《中醫(yī)養(yǎng)生學》第三章第四節(jié)　天人相應

人生天地之間，宇宙之中，一切生命活動與大自然息息相關，這就是“天人相應”的思想。

一、生氣通天

人與自然具有相通、相應的關系，不論四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。

（一）四時變化與人體的關系

自然界四時氣候變化對生物和人體的影響食最大的，而且是多方面的。

1、四時與情志　人的情志變化是與四時變化密切相關的。所以《素問》有“四氣調(diào)神”之論?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)直解》指出：“四氣調(diào)神者，隨著春夏秋冬四時之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟之神志也”。這就明確告訴人們，調(diào)攝精神，要遵照自然界生長收藏的變化規(guī)律，才能達到陰陽的相對平衡。

2、四時與氣血　《素問·八正神明論》說：“天溫日明，則人血津液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”?！鹅`樞·五癃津液別篇》說：“天暑腠理開故汗出……無寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”。這說明，春夏陽氣發(fā)泄，氣血易趨向于表，故皮膚松弛，疏泄多汗等；秋冬陽氣收藏，氣血易趨向于里，表現(xiàn)為皮膚致密少汗多溺等。

3、四時與臟腑經(jīng)絡　自然界四時陰陽與人體五臟在生理和病理上有密切關系。故《內(nèi)經(jīng)》有“肝旺于春”，“心旺于夏”，“脾旺于長夏”、“肺旺于秋”，“腎旺于冬”之治?！端貑枴に臅r刺逆從論》又指出：“春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡，長夏在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中”。說明經(jīng)氣運行隨季節(jié)而發(fā)生變化。所以，要根據(jù)四時變化，五行生克制化之規(guī)律，保養(yǎng)五臟，進行針灸保健治療。

4、四時與發(fā)病　四時氣候有異，每一季節(jié)各有不同特點，因此除了一般疾病外，還有些季節(jié)性多發(fā)病。例如。春季多溫病，秋季多瘧疾等?！端貑枴そ饏Tzhenyan論》說：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥”。此外，某些慢性宿疾，往往與季節(jié)變化和節(jié)氣交換發(fā)作或增劇。例如，心肌梗塞、冠心病、氣管炎、肺氣腫等常在秋末冬初和氣候突變時發(fā)作，精神分裂癥易在春秋季發(fā)作，青光眼好發(fā)于冬季等。掌握和了解四季與疾病的關系以及疾病的流行情況，對防病保健是有一定價值的。

（二）晝夜晨昏與人體的關系

一天之內(nèi)隨晝夜陰陽消長進退，人的新陳代謝也發(fā)生相應的改變。《靈樞·順氣一日分十四時》說：“以一日分為四時，朝則為春、日中為夏、日人為秋、夜半為冬”。雖然晝夜寒溫變化的幅度并沒有象四季那樣明顯，但對人體仍有一定的影響。所以《素問·生氣通天論》說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”。說明人體陽氣白天多趨向于表，夜晚多趨向于里。由于人體陽氣有晝夜的周期變化，所以對人體病理變化亦有直接影響。正如《靈樞·順氣一日分為四時》說：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也”?，F(xiàn)代科學實踐證明，正常小鼠血清溶菌酶含量和白細胞的總數(shù)，表現(xiàn)為白天逐漸升高，夜晚降低的晝夜節(jié)律性變化，這正是中醫(yī)的生氣通天說的內(nèi)容之一。根據(jù)此理論，人們可以利用陽氣的日節(jié)律，安排工作、學習，發(fā)揮人類的智慧和潛能，以求達到最佳的效果。同時，還可以指導人類的日常生活安排，提高人體適應自然環(huán)境的能力，使之為人類養(yǎng)生服務。

（三）日月星辰和人體的關系

人體的生物節(jié)律不僅受太陽的影響，而且還受月亮盈虧的影響。《素問·八正神明論》說：“月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居”，這說明人體生理的氣血盛衰與月亮盈虧直接相關，故《素問·八正神明論》又指出：“月生無瀉，月滿無補，月郭空無治”的原則。這是因為人體的大部分是由液體組成，月球吸引力就象引起海洋潮夕那樣對人體中的體液發(fā)生作用，這就叫做生物潮。它隨著月相的盈虧，對人體產(chǎn)生不同影響。滿月時，人頭部氣血最充實，內(nèi)分泌最旺盛，容易激動?，F(xiàn)代醫(yī)學研究證實，婦女的月經(jīng)周期變化、體溫、激素、性器官狀態(tài)、免疫功能和心理狀態(tài)等都以一月為周期。正如《婦人良方》中指出的：“經(jīng)血盈虧，應時而下，常以三旬一見，以象月則盈虧也”。嬰兒的出生也受月相影響，月圓出生率最高，新月前后最低。月相變化為何對人體產(chǎn)生影響呢？美國精神病學家利伯解釋為：人體的每個細胞就象微型的太陽系，具有微弱的電磁場，月亮產(chǎn)生的強大的電磁力能影響人的荷爾蒙、體液和興奮神經(jīng)的電解質(zhì)的復雜平衡，這就引起了人的情緒和生理相應變化。

