……《維摩詰經(jīng)》，是與整個(gè)佛法、佛教、東方文化，尤其是中國(guó)的文化關(guān)系最大、影響最深、歷史最久的一本經(jīng)?！?——南懷瑾

此經(jīng)在印度廣為流傳，東漢就傳入中土并有譯本。到魏晉時(shí)期，已成為名流必玩的“三種小玩意”之一（魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》——? ? “……晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》。不但采作談資，并且常常做一點(diǎn)注解?！保妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中，常常能遇到維摩詰。

隋唐八宗雖然都沒(méi)有將其列為最高的“宗經(jīng)”，但幾乎每一個(gè)宗派都很重視它，不斷引用、注疏。尤其是禪宗六祖惠能，難得能引經(jīng)據(jù)典，但《凈名經(jīng)》也是時(shí)時(shí)掛在嘴邊的?！段鍩魰?huì)元》中也常以此經(jīng)內(nèi)容為“話頭”。

《維摩詰經(jīng)》的廣泛影響不僅在佛教內(nèi)部，更涉及文學(xué)、藝術(shù)等方方面面。

【比如胡適認(rèn)為中國(guó)后來(lái)的小說(shuō)戲劇的發(fā)達(dá)，也與此經(jīng)有著間接或直接的關(guān)系。我們看敦煌壁畫，《維摩詰經(jīng)》的經(jīng)變非常豐富，時(shí)間跨度大，經(jīng)中大多數(shù)的內(nèi)容都有呈現(xiàn)。謝靈運(yùn)一口氣寫八首詩(shī)，化用的就是《維摩詰經(jīng)》中的一組譬喻?！毒S摩詰經(jīng)》還貢獻(xiàn)了很多成語(yǔ)，如“不可思議”、“不二法門”、“天女散花”?！?br>
更重要的是，《維摩詰經(jīng)》還深深地影響了中國(guó)文人的精神世界?！就蹙S就不用說(shuō)了，李白、白居易、蘇軾……都對(duì)維摩詰青眼有加。這些文人，要夸別人，就說(shuō)對(duì)方是維摩詰（《壇經(jīng)》“師若凈名托疾毗耶”），要吹自己，也說(shuō)自己是“病維摩”（如白居易“毗耶長(zhǎng)者白尚書”，蘇軾“隱幾維摩病有妻”，等等）】。

唐朝大詩(shī)人王維，字摩詰，便源于此。他本人更號(hào)“詩(shī)佛”。

后世藝術(shù)影響

舞臺(tái)劇《維摩詰居士》由臺(tái)灣金色蓮花表演坊創(chuàng)作。整部舞臺(tái)劇以2500年前的佛陀時(shí)代為背景，舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)充滿唯美富麗的古印度藝術(shù)風(fēng)味。戲劇內(nèi)容敘述證有菩薩果位，但示現(xiàn)商人的主人翁維摩詰居士，如何以游戲三昧的人生態(tài)度，與超然無(wú)礙的智慧，自由穿梭于入世與出世的各種場(chǎng)合中，濟(jì)貧扶弱、弘法度眾。維摩詰居士于佛陀十大弟子、天帝釋、菩薩與魔王間除執(zhí)破相、權(quán)變顯空，顯示出佛教的精神與特色。通過(guò)各種你來(lái)我往、犀利幽默、語(yǔ)帶玄機(jī)的智慧對(duì)話，闡釋修行修心的根本重點(diǎn)。

整部戲在濃厚的傳奇小說(shuō)色彩中，加入天人與魔王等帶有神話意境的故事，讓戲劇的表現(xiàn)更活潑更生動(dòng)。

⒋啟發(fā)多

為什么《維摩詰經(jīng)》有如此深遠(yuǎn)廣泛的影響？

最重要它能在很多方面啟發(fā)人們。作為一部佛經(jīng)，它闡釋了大乘佛教“不二”的中道思想，反對(duì)將世間與涅槃、眾生與菩薩、煩惱與菩提、出家與在家甚至佛道與魔道等等強(qiáng)加分別，落入兩邊。這種“中道”的觀點(diǎn)為在家修行的居士佛教提供了重要的理論資源，同樣也啟發(fā)著普通人，如何在最日常的世俗生活中，活得有情趣、有品位，活得清凈、自在。

二《維摩詰經(jīng)》緣起

維摩詰是古印度毗舍離地方的一個(gè)富翁，家有萬(wàn)貫，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠(chéng)修行，能夠處相而不住相，對(duì)境而不生境，得圣果成就，被稱為菩薩。維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實(shí)相；見(jiàn)得一切眾生心源，具足恒沙煩惱，無(wú)量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模范與標(biāo)準(zhǔn)者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實(shí)相，則能依佛功德為功德也。

有一次，他稱病在家，驚動(dòng)了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽(yù)為智慧第一的文殊菩薩。文殊見(jiàn)到維摩詰后,兩位菩薩互斗機(jī)鋒，反復(fù)論說(shuō)佛法,義理深?yuàn)W，妙語(yǔ)連珠,使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽(tīng)呆了。一場(chǎng)論戰(zhàn)后，文殊菩薩對(duì)維摩詰倍加推崇,人們對(duì)維摩詰菩薩也更加崇敬了。

三《維摩詰經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容介紹

維摩詰是音譯，詳稱為維摩羅詰，或簡(jiǎn)稱維摩，舊譯凈名，新譯無(wú)垢稱，則為意譯。根據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩居士自妙喜國(guó)土化生于娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。

他是毘舍離城中的一名富商長(zhǎng)者，不僅辯才無(wú)礙，慈悲方便，而且受到城市居民們的愛(ài)戴。他的妻子貌美，名叫無(wú)垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自?shī)?。善思童子還在襁褓中時(shí)，即能與佛及諸大弟子問(wèn)答妙義。

佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻(xiàn)花與佛，佛陀為他說(shuō)法，當(dāng)下就證得無(wú)生法忍。月上女出生時(shí)，不曾啼哭，且能開(kāi)口道出宿世因緣，由她身上散發(fā)出的光明勝于月照，猶如金色，照耀家內(nèi)。八歲大時(shí)，已長(zhǎng)成美妙多姿的童女，引起城內(nèi)諸大臣、居士、長(zhǎng)者、婆羅門及豪門貴族的童男愛(ài)慕追求，因而展開(kāi)一場(chǎng)神通游戲的招親活動(dòng)，最后月上女度化了諸童子入佛道，發(fā)菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，并蒙佛授記。所以經(jīng)中描述維摩居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。

他奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛，運(yùn)用權(quán)巧方便，乃至示現(xiàn)生病，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過(guò)程，凸顯維摩居士悲智雙運(yùn)的菩薩道精神。他往來(lái)于各階層，經(jīng)商講信用，甚至出入各種聲色場(chǎng)所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚(yáng)大乘佛教的教義。他教導(dǎo)娑婆眾生，當(dāng)下照見(jiàn)心靈凈土，創(chuàng)造美好世界；闡說(shuō)不可思議的解脫法門，強(qiáng)調(diào)“煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤”的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方。

《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。此經(jīng)譯本共有六種，其中以鳩摩羅什譯本流通最廣。本經(jīng)情節(jié)豐富，充滿戲劇色彩，含蘊(yùn)著無(wú)上智慧，歷來(lái)為中國(guó)各界學(xué)人信徒所喜愛(ài)?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》是一部“彈偏斥小”、“嘆大褒圓”、“恥小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆詳述菩薩和羅漢的優(yōu)美趣事。如維摩居士以生病為緣，廣為大眾說(shuō)法，諸羅漢、菩薩自覺(jué)對(duì)佛法體證不夠，拒往探病。文殊菩薩暢論不二法門，維摩詰以默然回應(yīng)，令文殊不禁嘆道“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門?！薄毒S摩詰經(jīng)》對(duì)我國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)影響甚巨，而維摩詰居士也成為僧俗及各學(xué)派、教派贊嘆的對(duì)象。

三、《維摩詰經(jīng)》唯心凈土與《阿彌陀經(jīng)》極樂(lè)凈土，明凈土無(wú)二

一提到凈土，人們往往會(huì)想到《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》中的西方極樂(lè)世界，或者是《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》中的東方琉璃世界，或者是《彌勒上生經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》中的彌勒凈土，不管怎樣，似乎總應(yīng)該是別處的世界。

這些凈土往往作為人所處的此方世界的對(duì)立面出現(xiàn)。比如對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)，西方極樂(lè)凈土和此處的娑婆世界有極大的不同：

其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

極樂(lè)國(guó)土，七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)名曰極樂(lè)。

極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。

彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)。黃金為地。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。

其佛國(guó)土，尚無(wú)三惡道之名，何況有實(shí)。

極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

由上面的經(jīng)文可知，那里的世界沒(méi)有苦，但是我們的世界卻是“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身”。那里的世界莊嚴(yán)清凈，而我們的世界則是充滿污穢。那里的世界眾生都已經(jīng)得到不退轉(zhuǎn)的果位，而我們世界中的眾生卻在生死輪回中沉浮。

但是《維摩詰經(jīng)》中的凈土卻顯得非常特別。《維摩詰經(jīng)》由長(zhǎng)者子寶積發(fā)問(wèn)引起，他希望聽(tīng)到對(duì)佛國(guó)土清凈的解釋，希望世尊能夠說(shuō)一說(shuō)諸菩薩的凈土之行，而佛的回答是“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈”，這一問(wèn)答籠罩全篇，提出了唯心凈土的概念。

而唯心凈土又在何處呢？此方就有凈土，此方便是凈土。這個(gè)娑婆世界中的維摩詰丈室竟然就包蘊(yùn)諸佛凈土：“此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿、諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法?！?br>
而且，這個(gè)世界本身也是凈土，舍利弗看到丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿，而螺髻梵王看到的是釋迦牟尼佛土清凈，如同自在天宮一樣。舍利弗等借佛威神之力，才親眼看到果然如此。

這樣一來(lái)，就有一個(gè)令人疑惑的問(wèn)題，既然此土即是凈土，那么還有必要去追求往生西方極樂(lè)嗎？禪宗四祖道信在《入道安心要方便法門》中說(shuō)：“若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土，更不須向西方?！盵5]似乎否定了這種必要性。難道唯心凈土和西方凈土兩種理論無(wú)法融通嗎？

《維摩詰經(jīng)》開(kāi)篇講寶積與五百長(zhǎng)者子，都拿七寶蓋來(lái)供養(yǎng)佛，而佛“令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界”，這啟發(fā)我們面對(duì)各種說(shuō)法，要學(xué)會(huì)將五百七寶佛蓋合成一蓋，如《法華經(jīng)》所說(shuō)：“十方佛土中，唯有一佛乘?！?br>
從這個(gè)角度看，無(wú)論哪部佛經(jīng)，其實(shí)都是應(yīng)機(jī)說(shuō)法的成果，而根本的內(nèi)涵是一致的?！斗ㄈA經(jīng)》有著名的藥草喻：

迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密云彌布，遍覆三千大千世界，一時(shí)等澍，其澤普洽?；苣緟擦帧⒓爸T藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹(shù)大小，隨上中下、各有所受，一云所雨，稱其種性而得生長(zhǎng)，花果敷實(shí)。雖一地所生，一雨所潤(rùn)，而諸草木、各有差別。

佛說(shuō)八萬(wàn)六千法門，其實(shí)只是同一種法門。佛所說(shuō)凈土，自然也是同一凈土。產(chǎn)生差異的原因在于眾生根性不同，如果卉木叢林藥草，有根枝莖葉的不同，自然領(lǐng)受不同。這也就能解釋，《維摩詰經(jīng)》中為何舍利弗面對(duì)凈土而不能識(shí)別，必須依賴佛的神力才能看到，而螺髻梵王則能觀察自如。仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，西方極樂(lè)世界和《維摩詰經(jīng)》中的凈土，看似不同其實(shí)卻是一致的。

