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道醫(yī)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)第三章第五節(jié)　形神合一在線閱讀

中藥大全 2023-09-22 10:02:18

《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》第三章第五節(jié)　形神合一

形神合一主要在于說明心理與生理的對立統(tǒng)一、精神與物質(zhì)的對立統(tǒng)一

、本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一等
。所謂形
，指形體
，即肌肉
、血脈
、筋骨
、臟腑等組織器官是物質(zhì)基礎(chǔ)；所謂神
，是指情志
、意識、思維為特點的心理活動現(xiàn)象
，以及生命活動的全部外在表現(xiàn)
，是功能作用。二者的辨證關(guān)系是
，相互依存
、相互影響，密不可分的一個整體
。神本于形而生
，依附于形而存，形為神之基
，神為形之主
。

一
、形神合一的生命觀念

（一）神為生命之主

“形神合一”構(gòu)成了人的生命，神是生命的主宰

。人的生命活動概括起來可分為兩大類：即以物質(zhì)
、能量代謝為主的生理性活動；另一類是精神性活動
。在人體統(tǒng)一整體中
，起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神。只有在心神的統(tǒng)帥調(diào)節(jié)下
，生命活動才表現(xiàn)出各臟器組織的整體特性、整體功能
、整體行為
、整體規(guī)律，故《素問·靈蘭秘典論》說：“凡此十二官者
，不得相失也
。故主明則下安，……主不明則十二官危
，使道閉塞而不通
，形乃大傷”，也正如張景岳說：“神雖由精氣化生
，但統(tǒng)權(quán)精氣而為運用之者
，又在吾心之神”。人體不但自身各部分之間保持著密切的相互協(xié)調(diào)關(guān)系
，而且與外界環(huán)境（自然環(huán)境
、社會環(huán)境）也有著密切的聯(lián)系。保持機體內(nèi)外環(huán)境的相對平衡協(xié)調(diào)
，也是靠“神”來實現(xiàn)的
，故《素問·至真要大論》說：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”
。神動則氣行
，神注則氣往，以意領(lǐng)氣
，驅(qū)邪防病
，又是氣功健身的道理所在。如《靈樞·本臟》所說：“志意者
，所以御精神
，收魂魄，適寒溫
，和喜怒者也
。志意和則精神專直
，魂魄不散，悔怒不起
，五臟不受邪矣
。寒溫和則六腑化谷，鳳痹不作
，經(jīng)脈通利
，肢節(jié)得安矣”，神在機體衛(wèi)外抗邪中起著主導(dǎo)作用
。

人類的精神活動是相當(dāng)復(fù)雜的

，中醫(yī)用“五神”（神魂魄意志）、“五志”（怒喜思憂恐）等概念加以概括
，并在長期的生活實踐和醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上
，用“五行學(xué)說”與五臟聯(lián)系起來，認(rèn)為這些精神活動是臟腑的功能表現(xiàn)
，而且都是在“心神”的主宰下進(jìn)行的
，所以故張景岳在《類經(jīng)》中說：“人身之神，唯心所主
，……此即吾身之元神也
。外如魂魄志意五種五志之類，孰匪元神所化而統(tǒng)乎一心”
。

（二）形為生命之基

神以形為物質(zhì)基礎(chǔ)

，“形具”才能“神生”。戰(zhàn)國思想家荀況在《荀子·天論》中說：“天職既立
，天功既成
，形具而神生”。這里的“天”
，是指自然界
；“形”指人之形體；“神”指精神
。其意為
，人的形體及精神活動都是自然界的規(guī)律在起作用，自然界物質(zhì)變化的必然結(jié)果
，只要具備了人的形體結(jié)構(gòu)
，才能產(chǎn)生精神活動?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秲?nèi)經(jīng)》對形體與精神關(guān)系的論述
，如《靈樞·本神》說：“肝藏血，血舍魂”，“脾藏營
，營舍意”
，“心藏脈，脈舍神”
，“肺藏氣
，氣舍魄”，“腎藏精
，精舍志”
。這不僅闡明了精、氣
、營
、血、脈是“五神”的物質(zhì)基礎(chǔ)
，而且說明了五臟的生理功能與“五神”活動的關(guān)系
。五臟藏精化氣生神，神接受外界刺激而生情
，神活動于內(nèi)，情表現(xiàn)于外
，這就是五臟與神
、情的密切關(guān)系。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)把精氣神視為人生“三寶”

，強調(diào)精
、氣、營
、衛(wèi)
、血、津液等精微
，是“神”活動的物質(zhì)基礎(chǔ)
。《素問·上古天真論》指出：“積精”可以“全神”
，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》說：“神者精也
，保精則神明，神明則長生”
，精的盈虧關(guān)系到神的盛衰
，李東垣《脾胃論》說：“氣乃神之祖，精乃氣之子
。氣者
，精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精
，積精以全神”
，說明精氣足才能使神的活動健全?div id="d48novz" class="flower left">
！端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f：“血氣者
，人之神，不可不謹(jǐn)養(yǎng)”
，《靈樞·平人絕谷》說：“血脈和利
，精神乃居”。以上這些論述
，都是強調(diào)血氣精微是神活動的基礎(chǔ)
。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)充盛，人之精神旺盛
，故《素問·上古天真論》說
；“形體不敝，精神不散”
。因為精神思維活動需要大量的氣血精微來供應(yīng)
，所以臨床上認(rèn)為勞神太過，則心血暗耗
；心血虧虛
，則神志不寧。神志不寧
，外表出現(xiàn)各種心理活動異常
。