（四）地理環(huán)境與人體的關系

地理環(huán)境的不同和地區(qū)氣候的差異，在一定程度上，也影響著人體的生理活動。例如，南方多濕熱，人體腠理多疏松；北方多燥寒，人體腠理多致密。若一旦易地而居，需要一個適應過程?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗芬裕骸皷|方之域……其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。……西方者，……其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥?！狈秸?，……其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸（火芮）。……南方者，……其民嗜酸而食（月付），故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。……中央者，……其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻”。這些論述的基本精神是，由于地域環(huán)境的不同，人們的體質(zhì)和疾病情況也不一樣。因此，要根據(jù)具體情況，做出不同的處理。

綜上所述，中醫(yī)養(yǎng)生學在“生氣通天”的觀念指導下，把人體看成是與天相應相通的，精氣神三位一體的、以五臟為核心的有機整體。人的生命活動與天地大自然是密切聯(lián)系在一起的。

二、順應自然和主觀能動作用

天地、四時、萬物對人的生命活動都要產(chǎn)生影響，使人體產(chǎn)生生理或病理的反應。在這個自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是順應自然規(guī)律，利用各種條件為自身服務。順應自然包括兩方面的內(nèi)容。一是遵循自然界正常的變化規(guī)律，二是慎防異常自然變化的影響。

順應四時氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)。故《靈樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長生久視”，《呂氏春秋·盡數(shù)》亦指出：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而壽長焉”。這就是說，順應自然規(guī)律并非被動的適應，而是采取積極主動的態(tài)度，首先要掌握自然變化的規(guī)律，以期防御外邪的侵襲。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學的“天人相應”觀體現(xiàn)了以人為中心的環(huán)境觀念和生態(tài)觀念的思想。它一方面強調(diào)適應自然，另一方面則強調(diào)天人相分，突出人的主觀能動作用。

古代哲學家最早揭示人的卓越位置的是老子。他在《道德經(jīng)》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。荀子更進一步指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生有知亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）?！坝辛x”，指思想行為符合一定的標準。這是人類所特有的，所以人“最為天下貴”?！端貑枴毭握摗芬嗾f：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”，《靈樞·玉版》則指出：“人者，天地之鎮(zhèn)也”。萬物之中，只有人類最為寶貴，只有人類能夠征服自然。它把《白虎通》聽說的“天之為言鎮(zhèn)也，居之理下，為人鎮(zhèn)也”的觀點做了明確的修正，突出了人的主觀能動作用。正是這種思想文化環(huán)境為養(yǎng)生實踐提供了認識方法和思想基礎。例如道教經(jīng)典《太平經(jīng)》反復論及重命養(yǎng)身、樂生惡死的主張。指出：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也”，所以要珍惜生命?！叭俗钌普?，莫若常欲樂生”，為此又提出了“自愛自好”的養(yǎng)生說，“人欲去兇而遠害，得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也”。只有通過自我養(yǎng)護和鍛煉。才能得到長壽。應該承認，這是一種積極的養(yǎng)生觀念。它與那種將生死壽夭歸結(jié)為“天命”的觀點比較起來，充滿了可貴的奮斗精神，為中國養(yǎng)生學的發(fā)生、發(fā)展提供了良好的基礎。

道家很多經(jīng)典著作中，都提出修身養(yǎng)性、延年益壽為第一要旨的思想。正是在這一思想基礎上，提出了中國古代養(yǎng)生史上一個響亮的口號——“我命在我不在天”（《抱樸子內(nèi)篇·黃白》）。強調(diào)生命之存亡、年壽之長短，不是決定于天命，而是取決于自身。這一口號包含著一種積極主動的人生態(tài)度，在養(yǎng)生史上產(chǎn)生過巨大的影響和深遠的意義。后世的養(yǎng)生家在這種充分發(fā)揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康長壽，爭取把握自身生命自由的思想影響下，促使他們多方采擷、創(chuàng)造了許多養(yǎng)生方術，如食養(yǎng)、服氣、外丹、內(nèi)丹、房中術等。盡管有時走入歧途，但為探索延年益壽積累了一定經(jīng)驗。以人為核心的生態(tài)觀念，有一個鮮明的思想特征。即，事實上，人不僅可以認識自然，更可以利用、改造、保護自然，建立起更加有利于健康長壽的自然環(huán)境，造福于人類。