這種一致首先體現(xiàn)在，凈土的存在都基于菩薩的慈悲之心?！毒S摩詰經(jīng)》曰：

眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無(wú)礙；若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)；愿取佛國(guó)者，非于空也。

菩薩是依據(jù)眾生的根性，適應(yīng)眾生的需求而取佛土，為了饒益眾生而取佛國(guó)。佛土本來(lái)清凈無(wú)染，只是為了度化根性下劣的眾生，所以才示現(xiàn)穢惡不凈的世界。

《無(wú)量壽經(jīng)》描述法藏比丘累劫修行，發(fā)四十八大愿，最終成就，建立西方極樂(lè)世界，也正是因?yàn)樗吹奖娚啵?br>
其壽未終，便頓奪之，下人惡道，累世勤苦，展轉(zhuǎn)其中，數(shù)千億劫，無(wú)有出期，痛不可言，甚可哀憨。

也許正是基于這種慈悲之心，兩經(jīng)都為居士學(xué)佛敞開(kāi)大門?！毒S摩詰經(jīng)》中的主角便是位大居士：

雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。入諸學(xué)堂誘開(kāi)童蒙；入諸淫舍示欲之過(guò)；入諸酒肆能立其志。

這樣的一位“白衣”，其佛法造詣卻超越釋迦牟尼佛的弟子們，以至于他示疾，佛讓弟子去探望，竟然沒(méi)人敢去，都怕被他問(wèn)倒。這足以使得在家的居士振奮。《維摩詰經(jīng)》自六朝起，對(duì)文人士夫產(chǎn)生巨大影響，和維摩詰的這種身份是緊密相連的。例如唐代的大詩(shī)人同時(shí)也是虔誠(chéng)的佛教徒王維，他字摩詰，顯然名字就來(lái)自這部經(jīng)典。

而《阿彌陀經(jīng)》的法門非常簡(jiǎn)便易行，《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：

舍利弗。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

自然這樣的法門更為簡(jiǎn)便，適應(yīng)眾生根性。無(wú)怪乎上至王公大臣，下至販夫走卒，凡因世間之苦觸動(dòng)心懷，或抱有向善之心者，無(wú)不欣欣然從之，甚至到了諸宗皆衰，彌陀獨(dú)盛的程度。

再次，西方極樂(lè)世界中的法音宣流的內(nèi)容和方式其實(shí)和《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)頗為接近。既然心凈方可得佛國(guó)凈，那么修行自然須求心凈?！毒S摩詰經(jīng)》論直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無(wú)量心、四攝法、方便、三十七道品、回向心、說(shuō)除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善是菩薩凈土，這統(tǒng)攝了佛教的基本修行方法，從這個(gè)意義上說(shuō)，所有的法門都可以稱為凈土法門。而《阿彌陀經(jīng)》講到西方極樂(lè)世界所說(shuō)之法，亦無(wú)非念佛、念法、念僧，五根、五力、七菩提分、八圣道分：

彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

《維摩詰經(jīng)》中這樣描述香積佛國(guó)說(shuō)法方式：

維摩詰問(wèn)眾香菩薩：“香積如來(lái)，以何說(shuō)法？”

彼菩薩曰：“我土如來(lái)，無(wú)文字說(shuō)，但以眾香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足?！?br>
與西方極樂(lè)凈土相比，一以妙音，一一妙香，何其相似！而釋迦牟尼佛在此方世界所說(shuō)法難道不也是如此嗎？其修行內(nèi)容如是，其方式也無(wú)非由六根起修。

最后，西方極樂(lè)世界和釋迦牟尼佛教化所行的這個(gè)娑婆世界，所以凈穢有別，是因?yàn)檫@個(gè)世界中的眾生剛強(qiáng)難化，心有染污。可以想像，假使一個(gè)人心不清凈，即使身處西方極樂(lè)世界，他也無(wú)法看到七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)、七寶池，無(wú)法聽(tīng)到天樂(lè)，無(wú)從見(jiàn)到諸菩薩，而只可能看到深溝險(xiǎn)壑，那里也同樣會(huì)變成娑婆世界。而如果一個(gè)人心清凈，則即使身處娑婆世界，所見(jiàn)所聞，也無(wú)非寶相莊嚴(yán)，大地山河，皆是如來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，四祖道信“若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土，更不須向西方”的說(shuō)法便有了著落。

西方極樂(lè)世界存在的必要性何在？分析四祖道信所說(shuō)，“不須向西方”的前提是“知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈”。對(duì)于不知“心本來(lái)不生不滅，究竟清凈”者，又如何呢？道生《十四科》曾論西方凈土為方便眾生而設(shè)，不能廢除：

經(jīng)由恒河佛國(guó)者，皆是圣人接物之近跡，佛實(shí)無(wú)土。何以明之?夫未免形累者,故須托土以自居,八住已上永脫色累,照體獨(dú)立,神無(wú)方所,用土何為?而言有者,以眾生解微惑重,未堪真化,故以人天福樂(lè),引之令行戒善,或以三乘四果,誘之勸修道品;然涉善之功,自然冥歸菩提。因起貪報(bào)之惑,故流轉(zhuǎn)生死。實(shí)即土屬眾生,故無(wú)國(guó)而不穢。凈屬于佛,故無(wú)國(guó)而不凈。故經(jīng)云:我凈土不毀,此之謂矣。

