蟬蛻可以治口吃嗎

1、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)

蟬蛻不單是一種功效出色的中藥材，它還是一種營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高的保健食材，平時(shí)人們食用它以后可以吸收豐富的蛋白質(zhì)和氨基酸，以及大量有機(jī)酸和黃酮類化合物，能促進(jìn)人體代謝，也能維持身體各器官的正常功能，可以滋補(bǔ)強(qiáng)壯身體。

2、清熱解毒

蟬蛻入藥以后能清熱解毒，它味甘性寒，能治療人類的風(fēng)熱感冒，也能治療人類因風(fēng)熱感冒引起的發(fā)熱惡風(fēng)和頭痛口渴等不良癥狀，在治療的時(shí)候，可以把蟬蛻和牛蒡子以及薄荷等中藥材搭配在一起使用，這樣會(huì)讓它的治療功效更加出色。

3、透疹止癢

蟬蛻是一種能宣散透發(fā)的中藥材，它既能疏風(fēng)清熱，也能透診止癢，平時(shí)人們因風(fēng)熱外束出現(xiàn)麻疹不透時(shí)，可以直接用它進(jìn)行治療，在治療時(shí)可以搭配適量麻黃與牛蒡子以及升麻，這樣能讓它的透疹功效更加出色。另個(gè)人們的皮膚出現(xiàn)風(fēng)疹痛癢時(shí)，也能用蟬蛻進(jìn)行治療，治療時(shí)可以把它與苦參還有防風(fēng)以及荊芥等中藥材放在一起搭配使用。

4、蟬蛻的使用禁忌：它對(duì)女性子宮有一定的刺激作用，那些懷孕以后的女性不適合服用蟬蛻，不然會(huì)對(duì)胎兒發(fā)育以及孕婦身體不利，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)。

蟬蛻的作用與功效
蟬蛻，一種很有名的中藥材，又可以被稱作是蟬衣，其實(shí)就是指蟬在生長(zhǎng)過程中不斷脫落下來的外殼，被經(jīng)過加工制作成中藥材，可別小看這一藥材，能夠治療很多種疾病，那么蟬蛻的作用與功效有哪些呢？下面就讓我們了解一下。
蟬蛻除了可以被稱作是一種中藥材之后，也可以被當(dāng)作是養(yǎng)生保健品，其中最主要原因是蟬蛻具有供給營(yíng)養(yǎng)的作用，其中含有豐富的蛋白質(zhì)，對(duì)人體具有很好的補(bǔ)益作用，經(jīng)常服用，可以增強(qiáng)體能，保健身體。除此之外，蟬蛻作為一個(gè)寒涼性質(zhì)的藥材，可以治療風(fēng)熱感冒所出現(xiàn)的一些癥狀，比如咽痛，發(fā)熱，頭疼等等，在治療的過程中可以選擇添加一些其他具有同樣功效的藥材，增強(qiáng)功效。再則就是，如果因?yàn)轱L(fēng)熱感冒皮膚所出現(xiàn)的一些斑疹，都可以選擇用蟬蛻來治療，效果是非常顯著的。
蟬蛻的作用與功效，除了上面所介紹的之外，還具有鎮(zhèn)靜，幫助睡眠的作用，當(dāng)然，不可忽視的是，蟬蛻在使用過程中是存在一些使用禁忌的，一定要特別注意，防止出現(xiàn)不良后果。

　　蟬蛻，中藥名，全形似蟬而中空，稍彎曲。它具有怎樣的功效和作用呢？在使用上又要注意哪些禁忌呢？下面就由我為大家介紹下蟬蛻的功效和作用，希望可以幫到大家哦。

　　1、風(fēng)熱感冒，溫病初起，咽痛音啞

　　本品甘寒清熱，質(zhì)輕上浮，長(zhǎng)于疏散肺經(jīng)風(fēng)熱以宣肺利咽、開音療啞，故風(fēng)熱感冒，溫病初起，癥見聲音嘶啞或咽喉腫痛者，尤為 適宜。用治風(fēng)熱感冒或溫病初起，發(fā)熱惡風(fēng)，頭痛口渴者，常配伍薄荷、牛蒡子、前胡等藥，如《時(shí)病論》辛涼解表法。治療風(fēng)熱火毒上攻之咽喉紅腫疼痛、聲音嘶 啞，與薄荷、牛蒡子、金銀花、連翹等藥同用，如蟬薄飲***《中國(guó)當(dāng)代名中醫(yī)秘驗(yàn)方臨證備要》***。