三、人與社會的統(tǒng)一觀

《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”，這里明確把天文、地理、人事作為一個整體看待。人不僅是自然的一部分，而且是社會的一部分，不僅有自然屬性，更重要的還有社會屬性。人體和自然環(huán)境是辨證的統(tǒng)一，人體和社會環(huán)境也是辨證的統(tǒng)一。所謂社會環(huán)境，包括社會政治、社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟條件、勞動條件、衛(wèi)生條件、生活方式以及文化教育、家庭結(jié)交等各種社會聯(lián)系。社會環(huán)境一方面供給人們所需要的物質(zhì)生活資料，滿足人們的生理需要，另一方面又形成和制約著人的心理活動，影響著人們生理和心理上的動態(tài)平衡。一旦人體——社會穩(wěn)態(tài)失調(diào)，就可以導致疾病。因此，醫(yī)學和疾病與社會狀況有密切關系。

社會的各種因素都可以通過情緒的中介和機體功能的失調(diào)引起疾病。隨著醫(yī)學模式的演變，社會醫(yī)學、心身醫(yī)學都取得了長足的進步，越來越顯示出重視社會因素和心理保健對人類健康的重要性。當代社會的人口結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著重大變化，健康的標準有了新的改變，疾病譜也發(fā)生了變化。目前危害人類生命的是心血管病、腦血管病、癌癥和意外死亡（車禍、自殺等），這四項的死亡人數(shù)占全年死亡人數(shù)的80％以上。據(jù)國內(nèi)外大量的資料分析說明，這些病的致病與死亡原因多與社會因素、心理因素密切把關，這充分說明人類的疾病和健康是隨著社會的發(fā)展變化而出現(xiàn)相應的變化。因為人是生活在社會中，社會的道德觀念、經(jīng)濟狀況、生活水平、生活方式、飲食起居、政治地位、人際關系等，都會對人的精神狀態(tài)和身體素質(zhì)產(chǎn)生直接影響。就人類壽命而言，歷史發(fā)展的總趨勢是隨著科學的發(fā)展和社會的進步而增長。可見，防病保健并非單純醫(yī)學本身的問題，而是需要用社會學的基本理論和研究方法結(jié)合醫(yī)學全面認識疾病，防治疾病，才能從根本上提高人類的健康水平。

中醫(yī)基礎學的圖書目錄

前言
第一章 緒論
第一節(jié) 中醫(yī)藥學和中醫(yī)基礎學
第二節(jié) 中醫(yī)基礎學的對象和任務
第三節(jié) 中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展
第四節(jié) 中醫(yī)藥學術體系的基本特點
第五節(jié) 中醫(yī)基礎學的主要內(nèi)容
第六節(jié) 學習方法
第七節(jié) 《中醫(yī)基礎學》和《內(nèi)經(jīng)》的關系
第八節(jié) 計算機實驗：“天人相應”思想
第二章 中醫(yī)藥學哲學基礎
第一節(jié) 元氣論
第二節(jié) 陰陽學說
第三節(jié) 五行學說
第三章 藏象學說
第一節(jié) 概說
第二節(jié) 五臟
第三節(jié) 六腑
第四節(jié) 奇恒之腑
第五節(jié) 動物實驗：肺通調(diào)水道
第四章 氣血津液
第一節(jié) 氣
第二節(jié) 血
第三節(jié) 津液
第四節(jié) 氣、血、津液的關系
第五節(jié) 動物實驗：氣隨血脫，補氣固脫
第五章 第一節(jié) 十二經(jīng)脈
第二節(jié) 奇經(jīng)八脈
第三節(jié) 經(jīng)絡的功能和經(jīng)絡學說的應用
第六章 體質(zhì)學說
第一節(jié) 體質(zhì)的形成
第二節(jié) 體質(zhì)的分類及特征
第三節(jié) 體質(zhì)與發(fā)病
第七章 病因與發(fā)病
第一節(jié) 病因
第二節(jié) 發(fā)病
第三節(jié) 動物實驗：寒溫刺激對血液運行影響
第八章 病機
第一節(jié) 基本病機
第二節(jié) 疾病的傳變
第九章 病證
第一節(jié) 咳嗽
第二節(jié) 風病
第三節(jié) 總罷工病
第十章 防治原則
第一節(jié) 預防原則
第二節(jié) 治療原則
第十一章 養(yǎng)生
第一節(jié) 概念
第二節(jié) 養(yǎng)生原則
第三節(jié) 養(yǎng)生的主要方法