非上根利器的凡夫，就是所說(shuō)的“未免行累者”，總還是需要有個(gè)實(shí)實(shí)在在的能夠抓得住的目標(biāo)，所以要以人天福樂(lè)，以三乘四果來(lái)誘使人們趨向佛道，這里所說(shuō)的道理同于《法華經(jīng)》的火宅、化城諸喻?！按送良词莾敉痢?，在《維摩詰經(jīng)》中就連舍利弗等都需要借佛威神之力，才能親眼看到，何況凡夫。從這個(gè)意義上說(shuō)，凈土的存在對(duì)于“未免行累者”自然是必要的。

總之，以“十方佛土中，唯有一佛乘”的觀點(diǎn)來(lái)融通眾經(jīng)，而非偏執(zhí)一隅，能夠避免很多無(wú)謂的爭(zhēng)吵。比如禪宗頓漸，本為一體。毫無(wú)疑問(wèn)，頓悟只能在漸修基礎(chǔ)上發(fā)生。所謂的“上根利器”者，哪個(gè)未曾經(jīng)過(guò)累世累劫的修習(xí)？只講頓悟，往往變成不切實(shí)際的狂禪；只講漸修，又往往迷失最終目的地，執(zhí)著于磨磚作鏡的功夫。諸經(jīng)無(wú)非一經(jīng)，諸法無(wú)非一法，唯心凈土和西方極樂(lè)本無(wú)二致。心中有《維摩詰經(jīng)》，再來(lái)觀察《阿彌陀經(jīng)》的法門，也許就能夠更好地理解何謂凈土，何謂自性彌陀。

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提取碼: kbmq? ? ?書名：人體陽(yáng)氣與疾病

作者：田原

豆瓣評(píng)分：7.8

出版社：中國(guó)中醫(yī)藥出版社

出版年份：2008年3月1日

頁(yè)數(shù)：223

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

李可，山西靈石人，生于1930年，畢業(yè)于西北藝專文學(xué)部。逆境學(xué)醫(yī)，經(jīng)全省統(tǒng)考獲中醫(yī)大專學(xué)歷，曾任靈石縣中醫(yī)院院長(zhǎng)，全國(guó)民間醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究專家委員會(huì)委員，特邀研究員，香港中醫(yī)藥報(bào)醫(yī)學(xué)顧問(wèn)，致力于中醫(yī)臨床與研究52年，尤擅長(zhǎng)以重劑救治重危急癥，才識(shí)超絕，醫(yī)術(shù)精湛，并自擬處方三十多首，是我國(guó)當(dāng)代中醫(yī)界獨(dú)具特色的臨床大家。

著有《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專輯》，記錄了李老有關(guān)內(nèi)科、小兒科、婦科、外科、泌尿科等各科急危重癥疑難病的珍貴的治療經(jīng)驗(yàn)。書中所載“破格救心湯”曾成功治愈千余例重癥心衰病人。

本書為“中醫(yī)點(diǎn)亮生命叢書”之一，由李可先生為您破解人體陽(yáng)氣與疾病之謎！

名老中醫(yī)時(shí)振聲與趙紹琴的濕熱治法：經(jīng)方 VS 時(shí)方

小白郎中:中醫(yī)醫(yī)案/醫(yī)話/學(xué)中醫(yī)學(xué)臨床的參考文章

一、經(jīng)方治濕熱之法

摘要：《傷寒論》是闡述多種外感熱病證治的專書。《素問(wèn)·熱論》曰：“今夫熱病者，皆傷寒之類也?！薄峨y經(jīng)》指出：“傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。”

有關(guān)濕熱證治，《傷寒論》中內(nèi)容雖較簡(jiǎn)略，但其有關(guān)論述，對(duì)濕熱的辨證與治療卻很有指導(dǎo)意義，現(xiàn)歸納六法，分析如下。

1、宣暢上焦法

濕熱為患，隨其病變部位之異，而有治法之別，治者必審病于何經(jīng)何臟何腑，采取相應(yīng)之法。

外感濕熱之初 ，病于肌表，癥見(jiàn)頭痛，身重疼痛，惡寒，午后身熱，面色淡黃，胸悶不饑，舌白不渴，脈浮而濡。

由于肺主皮毛，且主一身之氣，故治當(dāng)宣暢上焦肺氣，肺氣得降，肌表疏達(dá)，氣機(jī)化行則濕化熱散。

《傷寒論》的麻黃連翹赤小豆湯證 ，雖言治療“傷寒瘀熱在里，身必發(fā)黃”，乃濕熱內(nèi)蘊(yùn)，外不得汗越，下無(wú)小便滲泄，遏阻膽汁，外漬肌膚所致。

疸病屬濕溫范疇 ，以麻黃、杏仁宣肺以暢上焦，連翹、赤小豆、生梓白皮清熱利濕，姜棗調(diào)和營(yíng)衛(wèi)。

因此，對(duì)濕熱在表、壅閉肺氣者，可以輕宣上焦，暢通氣機(jī)，外透濕濁，兼清里熱，使內(nèi)外分解。近人治療皮膚濕疹亦常應(yīng)用。

或問(wèn)：濕溫有忌汗之禁，“汗之則神昏耳聾，甚則目冥不欲言”，何以更用汗法？

濕溫禁汗乃忌純用辛溫，因辛溫助熱，蒸騰濕濁，蒙蔽清竅，故當(dāng)禁用。

然在表之濕熱，又必以“微微似欲汗出”方能解除，不得微汗，病必不除，對(duì)于濕熱在表，既有不可純用辛溫發(fā)汗之禁，又有得汗始解之治，臨證當(dāng)知變通。

《金匱要略》麻杏苡甘湯治風(fēng)濕在表，“一身盡痛，發(fā)熱，日晡所劇者”，亦用宣肺化濕之法，與《溫病條辨》治上焦?jié)駵刂蕼珜?shí)有相似之處。