　　2、麻疹不透，風(fēng)疹瘙癢

　　本品宣散透發(fā)，疏散風(fēng)熱，透疹止癢，用治風(fēng)熱外束，麻疹不透，可與麻黃、牛蒡子、升麻等同用，如麻黃散***《雜病源流犀燭》***;用治風(fēng)溼浸淫肌膚血脈，面板瘙癢，常配荊芥、防風(fēng)、苦參等同用，如消風(fēng)散***《外科正宗》***。

　　3、目赤翳障

　　本品可以滲入肝臟之中，不但善于疏散肝臟中的風(fēng)熱，而且還有一定明目退翳的功效，所以它可以用來治療風(fēng)熱上攻或者肝火太旺所導(dǎo)致的目赤腫痛、翳膜遮睛癥狀，經(jīng)常會(huì)和菊花、白蒺藜、決明子、車前子等藥材一同使用，例如蟬花散***《銀海精微》***。

　　4、 急慢驚風(fēng)，破傷風(fēng)證

　　本品甘寒，既能疏散肝經(jīng)風(fēng)熱，又可涼肝息風(fēng)止痙，故可用治小兒急慢驚風(fēng)，破傷風(fēng)證。治療小兒急驚風(fēng)，可與天竺黃、梔子、僵蠶等藥配 伍，如天竺黃散***《幼科釋迷》***。治療小兒慢驚風(fēng)，以本品配伍全蝎、天南星等，如蟬蝎散***《幼科釋迷》***。用治破傷風(fēng)證牙關(guān)緊閉，手足抽搐，角弓反張，常 與天麻、僵蠶、全蝎、天南星同用，如五虎追風(fēng)散***廣州中醫(yī)學(xué)院主編《方劑學(xué)》引山西省史全恩家傳方***。

　　孕婦慎服蟬蛻。

　　1.小兒高熱驚厥

　　生石膏***先煎***100g，鉤藤15g，蟬蛻12g，大黃10g，甘草6g。水煎2次至250ml，分2次溫服，每日1劑。以石黃鉤蟬湯共治療40例患者，獲愈38例，有效2例。

　　2.囊蟲病

　　蟬蛻75g，全蝎50g，甘草25g，琥珀20g，朱砂15g，冰片5g***后下***。共研細(xì)末，每次3～5g，每日2～3次，白開水送下。以消囊定癇散方劑治療囊蟲病，具熄風(fēng)定癇、殺蟲消囊的作用。

　　3.腦膜瘤

　　蟬蛻、全蝎、磁石各100g，蜈蚣50g。共為細(xì)末，每次服7.5g，每日2～3次，以白開水送下。馮治民等用上藥治以患者，取效頗佳。

　　4.痔瘡、脫肛、便血

　　蟬蛻15g，冰片12g，香油30ml。先將蟬蛻用微火焙焦存性，加冰片研成細(xì)末，用香油調(diào)勻成膏。每晚臨睡前，先用金銀花20g，木鱉子***搗碎***、甘草各12g，煎湯趁熱薰洗患處，再取棉棒蘸藥膏涂痔核上，連用5～7日。忌辛辣、魚蝦等物。張華共治療53例患者，均于涂藥后痛除、血止、核消。

　　5.小兒脫肛

　　蟬蛻焙乾，研細(xì)末，越細(xì)越好。先用1%白礬水將脫肛部分洗凈，隨之涂以香油，撒上蟬蛻細(xì)末，爾后緩緩將脫肛納還，日日如此以愈為度。治療期間，禁食辛辣 *** 食物，宜吃新鮮蔬菜，保持大便通暢。

　　6.銀屑病

　　對(duì)急性進(jìn)行期銀屑病在涼血解毒的基礎(chǔ)上加用辛涼之蟬蛻，以解咽喉部之炎癥，同時(shí)協(xié)同驅(qū)除血中之風(fēng)邪，并取其以皮透皮的作用，往往取得較好的療效。蟬蛻10g，金銀花20g，連翹12g，板藍(lán)根30g，水牛角片***先煎***、白茅根各30g，鉤藤20g，皁角刺10g。每日1劑，水煎服。