（三）生命存在的基本特征

從本原上說，神生于形

，但從作用上說
，神又主宰形，形與神的對立統(tǒng)一
，便形成了人體生命這一有機統(tǒng)一的整體
。《靈樞·天年》篇說：“血氣已和
，營衛(wèi)已通
，五臟已成，神氣舍心
，魂魄畢具
，乃成為人”。只有血氣
、五臟
、精神
、魂魄畢具，才會表現(xiàn)出生命力
，才會是一個活體的人
。同篇又說：“五臟皆虛，神氣皆去
，形骸獨居而終矣”
，明確指出了死亡的概念就是形神分離。張景岳在《類經(jīng)》中
，進(jìn)一步闡發(fā)了“形神合一”的生命觀
，他說：“人稟天地陰陽之氣以生，借血肉以成其形
，一氣周流于其中以成其神
，形神俱備，乃為全體”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡梭w生命運動的特征
，即是精神活動和生理活動的總體概括
。

人生的生命活動是十分復(fù)雜的，以物質(zhì)

、能量代謝為特征的臟腑功能活動
，和以臟腑的生理活動相應(yīng)的高級精神活動（意識、思維
、情感等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是在“心神”主導(dǎo)作用下完成的?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)代研究表明
，社會——心理因素并不是人類情緒變化的唯一刺激因素。自然現(xiàn)象的變化同樣可以引起情緒發(fā)生相應(yīng)變化
。如四時更迭
、月廓圓缺、顏色．聲音
、氣味
、食物等，都可作用于人體
，使之發(fā)生情緒改變
，進(jìn)而影響人體生理活動。這說明人體的生理
、心理活動是隨時隨地互相轉(zhuǎn)化
，相互影響，有機地統(tǒng)一在一起的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！靶紊窈弦弧钡纳^的具體內(nèi)容
，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。并長期有效地指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實踐
，且為現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一個弄清生命的本質(zhì)
，提供了可貴的線索。

二
、形神共養(yǎng)

形神共養(yǎng)

，即不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且還要注意精神的攝養(yǎng)
，使得形體健壯
，精神充沛，二者相輔相成
，相得益彰
，從而身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的養(yǎng)生方法很多
，但從本質(zhì)上看
，歸納起來，不外“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”兩大部分
，即所謂“守神全形”和“保形全神”
。

（一）守神全形

在形神關(guān)系中，“神”起著主導(dǎo)作用

，“神明則形安”
。故中醫(yī)養(yǎng)生觀是以“調(diào)神”為第一要義，養(yǎng)生必須充分重視“神”的調(diào)養(yǎng)
。調(diào)神攝生的內(nèi)容很豐富
，可以從多方面入手。①清靜養(yǎng)神：精神情志保持淡泊寧靜狀態(tài)
，減少名利和物質(zhì)欲望
，和情暢志，協(xié)調(diào)七情活動
，使之平和無過極
。②四氣調(diào)神：順應(yīng)一年四季陰陽之變調(diào)節(jié)精神，使精神活動與五臟四時陰陽關(guān)系相協(xié)調(diào)
。③氣功練神：通過調(diào)身
、調(diào)心、調(diào)息三個主要環(huán)節(jié)
，對神志
、臟腑進(jìn)行自我鍛煉
。④節(jié)欲養(yǎng)神：雖說性欲乃陰陽自然之道，但過度則傷精耗神
、節(jié)欲可保精全神
。⑤修性怡神：通過多種有意義的活動，如繪畫
、書法
、音樂、下棋
、雕刻
、種花、集郵
、垂釣
、旅游等，培養(yǎng)自己的情趣愛好
，使精神有所寄托
，并能陶冶情感，從而起到移情養(yǎng)性
、調(diào)神健身的作用
。總之
，守神而全形
，就是從“調(diào)神”入手，保護(hù)和增強心理健康以及形體健康
，達(dá)到調(diào)神和強身的統(tǒng)一
。

（二）保形全神

形體是人體生命存在的基礎(chǔ)，有了形體

，才有生命
，有了生命才能產(chǎn)生精神活動和具有生理功能。因此
，保養(yǎng)形體是非常重要的
。張景岳說：“形傷則神氣為之消”
，“善養(yǎng)生者
，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅；善治病者
，可不先治此形以為興復(fù)之基乎”
？這很著重強調(diào)神依附形而存在，形盛則神旺
，形衰則神表
，形體衰亡
，生命便可告終。如何做好保形全神呢
？人體形體要不斷地從自然界獲取生存的物質(zhì)
，進(jìn)行新陳代謝，維持人體生命活動
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！氨Ｐ巍敝卦诒ｐB(yǎng)精血，《景岳全書》說：“精血即形也
，形即精血”
，《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出：“形不足者，溫之以氣
，精不足者
，補之以味”。陽氣虛損
，要溫補陽氣
，陰氣不足者，要滋養(yǎng)精血
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？捎盟幬镎{(diào)林及飲養(yǎng)，以保養(yǎng)形體
。此外
，人體本身就還自然界一個組成部分。因此
，保養(yǎng)身體必須遵循自然規(guī)律
，做到生活規(guī)律、飲食有節(jié)
、勞逸適度
、避其外邪、堅持鍛煉等
，才能有效地增強體質(zhì)
，促進(jìn)健康。

養(yǎng)神和養(yǎng)形有著密切的關(guān)系

，二者不可偏廢
，要同時進(jìn)行?div id="4qifd00" class="flower right">
！笆厣袢巍焙汀北Ｐ稳瘛?div id="4qifd00" class="flower right">
，是在“形神合一”論推導(dǎo)下，對立統(tǒng)一規(guī)律在養(yǎng)生學(xué)中的運用
，其目的是為了達(dá)到“形與神俱
，而盡終其天年”
。

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