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蟬蛻的作用與功效
蟬蛻

，一種很有名的中藥材，又可以被稱作是蟬衣

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　　蟬蛻

，中藥名，全形似蟬而中空，稍彎曲。它具有怎樣的功效和作用呢？在使用上又要注意哪些禁忌呢？下面就由我為大家介紹下蟬蛻的功效和作用，希望可以幫到大家哦。

　　蟬蛻的功效和作用

　　1、風(fēng)熱感冒

，溫病初起

2023-07-28 22:22:51

樓主請(qǐng)看這篇文章《中國(guó)古代十四圣人》里面不僅有書(shū)圣

，還有其他各行之圣。

一, 酒圣杜康

明清時(shí)期的《白水縣志》中記載"杜康,字仲宇,為我縣康家衛(wèi)人,善造酒"的記載.杜康溝里的泉水"隱隱噴出,至冬不竭,流四里許入白水河,鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味".相傳杜康正是取些水造酒,有文字為證:"他邑酒,足滋酒;白之酒獨(dú)醫(yī)病.故飲之終日,而無(wú)沉湎之患;服之終身而得氣血之和.鄰里百里許,多沽酒于白.先澤之遺,本地獨(dú)得其身,至今遺址槽沿存,此其明驗(yàn)也."

杜康生卒于白水,是白水人民的驕傲.杜康酒釀出了淳厚的風(fēng)土人情,釀出了古老的白水文化.明清,民國(guó)年間,白水燒鍋千家,酒坊四鄉(xiāng).三國(guó)時(shí),曹操吟詠出了"慨當(dāng)以慷,憂思難忘,何以解憂,唯有杜康"的千古絕唱:唐朝詩(shī)人杜甫寫(xiě)出了"夜深彭衙道,月照白水山","杜酒勞頻勸"的優(yōu)美詩(shī)句:晚唐詩(shī)人皮日休亦有"滴滴連有聲,空凝杜康語(yǔ)"的佳句傳頌,濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現(xiàn)得淋淳盡致.

二,文圣孔子

孔子(前551～前479)名丘,字仲尼.春秋后期偉大的思想家,教育家,儒家的創(chuàng)始人.魯國(guó)人.是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出了"仁"的思想,是中國(guó)古代著名的思想家和教育家.

他發(fā)憤為學(xué),博學(xué)多能.他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,廣收門(mén)徒,收的學(xué)生不管貧富貴賤,據(jù)說(shuō)有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人.他成為文化傳播的使者.他曾周游列國(guó),晚年專(zhuān)心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩(shī)》,《書(shū)》等古代典籍,刪修《春秋》.其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中.

孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展,使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流,作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年.孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生.德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是"禮",德化人生的最高價(jià)值是"仁".孔子教導(dǎo)人們積極奉行"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人","己所不欲,勿施放人"的'忠恕之道",以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系.孔子倡明"天人合一"之教,以善處人與自然的關(guān)系,他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要"仁民",也要"愛(ài)物"的道理.孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行"富之教之"的德政,使社會(huì)與文化得到發(fā)展.孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì),通過(guò)潛志躬行"內(nèi)圣外王之道",以達(dá)到"天下為公","大同世界":之境界.由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn),他才被中國(guó)人尊為至圣先師,萬(wàn)世師表.

三,史圣司馬遷

司馬遷----前145或前135～?西漢史學(xué)家,文學(xué)家.字子長(zhǎng),左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城西南)人.生于漢景帝中元五年(前145),一說(shuō)生于漢武帝建元六年(前135),卒年不可考.司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳.約在漢武帝元光,元朔年間,向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》,又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書(shū)》.20歲時(shí),從京師長(zhǎng)安南下漫游,足跡遍及江淮流域和中原地區(qū),所到之處考察風(fēng)俗,采集傳說(shuō).不久仕為郎中,成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從,多次隨駕西巡,曾出使巴蜀.元封三年(前108),司馬遷繼承其父司馬談之職,任太史令,掌管天文歷法及皇家圖籍,因而得讀史官所藏圖書(shū).太初元年(前104),與唐都,落下閎等共訂《太初歷》,以代替由秦沿襲下來(lái)的《顓頊歷》,新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要.此后,司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》.后因替投降匈奴的李陵辯護(hù),獲罪下獄,受腐刑.