　　7.血管性水腫

　　以蟬蛻為主之內(nèi)服劑，往往較抗組胺制劑療效理想。內(nèi)服與外洗合用，見效更速。方取蟬蛻12g，柴胡、防風(fēng)、車前子***包***、六一散***包***各10g，黃柏6g。每日1劑，水煎服。并用蟬蛻30g，加水1000ml，以文火煎煮10分鐘，先薰后溼敷。

　　8.子宮脫垂

　　蟬蛻15g，黃柏12g。首煎加水500ml。煎20分鐘，取汁250ml，二煎加水300ml，煎15分鐘，取汁150ml。兩藥汁混合，每次溫洗15?20分鐘，每日1次，連續(xù)3～5日。若因“子宮托”摩擦而感染， *** 壁膨出潰破者，取蟬蛻15g，五倍子3g，白及12g。加水400ml，濃煎取汁100ml，用棉球蘸取藥液涂于患處，每日3次，連續(xù)治療1周。胡玉荃等認(rèn)為，方中黃柏燥溼清熱;五倍子祛腐生新;白及止血收斂;蟬蛻有清透消腫之功，不僅能使脫垂的 *** 壁炎癥吸收、潰瘍面愈合，而且對(duì)膨出的 *** 壁有明顯收斂復(fù)舊作用。蟬蛻具有使子宮脫垂及會(huì)陰區(qū)域性炎癥吸收、肌肉彈性功能改善的作用。

　　蟬蛻味甘、辛、微咸，性涼;歸肺、肝經(jīng);輕清涼散，可升可降;

　　具有疏散風(fēng)熱，透疹利咽，明目退翳，祛風(fēng)止痙的功效;

　　主治風(fēng)熱感冒，咳嗽，頭暈，麻疹不透，咽痛音啞，目赤翳障，風(fēng)前瘙癢，小兒驚癇、夜啼、破傷風(fēng)。

　　1、溫病初起，發(fā)熱咳嗽者，可與薄荷、前胡、牛蒡子等配伍。

　　2、麻疹初期，透發(fā)不暢者，可與葛根、牛蒡子、薄荷、檉柳等配伍。

　　3、風(fēng)熱上攻，目赤腫痛者，可與石決明、赤芍藥、白蒺藜等相伍，以疏風(fēng)清熱。

　　4、面板風(fēng)疹痛瘙癢者，可與防風(fēng)、白鮮皮等配伍。

樓主請(qǐng)看這篇文章《中國(guó)古代十四圣人》里面不僅有書圣，還有其他各行之圣。

一, 酒圣杜康

明清時(shí)期的《白水縣志》中記載"杜康,字仲宇,為我縣康家衛(wèi)人,善造酒"的記載.杜康溝里的泉水"隱隱噴出,至冬不竭,流四里許入白水河,鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味".相傳杜康正是取些水造酒,有文字為證:"他邑酒,足滋酒;白之酒獨(dú)醫(yī)病.故飲之終日,而無沉湎之患;服之終身而得氣血之和.鄰里百里許,多沽酒于白.先澤之遺,本地獨(dú)得其身,至今遺址槽沿存,此其明驗(yàn)也."

杜康生卒于白水,是白水人民的驕傲.杜康酒釀出了淳厚的風(fēng)土人情,釀出了古老的白水文化.明清,民國(guó)年間,白水燒鍋千家,酒坊四鄉(xiāng).三國(guó)時(shí),曹操吟詠出了"慨當(dāng)以慷,憂思難忘,何以解憂,唯有杜康"的千古絕唱:唐朝詩(shī)人杜甫寫出了"夜深彭衙道,月照白水山","杜酒勞頻勸"的優(yōu)美詩(shī)句:晚唐詩(shī)人皮日休亦有"滴滴連有聲,空凝杜康語"的佳句傳頌,濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現(xiàn)得淋淳盡致.

二,文圣孔子

孔子(前551～前479)名丘,字仲尼.春秋后期偉大的思想家,教育家,儒家的創(chuàng)始人.魯國(guó)人.是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出了"仁"的思想,是中國(guó)古代著名的思想家和教育家.

他發(fā)憤為學(xué),博學(xué)多能.他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,廣收門徒,收的學(xué)生不管貧富貴賤,據(jù)說有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人.他成為文化傳播的使者.他曾周游列國(guó),晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩(shī)》,《書》等古代典籍,刪修《春秋》.其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中.

孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展,使中國(guó)儒家學(xué)說成為中華文化的主流,作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年.孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生.德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是"禮",德化人生的最高價(jià)值是"仁".孔子教導(dǎo)人們積極奉行"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人","己所不欲,勿施放人"的'忠恕之道",以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系.孔子倡明"天人合一"之教,以善處人與自然的關(guān)系,他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要"仁民",也要"愛物"的道理.孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行"富之教之"的德政,使社會(huì)與文化得到發(fā)展.孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì),通過潛志躬行"內(nèi)圣外王之道",以達(dá)到"天下為公","大同世界":之境界.由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn),他才被中國(guó)人尊為至圣先師,萬世師表.

三,史圣司馬遷

司馬遷----前145或前135～?西漢史學(xué)家,文學(xué)家.字子長(zhǎng),左馮翊夏陽(今陜西韓城西南)人.生于漢景帝中元五年(前145),一說生于漢武帝建元六年(前135),卒年不可考.司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳.約在漢武帝元光,元朔年間,向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》,又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書》.20歲時(shí),從京師長(zhǎng)安南下漫游,足跡遍及江淮流域和中原地區(qū),所到之處考察風(fēng)俗,采集傳說.不久仕為郎中,成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從,多次隨駕西巡,曾出使巴蜀.元封三年(前108),司馬遷繼承其父司馬談之職,任太史令,掌管天文歷法及皇家圖籍,因而得讀史官所藏圖書.太初元年(前104),與唐都,落下閎等共訂《太初歷》,以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》,新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要.此后,司馬遷開始撰寫《史記》.后因替投降匈奴的李陵辯護(hù),獲罪下獄,受腐刑.

出獄后任中書令,繼續(xù)發(fā)憤著書,終于完成了《史記》的撰寫.人稱其書為《太史公書》.是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn),《史記》語言生動(dòng),形象鮮明,也是優(yōu)秀的文學(xué)作品.司馬遷還撰有《報(bào)任安書》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù),為歷代傳頌.

司馬遷是中國(guó)歷史上偉大的史學(xué)家"他因直言進(jìn)諫而遭宮刑,卻因此更加發(fā)憤著書,創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著《史記》,為中國(guó)人民,世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn).

四,詩(shī)圣杜甫

杜甫(七一二-七七零),字子美,生于河南鞏縣(今河南省鞏縣),是名詩(shī)人杜審言的孫子.因曾居長(zhǎng)安城南少陵,故自稱少陵野老,世稱杜少陵.三十五歲以前讀書與游歷.天寶年間到長(zhǎng)安,仕進(jìn)無門,困頓了十年,才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職.安史之亂開始,他流亡顛沛,竟為叛軍所俘;脫險(xiǎn)后,授官左拾遺.乾元二年(七五九),他棄官西行,最后到四川,定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎,故又有杜工部之稱.晚年舉家東遷,途中留滯夔州二年,出峽.漂泊鄂,湘一帶,貧病而卒.生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期,其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩,政治黑暗,人民疾苦,被譽(yù)為「詩(shī)史」.其人憂國(guó)憂民,人格高尚,詩(shī)藝精湛,被奉為「詩(shī)圣」.

杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制,并加以創(chuàng)造性地發(fā)展.他是新樂府詩(shī)體的開路人.他的樂府詩(shī),促成了中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展.他的五七古長(zhǎng)篇,亦詩(shī)亦史,展開鋪敘,而又著力于全篇的回旋往復(fù),標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就.杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性,積累了關(guān)于聲律,對(duì)仗,煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段.有《杜工部集》傳世.

五,醫(yī)圣張仲景

張仲景是東漢名醫(yī),姓張名機(jī),字仲景.南陽郡涅陽人(今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)),約生于公元150年,卒于219年.張仲景天賦聰穎,勤奮好學(xué),少年時(shí)學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖,盡得其傳.明代《李濂醫(yī)史》稱:"仲景之術(shù)精于伯祖,起病之驗(yàn),雖鬼神莫能知之,真一世之神醫(yī)也 ."

張仲景博覽群書,廣采眾方,系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精華,根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),著《傷寒雜病論》合十六卷,(唐宋以后將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書).后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為"醫(yī)圣",奉"傷寒","金匱"為醫(yī)經(jīng).張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部"理,法,方,藥"完備的醫(yī)學(xué)典籍,他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因,病理以及治療原則和治療方法,并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ).