輕宣肺氣，暢達(dá)上焦，乃治療濕熱初期，在上、在表之大法， 故吳鞠通指出“凡通宣三焦之方，皆扼重上焦，以上焦為病之始人，且為氣化之先?！?/p>

2、升降中焦法

濕熱之邪，由上焦下傳，最易迫及脾胃，使中焦升降失司，氣機(jī)滯塞。

濕熱為病，中焦居多，其由上焦下傳中焦的過(guò)程中，可以阻遏胸膈氣機(jī)，出現(xiàn)心中懊憹。

治療虛煩不眠之癥 ，《傷寒論》用梔子豉湯，用梔子之寒以清熱，苦以燥濕泄降，豆豉芳香化濕，辛散宣達(dá)，透濕外出，乃為可行之方。

《溫病條辨》之三香湯，在本方基礎(chǔ)上，加郁金、降香、瓜蔞皮、桔梗、枳殼，宣上清熱，化濕開(kāi)郁，治療濕熱之邪，“由膜原直走中道，不饑不食，機(jī)竅不靈”，既能宣暢上焦，使“邪從上焦來(lái)，還使上焦去”，又可升降中焦，調(diào)理脾胃。

濕熱之邪，阻于中焦，滯于胃腸，中軸失運(yùn)，可致心下痞滿，胃氣失降而嘔，脾失健運(yùn)而瀉。

半夏瀉心湯、生姜瀉心湯、甘草瀉心湯 ，苦降辛開(kāi)，調(diào)理氣機(jī)，寒熱并用，以寒清熱，苦溫燥濕，而達(dá)恢復(fù)脾胃健運(yùn)之功，對(duì)于濕熱中阻，癥見(jiàn)心下痞滿為主者，均可酌情選用。

如《溫病條辨》治陽(yáng)明濕溫，“嘔甚而痞者”，以半夏瀉心湯去人參、干姜、大棗、甘草加枳實(shí)、生姜主之。

對(duì)陽(yáng)明暑溫 ，脈滑數(shù)，不食不饑不便，濁痰凝聚，心下痞者，以半夏瀉心湯去人參、干姜、大棗、甘草加枳實(shí)、杏仁主之。

于“滯下濕熱內(nèi)蘊(yùn)，中焦痞結(jié)，神志昏亂”者，亦用瀉心湯法。

由是可見(jiàn)該方加減在濕熱病中應(yīng)用廣泛。

其他如黃連湯、干姜黃芩黃連人參湯均可用于中焦?jié)駸峤蛔?，或?yàn)楦雇?、或?yàn)橄吕?、或?yàn)閲I吐。

濕痰同類，濕熱郁阻，水不運(yùn)行，亦可痰熱互結(jié)。

治療痰熱互結(jié)，正在心下，按之則痛，脈見(jiàn)浮滑之小陷胸湯，亦可用于濕熱結(jié)聚心下之證。王旭高曰“胃居心下”，故心下屬中焦。

《溫病條辨》陽(yáng)明暑溫有“脈見(jiàn)洪滑，面赤身熱，頭暈，不惡寒，但惡熱，舌上黃滑苔，渴欲涼飲，飲不解渴，得水則嘔，按之胸下痛，小便短，大便閉者”，則為濕邪中阻，痰水結(jié)聚，致上逆作嘔，胃和失降，便閉不調(diào)，以小陷胸湯加枳實(shí)主之。

是方苦降辛通，引水下行，清熱化痰，燥化濕濁，甚為合宜。

除此以外，臨床上可用小陷胸湯加味治療濕熱黃疸，尤其對(duì)重癥黃疸，?？扇〉幂^好的退黃效果，可知其治療濕熱的作用不可忽視。

3、滲利下焦法

濕熱為病，有偏于熱重者，有偏于水濕為甚者。

濕為陰邪，其性重濁，易趨下焦，此時(shí)治當(dāng)滲利膀胱，使水濕下泄而安。

所謂五苓散治太陽(yáng)蓄水，癥見(jiàn)小便不利，微熱消渴，汗出，脈浮，或渴欲飲水，水入即吐，或嘔吐而利，兼頭痛、身痛者，即是濕熱之證初期偏于濕重者的表現(xiàn)。

凡外見(jiàn)太陽(yáng)表證，內(nèi)有水濕停留者，皆可用本方以通陽(yáng)化氣、淡滲利濕，亦可用桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯治之。

在濕熱病中，五苓散常與他藥加減用之，如仲景治諸黃疸，見(jiàn)小便短者，以茵陳五苓散主之，即以是方加茵陳而成，宣通表里，清利濕熱，具有退黃之功。

水腫為病，可由濕熱引起，劉河間曰“諸水腫者，濕熱之相兼也”。

我們?cè)谂R床上治療濕熱水腫，用大橘皮湯，即以五苓散加木香、檳榔、滑石、甘草、陳皮、生姜組成，常可取得較好的療效。

有人會(huì)問(wèn)：濕熱相兼之病，何以用五苓辛溫之劑？

此因濕熱有偏甚，對(duì)熱甚者固不可獨(dú)用，然于濕重者，不予溫化滲濕之法，水濕何以得去？

但臨床運(yùn)用，又當(dāng)依病情而酌，水濕甚者，或可暫用，先利濕于下，使熱勢(shì)孤立，繼而改用清利之法；

或于是方加減運(yùn)用，權(quán)濕熱之偏甚，對(duì)濕熱并重，或熱較偏甚者，當(dāng)酌加清熱之品施治。

如劉河間治暑熱挾濕泄瀉的桂苓甘露飲，以五苓散加六一散甘寒淡滲利濕，再加三石清熱解暑即是。

又《溫病條辨》治“自利不爽，欲作滯下，腹中拘急，小便短”的四苓合芩芍湯，也是以五苓散減桂枝，白術(shù)易蒼術(shù)，加白芍、黃芩、廣皮、木香、厚樸組成。

對(duì)于“濕溫下利”尚有以五苓散加寒水石之法，皆是該方靈活之運(yùn)用。

濕熱蓄積下焦而津傷陰虧者，當(dāng)予利濕清熱兼滋陰之法。

治脈浮發(fā)熱，渴欲飲水，小便不利的豬苓湯，以二苓、澤瀉淡滲利水，滑石利濕清熱，阿膠滋陰潤(rùn)燥，標(biāo)本兼顧，為治療下焦水濕熱結(jié)兼陰虛之良方。