道醫(yī)的內(nèi)容

道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統(tǒng)醫(yī)學的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學知識和技術。道教醫(yī)學包括服食、外丹、內(nèi)丹、導引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學和藥物學的精華，為中國醫(yī)藥學的組成部分。[1]這是目前最具權威和影響力的一個定義。
但僅僅憑借某一定義并不能揭示出道教醫(yī)學全部、豐富的內(nèi)容，這就需要人們就道教醫(yī)學的具體內(nèi)容從不同方面、各個角度和層次進行深入細致的研究，方能得出全面、具體、深刻的結(jié)論來。 道教醫(yī)學的正式產(chǎn)生，從邏輯上說只能在道教創(chuàng)立之后，伴隨著道教的創(chuàng)世和發(fā)展，逐步形成并完善，這是毋庸置疑的。但是道教醫(yī)學的歷史源頭可以追溯到原始社會的巫術醫(yī)學。[2]
道教醫(yī)學源遠流長，內(nèi)容十分豐富，從其發(fā)生和發(fā)展來看，它肇端于秦漢，形成于魏晉南北朝，在唐宋發(fā)展至鼎盛，是我國醫(yī)學中的瑰寶。 道教醫(yī)學的形成與發(fā)展是以其人生哲學和宇宙論為基礎的。在道教學者看來，人與宇宙天地萬物共同源于炁，炁者，氣也，或稱無極。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇─至理篇》中明確指出：夫人在氣中，氣在人中。自天地至于萬物，無不須氣以生者也。陳摶說：兩儀即太極也，太極即無極也。兩儀未判，鴻?未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故名太極，即吾身未生之前之面目。(《玉銓》)人類模擬自然的一切手段，包括道教醫(yī)學中提取藥物的種種方法和治療手段都是以人物同源論為基礎的。老子認為：人法地，地法天，天法道，道法自然。詮釋之即為人法地而生，地法天而行，天的運行是循著道的，道便指自然，實際上是要求人法自然，依照自然界的規(guī)律行事。道教醫(yī)學認為人是一個小乾坤，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要條件，人應順應天地自然的關系和規(guī)律，使之達到天人相應的境界，這樣才能長生久視，盡終天年，反之則災害降臨，疾痛叢生。
道教醫(yī)學通過認識自然界的變化規(guī)律來研究掌握人體生命活動的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然界的運動變化常常影響著人體，會使人產(chǎn)生心理、生理及病理的變化。如自然界的風寒暑濕燥火六種自然氣象被稱為六氣，正常時不會引起人們致病，若太過、不及或不應時，則成為六淫，影響到人體的調(diào)節(jié)適應機能及病原體的孳生傳播，成為致病的因素，侵犯人體而造成疾病的發(fā)生，這種取類比象的方法不但闡述了人與自然之間的關系，而且廣泛應用于醫(yī)療保健之中。葛洪曰：夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶? 夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，猶如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以插其肉也。金丹入身中，沾沾榮衛(wèi)，非但銅青之外傳矣。(《抱樸子內(nèi)篇.金丹篇》)。這段話生動而形象地描述了人們對健康長壽的追求和向往。幻想人也能像某些自然物一樣永世長存。
道教人生哲學提倡修道成仙，追求長生不死，這種信仰和理論促使其信奉者孜孜追求長生不老之藥，并伴隨內(nèi)以養(yǎng)己的炁功，通過養(yǎng)生、避世、清心寡欲以達到祛病延年、強健體魄的目的。并在修煉過程中積累了大量有關醫(yī)藥養(yǎng)生、祛病延年、保健強身的知識與方術，它包括了服餌外用、內(nèi)丹導引等。在對不死之藥的代代相繼追求中，煉仙丹以求長生不老之藥，服金石以求長生不老之道的風氣曾熾盛。但守一、內(nèi)視、存思、存神、行氣、胎息、導引、按摩、辟谷、服食、房中術、調(diào)攝、外丹術、內(nèi)丹術等雖然摻有一絲神秘色彩但也不乏醫(yī)學底蘊和“合理內(nèi)核”。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的目錄