出獄后任中書(shū)令,繼續(xù)發(fā)憤著書(shū),終于完成了《史記》的撰寫(xiě).人稱其書(shū)為《太史公書(shū)》.是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn),《史記》語(yǔ)言生動(dòng),形象鮮明,也是優(yōu)秀的文學(xué)作品.司馬遷還撰有《報(bào)任安書(shū)》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書(shū)的抱負(fù),為歷代傳頌.

司馬遷是中國(guó)歷史上偉大的史學(xué)家"他因直言進(jìn)諫而遭宮刑,卻因此更加發(fā)憤著書(shū),創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著《史記》,為中國(guó)人民,世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn).

四,詩(shī)圣杜甫

杜甫(七一二-七七零),字子美,生于河南鞏縣(今河南省鞏縣),是名詩(shī)人杜審言的孫子.因曾居長(zhǎng)安城南少陵,故自稱少陵野老,世稱杜少陵.三十五歲以前讀書(shū)與游歷.天寶年間到長(zhǎng)安,仕進(jìn)無(wú)門(mén),困頓了十年,才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職.安史之亂開(kāi)始,他流亡顛沛,竟為叛軍所俘;脫險(xiǎn)后,授官左拾遺.乾元二年(七五九),他棄官西行,最后到四川,定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎,故又有杜工部之稱.晚年舉家東遷,途中留滯夔州二年,出峽.漂泊鄂,湘一帶,貧病而卒.生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期,其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩,政治黑暗,人民疾苦,被譽(yù)為「詩(shī)史」.其人憂國(guó)憂民,人格高尚,詩(shī)藝精湛,被奉為「詩(shī)圣」.

杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制,并加以創(chuàng)造性地發(fā)展.他是新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人.他的樂(lè)府詩(shī),促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展.他的五七古長(zhǎng)篇,亦詩(shī)亦史,展開(kāi)鋪敘,而又著力于全篇的回旋往復(fù),標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就.杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性,積累了關(guān)于聲律,對(duì)仗,煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段.有《杜工部集》傳世.

五,醫(yī)圣張仲景

張仲景是東漢名醫(yī),姓張名機(jī),字仲景.南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人(今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)),約生于公元150年,卒于219年.張仲景天賦聰穎,勤奮好學(xué),少年時(shí)學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖,盡得其傳.明代《李濂醫(yī)史》稱:"仲景之術(shù)精于伯祖,起病之驗(yàn),雖鬼神莫能知之,真一世之神醫(yī)也 ."

張仲景博覽群書(shū),廣采眾方,系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精華,根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),著《傷寒雜病論》合十六卷,(唐宋以后將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū)).后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為"醫(yī)圣",奉"傷寒","金匱"為醫(yī)經(jīng).張仲景的《傷寒雜病論》是人類(lèi)醫(yī)藥史上第一部"理,法,方,藥"完備的醫(yī)學(xué)典籍,他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因,病理以及治療原則和治療方法,并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ).

六,武圣關(guān)羽

關(guān)羽,字云長(zhǎng),東漢末期蜀國(guó)大將,重義氣,精武藝,后人稱其為"關(guān)圣","關(guān)帝".

關(guān)羽生前除曹操奏請(qǐng)漢獻(xiàn)帝封其為漢壽亭侯外,正式官職為襄陽(yáng)太守,都督荊州事務(wù).劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍,后為前將軍,列蜀漢"五虎上將"之首.在其歿后的41年,即三國(guó)蜀景耀三年(260,正好是其誕辰100周年),后主劉禪追謚為壯穆侯.然而,從南北朝開(kāi)始,直到清朝末年,關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無(wú)減,"侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天",褒封不盡,廟祀無(wú)垠,關(guān)羽名揚(yáng)海內(nèi)外,成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致與孔夫子齊名,并稱"文武二圣".

關(guān)羽是以忠貞,守義,勇猛和武藝高強(qiáng)稱著于世.歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來(lái)作為維護(hù)其統(tǒng)治的守護(hù)神,因而無(wú)比地夸張,渲染其忠,義,勇,武的品格操守,希望有更多的文臣武將能象關(guān)羽那樣盡忠義于君王,獻(xiàn)勇武于社稷.

七,書(shū)圣王羲之

王羲之,字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東).晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生,死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年).官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,故后世稱為"王右軍".他出身于兩晉的名門(mén)望族.王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,"語(yǔ)以大綱",即有所悟.他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法.以后他渡江北游名山,博采眾長(zhǎng),觀摩學(xué)習(xí)"兼撮眾法,備成一家",達(dá)到了"貴越群品,古今莫二"的高度.