若下焦氣化失常，濕熱壅滯，膀胱不泄，腰以下積水為腫，兼陰虛津虧者，《傷寒論》用牡蠣澤瀉散方。

以牡蠣軟堅(jiān)行水，且可存陰，澤瀉滲利水濕，蜀漆祛痰逐水，葶藶子宣肺行水，商陸攻逐水邪，海藻軟堅(jiān)化痰，復(fù)以瓜蔞根止渴生津，潤(rùn)而不膩，亦為治下焦?jié)駸峥设b之法。

由上亦知，對(duì)濕溫忌用滋陰之說(shuō)，也當(dāng)具體分析。

濕溫與陰虛雖皆有午后身熱，但必察全身癥狀細(xì)加辨識(shí)，絕不可混淆，如濕溫兼陰虛者，則當(dāng)配用滋陰之品，然選藥當(dāng)注意用滋而不膩之味。

4、疏達(dá)三焦法

三焦為水液代謝的通道，三焦與膽分屬于手足少陽(yáng)。

疏達(dá)少陽(yáng)有利于三焦水道之暢通，為治療濕熱，注重宣通氣分的又一重要方法。

《傷寒論》230條提到服小柴胡湯后，可致“上焦得通，津液得下，胃氣因和，身濈然汗出而解”，就提示了這一問(wèn)題。

對(duì)于“陽(yáng)明中風(fēng)，脈弦浮大而短氣，腹部滿，肋下及心痛，久按之氣不通，鼻干，不得汗，嗜臥，一身及目悉黃，小便難，有潮熱，時(shí)時(shí)噦，耳前后腫”，則有先用針刺，繼用小柴胡湯之法，以疏達(dá)少陽(yáng)，調(diào)暢氣機(jī)，使氣化復(fù)，腠理開(kāi)，小便通，濕化熱解。

另外，柴胡桂枝干姜湯常用于濕溫之證，已有案例報(bào)導(dǎo)。

目前，臨床治療肝炎及膽系感染而辨證屬濕熱者，多用柴胡類方加減治療，也是這一治法的運(yùn)用。

5、苦寒清燥法

痢疾及黃疸多屬濕熱為病，《傷寒論》對(duì)下利及黃疸的治療，亦為濕熱證治提供了有效的方法，苦寒清燥則是其一。

“太陽(yáng)病，桂枝證，醫(yī)反下之，利遂不止，脈促者，表未解也，喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之”，為濕熱下利初期兼表熱之常用方，乃苦寒清燥兼解肌之法。

治“太陽(yáng)與少陽(yáng)合病，自下利者”，與黃芩湯，用黃芩清熱燥濕，芍藥斂陰和血，草、棗調(diào)中。

后世治濕熱痢疾，常在此基礎(chǔ)上加減化裁而用，如張潔古之芍藥湯即是。

《溫病條辨》治“滯下已成，腹脹痛”的芩芍湯，以是方減草、棗，加黃連、厚樸、木香、廣皮而成，苦寒清燥，行氣芳化，疏利腸間濕熱。

對(duì)濕熱下利偏于熱甚，癥見(jiàn)下重、便赤者，《傷寒論》用白頭翁湯，苦寒清燥之功更著。

《溫病條辨》在此基礎(chǔ)上加黃芩、白芍，加強(qiáng)清燥之功，斂陰和血，緩急止痛，皆為治熱痢所常用。

其治陽(yáng)明濕熱內(nèi)瘀發(fā)黃之茵陳蒿湯，苦寒清燥，且用大黃導(dǎo)火下行，兼行通腑之法。提示了濕熱為病，其在腑者，皆當(dāng)通利。

病在三焦、在膽、在腸都應(yīng)適時(shí)而用，所謂濕溫禁下，亦當(dāng)具體分析，脾虛者，自不可下，然于濕熱積滯腸道膽腑者，氣機(jī)阻滯，不予通下，邪無(wú)出路，病何能愈？

臨床實(shí)踐證明，茵陳蒿湯之用大黃，小陷胸湯之用瓜蔞，對(duì)于黃疸的消退是有積極作用的。

痢疾滯下不暢，早用大黃、檳榔通下，對(duì)于蕩滌濕熱，避免閉門留寇，是很有益處的。

6、剛?cè)嵯酀?jì)法

《傷寒論》所載烏梅丸，可治“蛔厥”之證，為人們所熟知。

是方“又主久利”，既有大苦大寒之味清熱燥濕，又有大辛大熱之品溫陽(yáng)化濕，兼以益氣補(bǔ)血，酸斂收澀，對(duì)于泄瀉日久，虛實(shí)并見(jiàn)，寒熱錯(cuò)雜，兼有濕熱未盡者甚宜。

如《溫病條辨》治久痢傷及厥陰，上犯陽(yáng)明，氣上撞心，饑不欲食，干嘔腹痛，即以本方主之。

治“暑邪深入厥陰，舌灰，消渴，舌下板實(shí)，嘔惡吐蛔，寒熱，下利血水，甚至聲音不出，上下格拒者”，以椒梅湯主之。

方由黃連、黃芩、干姜、川椒、人參、烏梅、白芍、枳實(shí)、半夏組成，即仲景烏梅丸之法，皆是苦酸辛甘，剛?cè)嵯酀?jì)，柔以救陰，剛以扶陽(yáng)。

從而啟示我們，濕熱久羈，濕以傷陽(yáng)，熱以傷陰，可致氣血兩虧，故濕熱日久之疾，又必須注意救陽(yáng)護(hù)陰，調(diào)補(bǔ)氣血。

然又不可純補(bǔ)，避免濕熱殘留之邪未盡，纏綿難愈，必須繼續(xù)酌加清熱燥濕之味，以利根除。

總之，仲景于濕熱病，記載雖然簡(jiǎn)略，但就有關(guān)論述與方藥運(yùn)用來(lái)看，其治療濕熱之原則與大法已備。

結(jié)合后世醫(yī)家所論，驗(yàn)之臨床實(shí)踐，足資啟悟，甚有補(bǔ)益，值得認(rèn)真探討。（時(shí)振聲）

二、時(shí)方治濕熱之法

濕熱證一般分為：濕阻、涼遏、寒凝、冰伏四個(gè)階段治療，這是趙老家傳的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)。