六,武圣關(guān)羽

關(guān)羽,字云長(zhǎng),東漢末期蜀國(guó)大將,重義氣,精武藝,后人稱其為"關(guān)圣","關(guān)帝".

關(guān)羽生前除曹操奏請(qǐng)漢獻(xiàn)帝封其為漢壽亭侯外,正式官職為襄陽太守,都督荊州事務(wù).劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍,后為前將軍,列蜀漢"五虎上將"之首.在其歿后的41年,即三國(guó)蜀景耀三年(260,正好是其誕辰100周年),后主劉禪追謚為壯穆侯.然而,從南北朝開始,直到清朝末年,關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無減,"侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天",褒封不盡,廟祀無垠,關(guān)羽名揚(yáng)海內(nèi)外,成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致與孔夫子齊名,并稱"文武二圣".

關(guān)羽是以忠貞,守義,勇猛和武藝高強(qiáng)稱著于世.歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來作為維護(hù)其統(tǒng)治的守護(hù)神,因而無比地夸張,渲染其忠,義,勇,武的品格操守,希望有更多的文臣武將能象關(guān)羽那樣盡忠義于君王,獻(xiàn)勇武于社稷.

七,書圣王羲之

王羲之,字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東).晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生,死于晉哀帝興寧三年(公元三六七年).官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,故后世稱為"王右軍".他出身于兩晉的名門望族.王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,"語以大綱",即有所悟.他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法.以后他渡江北游名山,博采眾長(zhǎng),觀摩學(xué)習(xí)"兼撮眾法,備成一家",達(dá)到了"貴越群品,古今莫二"的高度.

王羲之的楷書如《樂毅論》,《黃庭經(jīng)》,《東方朔畫贊》等"在南朝即膾炙人口",對(duì)后世影響很大他的正體世稱"書之圣". 王羲之在書法上是個(gè)革新家,他的主要成就還是表現(xiàn)在行書和草書上.他的行草書又被世人尊為"草之圣".他把散見于前代,當(dāng)代的書法作品中的一些用筆,結(jié)字優(yōu)點(diǎn),融合統(tǒng)一在一種嶄新的書法作品中.

八,草圣張旭

張旭(生卒年不詳),字伯高,蘇州人曾任常熟縣尉.唐代大書法家.以草書而聞名.唐朝文宗皇帝曾向全國(guó)發(fā)出了一道罕見的詔書:李白的詩(shī)歌,張旭的草書,斐旻的劍舞可成為天下的"三絕".

詔書一到洛陽城,頓時(shí)轟動(dòng)了那些飽學(xué)之士.他們紛紛向張旭道喜,慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎(jiǎng)譽(yù).張旭作揖一一致謝,并設(shè)宴款待洛陽名流.席上,有人提議張旭談?wù)劜輹?絕"的秘訣,張旭推辭不過,謙虛的說:"各位見笑了,我自知淺陋,皇上獎(jiǎng)掖,收之有愧.說到秘訣,無非在'用心'兩字."

張旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩(shī),便說:"少陵曾對(duì)公孫大娘的劍器舞寫過一首詩(shī),其中四句'烈如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔;來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光',想必諸位是知道的.在鄴縣,我有幸見過公孫大娘的舞姿,每次看時(shí),都引起我的聯(lián)想 :她將左手揮過去,我就立即觸到這次姿態(tài)像個(gè)什么字 ;他跳躍起來旋轉(zhuǎn),我想草書中的'使轉(zhuǎn)'筆鋒的馳騁應(yīng)如此罷!他那整個(gè)起舞的姿態(tài)音容,給我一個(gè)全面的草書結(jié)構(gòu)的啟發(fā)."

九,畫圣吳道子

吳道子(約686～760前后)唐代畫家.又名道玄,畫史尊稱吳生.陽翟(今河南禹縣)人.少孤貧,初為民間畫工,年輕時(shí)即有畫名.曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉,不久即辭職.后流落洛陽,從事壁畫創(chuàng)作.開元年間以善畫被詔入宮廷,歷任供奉,內(nèi)教博士,寧王友.曾隨張旭,賀知章學(xué)習(xí)書法,通過觀賞公孫大娘舞劍,體會(huì)用筆之道.