王羲之的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》,《黃庭經(jīng)》,《東方朔畫(huà)贊》等"在南朝即膾炙人口",對(duì)后世影響很大他的正體世稱"書(shū)之圣". 王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家,他的主要成就還是表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上.他的行草書(shū)又被世人尊為"草之圣".他把散見(jiàn)于前代,當(dāng)代的書(shū)法作品中的一些用筆,結(jié)字優(yōu)點(diǎn),融合統(tǒng)一在一種嶄新的書(shū)法作品中.

八,草圣張旭

張旭(生卒年不詳),字伯高,蘇州人曾任常熟縣尉.唐代大書(shū)法家.以草書(shū)而聞名.唐朝文宗皇帝曾向全國(guó)發(fā)出了一道罕見(jiàn)的詔書(shū):李白的詩(shī)歌,張旭的草書(shū),斐旻的劍舞可成為天下的"三絕".

詔書(shū)一到洛陽(yáng)城,頓時(shí)轟動(dòng)了那些飽學(xué)之士.他們紛紛向張旭道喜,慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎(jiǎng)譽(yù).張旭作揖一一致謝,并設(shè)宴款待洛陽(yáng)名流.席上,有人提議張旭談?wù)劜輹?shū)到"絕"的秘訣,張旭推辭不過(guò),謙虛的說(shuō):"各位見(jiàn)笑了,我自知淺陋,皇上獎(jiǎng)掖,收之有愧.說(shuō)到秘訣,無(wú)非在'用心'兩字."

張旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾寫(xiě)的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩(shī),便說(shuō):"少陵曾對(duì)公孫大娘的劍器舞寫(xiě)過(guò)一首詩(shī),其中四句'烈如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔;來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光',想必諸位是知道的.在鄴縣,我有幸見(jiàn)過(guò)公孫大娘的舞姿,每次看時(shí),都引起我的聯(lián)想 :她將左手揮過(guò)去,我就立即觸到這次姿態(tài)像個(gè)什么字 ;他跳躍起來(lái)旋轉(zhuǎn),我想草書(shū)中的'使轉(zhuǎn)'筆鋒的馳騁應(yīng)如此罷!他那整個(gè)起舞的姿態(tài)音容,給我一個(gè)全面的草書(shū)結(jié)構(gòu)的啟發(fā)."

九,畫(huà)圣吳道子

吳道子(約686～760前后)唐代畫(huà)家.又名道玄,畫(huà)史尊稱吳生.陽(yáng)翟(今河南禹縣)人.少孤貧,初為民間畫(huà)工,年輕時(shí)即有畫(huà)名.曾任兗州瑕丘(今山東滋陽(yáng))縣尉,不久即辭職.后流落洛陽(yáng),從事壁畫(huà)創(chuàng)作.開(kāi)元年間以善畫(huà)被詔入宮廷,歷任供奉,內(nèi)教博士,寧王友.曾隨張旭,賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法,通過(guò)觀賞公孫大娘舞劍,體會(huì)用筆之道.

擅佛道,神鬼,人物,山水,鳥(niǎo)獸,草木,樓閣等,尤精于佛道,人物,長(zhǎng)于壁畫(huà)創(chuàng)作,據(jù)載他曾于長(zhǎng)安,洛陽(yáng)兩地寺觀中繪制壁畫(huà)多達(dá)300余堵,奇蹤怪狀,無(wú)有雷同,其中尤以《地獄變相》聞名于時(shí).

吳道子的繪畫(huà)具有獨(dú)特風(fēng)格.其山水畫(huà)有變革之功,所畫(huà)人物衣褶飄舉,線條遒勁,人稱莼菜條描,具有天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動(dòng)的效果,被譽(yù)為吳帶當(dāng)風(fēng).他還于焦墨線條中,略施淡彩,世稱吳裝.作畫(huà)線條簡(jiǎn)練?quot;筆才一二,象已應(yīng)焉",有"疏體"之稱.吳道子的繪畫(huà)對(duì)后世影響極大,他被人們尊為"畫(huà)圣",被民間畫(huà)工尊為祖師.蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為"出新意于法度之中,寄好理于豪放之外".

吳道子繪畫(huà)無(wú)真跡傳世,傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本,另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》,《道子墨寶》等摹本,敦煌石窟第103窟的維摩經(jīng)變圖,亦被認(rèn)為是他的畫(huà)風(fēng). ?