濕阻為初起階段，濕邪偏盛，阻滯于中上二焦，尚未化熱，或雖熱而不盛。治之當(dāng)以芳香宣化，以展氣機(jī)，氣化則濕亦化，此治療濕阻于肺之要訣也。

若濕阻于中焦，困阻脾胃，則當(dāng)以運(yùn)脾氣為主，用辛開(kāi)苦降法，辛開(kāi)氣機(jī)，以化濕邪，苦以燥濕泄熱，則濕熱分消而去。 具體治療方法如下：

（一）芳香宣化法（上焦）：

暑熱之襲于外，濕熱穢濁蘊(yùn)于中。

證見(jiàn)：頭暈身熱，周身酸沉乏力，胸中氣塞，脘悶咳嗽，小便黃赤，舌苔白膩而滑，脈濡滑。

此濕溫初起之證，宜芳香宣化之法，趙老基本方用：

鮮佩蘭10克（后下），大豆卷10克，鮮藿香10克（后下），嫩前胡3克，川郁金6克，白蒺藜10克，姜竹茹10克，制厚樸5克，川黃連3克（研沖），通草3克

（以上數(shù)種藥物為鮮品，其實(shí)這也正反映了中藥運(yùn)用的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，鮮嫩、輕靈之品善于走上焦，其在治療表證、衛(wèi)分癥候的時(shí)候是干品無(wú)法比擬的）

（二）芳香疏解法（上焦）

暑熱外受，表氣不暢。

證見(jiàn)：形寒頭暈，周身酸楚，身熱肌膚干澀，中脘滿悶，惡心嘔吐，腹中不舒。舌苔白膩，脈濡滑，按之濡軟略數(shù)。

宜芳香疏解，退熱定嘔：

佩蘭葉12克（后下），廣藿香（10克）（后下），陳香薷5克（后下），大豆卷10克，制厚樸6克，白蔻仁5克，煨生姜3克，杏仁6克，太乙玉樞丹1克研細(xì)末分沖。

（三）芳香化濁法（上、中焦）：

暑熱濕滯、互助中焦。

證見(jiàn)：身熱泛惡，嘔吐痰水，心煩急躁，兩目有神，口干不欲飲水。胸腹中陣痛，大便欲解不得。舌苔白膩，脈象濡數(shù)，按之弦滑且數(shù)。

應(yīng)以芳香化濁法定嘔降逆折熱：

佩蘭葉10克（后下），藿香6克（后下），制厚樸6克，半夏曲12克，川連3克，佛手10克，大腹皮10克，煨鮮姜3克，保和丸12克（布包），赤芍12克，焦麥芽10克。

沉香末1克、白蔻仁末1克二味共研裝膠囊分兩次湯藥送下。沉香末以降其氣逆，蔻仁化開(kāi)濕郁。治若不當(dāng)，即可轉(zhuǎn)痢。

（四）輕揚(yáng)宣解法（上、中焦）

暑溫蘊(yùn)熱，互阻肺胃。

癥見(jiàn)：身熱頭暈，咳嗽痰多，胸脘痞悶。舌紅苔白膩，脈弦滑略數(shù)，右脈濡滑且數(shù)。

熱在肺胃，法宜宣解；濕濁中阻，又當(dāng)輕揚(yáng)。

香豆豉12克，炒山梔6克，嫩前胡3克，象貝母10克，杏仁泥10克，枇杷葉12克（布包），保和丸15克（布包），鮮蘆根30克。

（五）宣肅疏化法（上、中焦）

暑濕熱郁，蘊(yùn)阻肺胃

證見(jiàn)：咳嗽痰多，胸中滿悶，大便不通，小溲赤黃，舌苔黃垢而厚，脈象濡滑，右關(guān)尺滑而有力。

宜宣肅上焦，疏化暢中法。

前胡3克，象貝母12克，杏仁泥10克，香豆豉12克（布包），山梔子3克，炙杷葉12克，黃芩10克，保和丸15克（布包），焦麥芽10克，枳殼3克。

（六）輕宣清化法（上、中焦）

暑熱偏多，濕邪略少。

證見(jiàn)：身熱咳嗽，汗出口干，意欲涼飲，胸脘少悶。舌紅苔黃，脈滑數(shù)略濡，右部有力。

宜清解暑熱，輕宣化濁。

薄荷細(xì)枝2克（后下），佩蘭葉10克（后下），連翹12克，炙杷葉12克，白蒺藜12克，前胡3克，杏仁10克，川貝母 5克（研沖），鮮西瓜翠衣30克，鮮荷葉一角，益元散12克（布包），竹葉6克，黃芩6克。

【注】益元散：滑石600g 甘草100g 朱砂30g

【制法】以上三味，朱砂水飛成極細(xì)粉；滑石、甘草粉碎成細(xì)粉，與上述粉末配研，過(guò)篩，混勻，即得。

（七）辛開(kāi)苦降法(中焦)