上編 傳統(tǒng)養(yǎng)生基礎理論
第一章 傳統(tǒng)養(yǎng)生學概述
第一節(jié) 養(yǎng)生與養(yǎng)生學
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的原則
第三節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的特點和分類
第四節(jié) 健康、壽命(天年)及影響因素
第二章 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的發(fā)展概況
第一節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的起源與萌芽
第二節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的形成
第三節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的發(fā)展
第四節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的完善
第五節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生學的衰落與復興
第三章 傳統(tǒng)養(yǎng)生學基礎理論
第一節(jié) 氣一元論一
第二節(jié) 太極陰陽五行說
第三節(jié) 形神合一論
第四節(jié) 性命學說
第五節(jié) 天人相應論
第六節(jié) 精、氣、神學說
第七節(jié) 氣血津液學說
第八節(jié) 經(jīng)絡學說
第九節(jié) 臟腑學說
第十節(jié) 病因?qū)W說
下編 傳統(tǒng)養(yǎng)生方法
第四章 精神調(diào)攝
第一節(jié) 精神養(yǎng)生法
第二節(jié) 情志養(yǎng)生法
第三節(jié) 清靜養(yǎng)神法
第四節(jié) 安心養(yǎng)神法
第五節(jié) 四時調(diào)神法
第六節(jié) 以情勝情法——心理治療
第五章 四時養(yǎng)生
第一節(jié) 四時養(yǎng)生的理論依據(jù)和原則
第二節(jié) 春季養(yǎng)生
第三節(jié) 夏季養(yǎng)生
第四節(jié) 秋季養(yǎng)生
第五節(jié) 冬季養(yǎng)生
第六章 飲食養(yǎng)生
第一節(jié) 飲食養(yǎng)生源流
第二節(jié) 飲食養(yǎng)生的作用
第三節(jié) 飲食養(yǎng)生的原則和方法
第四節(jié) 飲食衛(wèi)生與進餐要求
第五節(jié) “飲”的養(yǎng)生方法
第六節(jié) 弘揚傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生文化
第七節(jié) 煙、酒、茶與養(yǎng)生
第八節(jié) 飲食養(yǎng)生雜論
第七章 環(huán)境與養(yǎng)生
第一節(jié) 地理環(huán)境與養(yǎng)生
第二節(jié) 居住環(huán)境與養(yǎng)生
第三節(jié) 居室環(huán)境與養(yǎng)生
第四節(jié) 社會環(huán)境與養(yǎng)生
第五節(jié) 環(huán)境與養(yǎng)生的辯證關系
第八章 起居養(yǎng)生
第一節(jié) 起居有常
第二節(jié) 睡眠與養(yǎng)生
第三節(jié) 衣著與養(yǎng)生
第四節(jié) 謹防勞傷
第五節(jié) 沐浴養(yǎng)生
第六節(jié) 二便養(yǎng)生
第九章 形體養(yǎng)生方法
第一節(jié) 頭發(fā)保養(yǎng)法
第二節(jié) 顏面防皺法
第三節(jié) 固齒養(yǎng)生法
第四節(jié) 咽唾養(yǎng)生法
第五節(jié) 健腦養(yǎng)生法
第六節(jié) 腿足養(yǎng)生法
第七節(jié) 眼、耳、鼻的養(yǎng)護
第八節(jié) 養(yǎng)生十六宜
第十章 養(yǎng)生氣功概述
第一節(jié) 氣功的概念
第二節(jié) 氣功練習的特點
第三節(jié) 氣功的功能
第四節(jié) 氣功的流派
第五節(jié) 氣功練習的基本要領
第六節(jié) 氣功練習注意事項
第十一章 養(yǎng)生功法簡介
第一節(jié) 八段錦
第二節(jié) 六字訣
第三節(jié) 華佗與五禽戲
第四節(jié) 易筋經(jīng)
第五節(jié) 太極拳與養(yǎng)生
第六節(jié) 放松功
第七節(jié) 站樁功
第八節(jié) 其他功法簡介
第十二章 養(yǎng)生名人名著及諺語
第一節(jié) 名人與養(yǎng)生
第二節(jié) 養(yǎng)生名著簡介
第三節(jié) 養(yǎng)生詩詞
第四節(jié) 養(yǎng)生諺語
第五節(jié) 養(yǎng)生格言簡介
主要參考文獻

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