十,茶圣陸羽

在中國(guó)茶文化史上,陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué),茶藝,茶道思想,以及他所著的《茶經(jīng)》,是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志.

在我國(guó)封建社會(huì)里,研究經(jīng)學(xué)墳典被視為士人正途.像茶學(xué),茶藝這類(lèi)學(xué)問(wèn),只是被認(rèn)為難入正統(tǒng)的"雜學(xué)".陸羽與其他士人一樣,對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)十分熟悉并悉心鉆研,深有造詣.但他又不像一般文人被儒家學(xué)說(shuō)所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的學(xué)術(shù)原理溶于茶這種物質(zhì)生活之中,從而創(chuàng)造了茶文化.

陸羽,字鴻漸;一名疾,字季疵.自號(hào)桑翁,又號(hào)竟陵子.生于唐玄宗開(kāi)元年間,復(fù)州竟陵郡人(今湖北省天門(mén)縣).陸羽是個(gè)棄兒,自幼無(wú)父母撫養(yǎng),被籠蓋寺和尚積公大師所收養(yǎng).積公為唐代名僧,據(jù)《紀(jì)異錄》載,唐代宗時(shí)曾召積公入宮,給予特殊禮遇,可見(jiàn)也是個(gè)飽學(xué)之士.陸羽自幼得其教海,必深明佛理.積公好茶,所以陸羽很小便得藝茶之術(shù).不過(guò)晨鐘暮鼓對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)畢竟過(guò)于枯燥,況且陸羽自幼志不在佛,而有志于儒學(xué)研究,故在其十一,二歲時(shí)終于逃離寺院.此后曾在一個(gè)戲班子學(xué)戲.陸羽口吃,但很有表演才能,經(jīng)常扮演戲中丑角,正好掩蓋了生理上的缺陷.陸羽還會(huì)寫(xiě)劇本,曾"作詼諧數(shù)千言".

陸羽與詩(shī)人皇甫冉,皇甫曾兄弟過(guò)往甚密,皇甫兄弟同樣對(duì)茶有特殊愛(ài)好.陸羽在茶鄉(xiāng)生活,所交又多詩(shī)人,藝術(shù)的薰陶和江南明麗的山水,使陸羽自然地把茶與藝術(shù)結(jié)為一體,構(gòu)成他后來(lái)《茶經(jīng)》中幽深清麗的思想與格調(diào).

十一,兵圣孫武

孫武(約前551—?),春秋時(shí)期吳國(guó)名將和偉大的軍事理論家,字長(zhǎng)卿,齊國(guó)樂(lè)安(今山東惠民)人.其曾祖父,祖父都是齊國(guó)名將,在對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中立過(guò)赫赫戰(zhàn)功.家學(xué)的熏陶使孫武從小就喜愛(ài)兵法,渴望探求戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之道,以備將來(lái)登壇拜將,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè).

孫武被后人尊崇為"兵圣","兵家之祖"和"兵家之師",除了他戰(zhàn)功顯赫外,更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》.該書(shū)有13篇,共5000余字.但這短短的幾千字里包卻含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容.對(duì)中國(guó)軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響.歷代兵學(xué)家,軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料,用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論.三國(guó)時(shí)著名的政治家,軍事家曹操第一個(gè)為《孫子兵ā紛髁訟低車(chē)淖⒔猓??筧搜芯吭擻謾端鎰穎?ā反蚩?朔獎(jiǎng)闃?擰!端鎰穎?ā吩謔瀾縞弦簿酶菏⒚??世紀(jì)傳入日本,18世紀(jì)傳入歐洲.現(xiàn)今已翻譯成29種文字,在世界上廣為流傳.英國(guó)著名軍事理論家利德?tīng)?哈特向人透露:他的軍事著作中所闡述的觀點(diǎn),其實(shí)在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到.他也確實(shí)對(duì)孫武及其著作深感興趣,不僅為《孫子兵法》英譯本作序,還在自己的得意之作《戰(zhàn)略論》前面大段引述孫武的格言.1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中,美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》,以便在戰(zhàn)場(chǎng)上閱讀.