濕熱病，熱郁中州，濕阻不化。

證見(jiàn)：頭暈且脹，胸悶而周身酸楚，漾漾泛惡，大便不暢，小便赤黃，苔白滑膩，脈濡滑而沉取有力。

宜辛開(kāi)其郁以利三焦，苦降其熱以燥濕濁，少佐淡滲分消。

白蒺藜10克，佩蘭葉12克（后下），白芷3克（后下），半夏10克，黃芩10克，黃連3克（研沖)，炒苡米12克，白蔻仁12克，赤苓12克，滑石12克。

（八）宣化通腑法（中、下焦）

暑?yuàn)A濕滯，互阻不化。

證見(jiàn)：惡心嘔吐，腹脹矢氣，大便不通，小溲艱澀。舌苔白膩，根部垢厚，脈濡滑，關(guān)尺有力。

宜宣化降逆，展氣通腑，一方兩法，兼顧胃腸。

鮮佩蘭12克（后下），鮮藿香6克（后下），香豆豉12克，山梔5克，老陳皮5克，佛手片10克，檳榔10克，杏仁10克，前胡6克，通草3克，煨姜2克，酒軍0.5克，太乙玉樞丹1克共研末，裝膠囊，分兩次用佛手片10克，煨姜3克煎湯送下，先藥服（此定嘔法）。

(九）泄化余邪，輕通胃腸法(中、下焦）

濕溫后期，身熱已退，癥狀大輕，余熱未除，濕熱積滯退而不凈。

證見(jiàn)：大便不通，腑氣不暢，腹中不舒，舌苔膩根黃厚，脈象濡滑，右側(cè)關(guān)、尺滑且有力。

宣泄化余邪而通胃腸。

白蒺藜10克，粉丹皮6克，香青蒿1克，枳實(shí)3克，鮮杷葉12克，保和丸15克（布包），全栝樓30克，知母6克，炒苡仁12克，山楂炭12克，杏仁10克，茵陳12克，白蔻仁末0.6克，生熟大黃末各1克，上三味共研末裝膠囊，分兩次湯藥送下。

（十）泄化余邪、甘潤(rùn)和中（中、下焦）

濕溫初愈，邪退不凈，中陽(yáng)未復(fù)，陰分亦虛，運(yùn)化欠佳。

證見(jiàn)：胃納不馨，周身乏力，舌胖而淡，脈濡滑緩弱，按之弱而無(wú)力。

宜泄化余邪，甘潤(rùn)和中，以善其后。病勢(shì)向愈，飲食寒暖切當(dāng)留意。

川石斛12克，丹皮6克，香青蒿0.5克，甜杏仁10克，建曲12克，雞內(nèi)金10克，冬瓜子20克，茯苓皮15克，生熟谷麥芽各12克，香砂枳術(shù)丸12克（布包）

本文時(shí)方部分來(lái)自：趙紹琴

維摩佶菩薩的簡(jiǎn)介

維摩詰

維摩詰（詰音乞，參見(jiàn)《乾隆大藏經(jīng)》），早期佛教著名居士、在家菩薩，梵文Vimalakīrti，

音譯：維摩羅詰、毗摩羅詰、略稱維摩或維摩詰；意譯為凈名、無(wú)垢塵，意思是以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人。

維摩詰是音譯，詳稱為維摩羅詰，或簡(jiǎn)稱維摩，舊譯凈名，新譯無(wú)垢稱，則為意譯。

根據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩居士自妙喜國(guó)土化生于娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。

他是毘舍離城中的一名富商長(zhǎng)者，不僅辯才無(wú)礙，慈悲方便，而且受到城市居民們的愛(ài)戴。

他的妻子貌美，名叫無(wú)垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自?shī)省?/p>

善思童子還在襁褓中時(shí)，即能與佛及諸大弟子問(wèn)答妙義。

佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻(xiàn)花與佛，佛陀為他說(shuō)法，當(dāng)下就證得無(wú)生法忍。

月上女出生時(shí)，不曾啼哭，且能開(kāi)口道出宿世因緣，由她身上散發(fā)出的光明勝于月照，猶如金色，照耀家內(nèi)。

八歲大時(shí)，已長(zhǎng)成美妙多姿的童女，引起城內(nèi)諸大臣、居士、長(zhǎng)者、婆羅門及豪門貴族的童男愛(ài)慕追求，因而展開(kāi)一場(chǎng)神通游戲的招親活動(dòng)，最后月上女度化了諸童子入佛道，發(fā)菩提心。

月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，并蒙佛授記。所以經(jīng)中描述維摩居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。

他奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛，運(yùn)用權(quán)巧方便，乃至示現(xiàn)生病，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過(guò)程，凸顯維摩居士悲智雙運(yùn)的菩薩道精神。

他往來(lái)于各階層，經(jīng)商講信用，甚至出入各種聲色場(chǎng)所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚(yáng)大乘佛教的教義。

他教導(dǎo)娑婆眾生，當(dāng)下照見(jiàn)心靈凈土，創(chuàng)造美好世界；闡說(shuō)不可思議的解脫法門，強(qiáng)調(diào)“煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤”的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方。

擴(kuò)展資料：

《維摩詰經(jīng)》

《維摩詰經(jīng)》由三國(guó)吳支謙譯出后，即在我國(guó)盛行，歷代以來(lái)多達(dá)七種漢譯本，目前以鳩摩羅什所譯最為流暢，評(píng)價(jià)最高，流通也最廣。

這部經(jīng)是最長(zhǎng)的白話詩(shī)，共兩萬(wàn)五千言 ；也是一部最佳的劇本，富藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。除了文學(xué)藝術(shù)價(jià)值之外，最重要的是，本經(jīng)已經(jīng)成為在家居士奉為圭臬的修行寶典。

《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（梵文：? ? Vimalakīrtinirde?a-sūtra），簡(jiǎn)稱《維摩詰經(jīng)》、《維摩經(jīng)》，或稱《不可思議解脫經(jīng)》、《凈名經(jīng)》，是大乘佛教的佛經(jīng)。

該經(jīng)共三卷十四品，以維摩詰居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。它以辯論的方式來(lái)詳細(xì)說(shuō)明大乘佛教與小乘佛教在教義上的分別，集中討論不二論。

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