十二,謀圣張良

漢初大臣,字子房,傳城父(今安徽毫縣東南)人,祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相.秦滅韓后,他圖謀恢復(fù)韓國(guó),結(jié)交刺客在博浪(今河南原陽(yáng)東南)狙擊秦始皇未中,傳說(shuō)他逃亡至下邳(今江蘇)時(shí),遇黃石公,后來(lái)劉邦,呂后合謀暗使丞相蕭何巧設(shè)機(jī)關(guān),并以密友身份親自誘捕韓信入長(zhǎng)樂(lè)宮內(nèi),以謀反罪名由呂后急令處死,韓信全家抄斬.一代開(kāi)國(guó)元戎,千古軍事奇才的韓信,卻遭滅族之禍.從而張良遁隱深山,以仙侶為伴,不食凡間五谷,追隨仙蹤,與世隔離了.

張良看承謀士的楷模,被后人尊為"謀圣"

十三,木圣(科圣)張衡

東漢時(shí)期,也就是距今約一千八百多年前(公元117年),一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――"水運(yùn)渾象"在東漢的京都洛陽(yáng)制造成功.相隔二十年后(公元138年),安置在京都洛陽(yáng)的又一臺(tái)儀器――"候風(fēng)地動(dòng)儀",準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震.這標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元.

這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡——我國(guó)東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家,文學(xué)家.張衡對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué),地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn),傳說(shuō)他還制造過(guò)指南車(chē),記里鼓車(chē)等,因其機(jī)械制造水平很高,被尊稱為"木圣".

十四,藥圣孫思邈

孫思邈,公元581-682年,自號(hào)孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋,唐兩代大醫(yī)學(xué)家. 孫氏自幼聰穎,喜好讀書(shū),勤學(xué)苦練,20歲精諸子百家學(xué)說(shuō),善言老莊,又好釋典,兼通陰陽(yáng),推及醫(yī)藥.隋,唐兩代皇帝都召他做官,他卻無(wú)心仕途,晚年從事醫(yī)學(xué)著述,是文史醫(yī)藥全面均展,多才多藝的杰出人物,尤以醫(yī)學(xué)為最.孫思邈是因病治醫(yī),勤奮成家的.他不但學(xué)識(shí)淵博,而且品德高尚.他的高尚醫(yī)德,是大醫(yī)精誠(chéng)與高超醫(yī)術(shù)兩相結(jié)合的醫(yī)德規(guī)范.他在學(xué)術(shù)界也樹(shù)立了崇高的榜樣,一直熏陶著代代醫(yī)家. 孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化.他在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng) 》一書(shū)中寫(xiě)道:"凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦,若有疾厄來(lái)求救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,長(zhǎng)幼研繭,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想.亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護(hù)借身命.見(jiàn)彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險(xiǎn)惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無(wú)作功夫形跡之心.如此可為蒼生大醫(yī),反此則是含靈巨賊.夫大醫(yī)之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無(wú)得似有所娛;珍羞迭薦,食如無(wú)味;醞祿兼陳,看有若無(wú).夫?yàn)獒t(yī)之法 ,不得多語(yǔ)調(diào)笑,談謔喧嘩,道說(shuō)是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫(yī),自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無(wú)雙,此醫(yī)人之膏盲也."上述的寥寥片語(yǔ),已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操,展示在人們面前. 孫氏認(rèn)為"人命至重,有貴干金,一方濟(jì)之,德逾于此",故將他自己的兩部著作均冠以"千金"二宇,名《千金要方》和《千金翼方》.這兩部書(shū)的成就在于:首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門(mén)徑,尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容.他創(chuàng)立了從方,證,治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開(kāi)后世以方類(lèi)證的先河. 《千金要方》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū),從基礎(chǔ)理論到臨床各科,理,法,方, 藥齊備.一類(lèi)是典籍資料,一類(lèi)是民間單方驗(yàn)方.廣泛吸收各方面之長(zhǎng),雅俗共賞,緩急相宜,時(shí)至今日.很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用,有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶. 《千金要方》是對(duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn).書(shū)中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn),歷數(shù)百年的方劑成就,在閱讀仲景書(shū)方后,再讀《千金方》,真能大開(kāi)眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技.后人稱《千金方》為方書(shū)之祖.

《千金要方》在食療,養(yǎng)生,養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn).孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果. 孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬.人稱"藥王","真人","藥圣",隋,唐兩代都很器重他,知名人士亦多對(duì)他以禮事之.他去世后,人們?cè)谄涔示拥蔫b山畔,虞誠(chéng)奉祀.喬世寧序中云:"鑒山香火,于關(guān)中為盛,雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉."孫思邈在日本也享有盛譽(yù),尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對(duì)他十分崇拜.

補(bǔ)充：
《蘭亭序》全文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