擅佛道,神鬼,人物,山水,鳥獸,草木,樓閣等,尤精于佛道,人物,長(zhǎng)于壁畫創(chuàng)作,據(jù)載他曾于長(zhǎng)安,洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達(dá)300余堵,奇蹤怪狀,無有雷同,其中尤以《地獄變相》聞名于時(shí).

吳道子的繪畫具有獨(dú)特風(fēng)格.其山水畫有變革之功,所畫人物衣褶飄舉,線條遒勁,人稱莼菜條描,具有天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動(dòng)的效果,被譽(yù)為吳帶當(dāng)風(fēng).他還于焦墨線條中,略施淡彩,世稱吳裝.作畫線條簡(jiǎn)練?quot;筆才一二,象已應(yīng)焉",有"疏體"之稱.吳道子的繪畫對(duì)后世影響極大,他被人們尊為"畫圣",被民間畫工尊為祖師.蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為"出新意于法度之中,寄好理于豪放之外".

吳道子繪畫無真跡傳世,傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本,另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》,《道子墨寶》等摹本,敦煌石窟第103窟的維摩經(jīng)變圖,亦被認(rèn)為是他的畫風(fēng). ?

十,茶圣陸羽

在中國(guó)茶文化史上,陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué),茶藝,茶道思想,以及他所著的《茶經(jīng)》,是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志.

在我國(guó)封建社會(huì)里,研究經(jīng)學(xué)墳典被視為士人正途.像茶學(xué),茶藝這類學(xué)問,只是被認(rèn)為難入正統(tǒng)的"雜學(xué)".陸羽與其他士人一樣,對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)儒家學(xué)說十分熟悉并悉心鉆研,深有造詣.但他又不像一般文人被儒家學(xué)說所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的學(xué)術(shù)原理溶于茶這種物質(zhì)生活之中,從而創(chuàng)造了茶文化.

陸羽,字鴻漸;一名疾,字季疵.自號(hào)桑翁,又號(hào)竟陵子.生于唐玄宗開元年間,復(fù)州竟陵郡人(今湖北省天門縣).陸羽是個(gè)棄兒,自幼無父母撫養(yǎng),被籠蓋寺和尚積公大師所收養(yǎng).積公為唐代名僧,據(jù)《紀(jì)異錄》載,唐代宗時(shí)曾召積公入宮,給予特殊禮遇,可見也是個(gè)飽學(xué)之士.陸羽自幼得其教海,必深明佛理.積公好茶,所以陸羽很小便得藝茶之術(shù).不過晨鐘暮鼓對(duì)一個(gè)孩子來說畢竟過于枯燥,況且陸羽自幼志不在佛,而有志于儒學(xué)研究,故在其十一,二歲時(shí)終于逃離寺院.此后曾在一個(gè)戲班子學(xué)戲.陸羽口吃,但很有表演才能,經(jīng)常扮演戲中丑角,正好掩蓋了生理上的缺陷.陸羽還會(huì)寫劇本,曾"作詼諧數(shù)千言".

陸羽與詩(shī)人皇甫冉,皇甫曾兄弟過往甚密,皇甫兄弟同樣對(duì)茶有特殊愛好.陸羽在茶鄉(xiāng)生活,所交又多詩(shī)人,藝術(shù)的薰陶和江南明麗的山水,使陸羽自然地把茶與藝術(shù)結(jié)為一體,構(gòu)成他后來《茶經(jīng)》中幽深清麗的思想與格調(diào).

十一,兵圣孫武

孫武(約前551—?),春秋時(shí)期吳國(guó)名將和偉大的軍事理論家,字長(zhǎng)卿,齊國(guó)樂安(今山東惠民)人.其曾祖父,祖父都是齊國(guó)名將,在對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中立過赫赫戰(zhàn)功.家學(xué)的熏陶使孫武從小就喜愛兵法,渴望探求戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之道,以備將來登壇拜將,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè).

孫武被后人尊崇為"兵圣","兵家之祖"和"兵家之師",除了他戰(zhàn)功顯赫外,更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》.該書有13篇,共5000余字.但這短短的幾千字里包卻含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容.對(duì)中國(guó)軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響.歷代兵學(xué)家,軍事家無不從中汲取養(yǎng)料,用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論.三國(guó)時(shí)著名的政治家,軍事家曹操第一個(gè)為《孫子兵ā紛髁訟低車淖⒔猓??筧搜芯吭擻謾端鎰穎?ā反蚩?朔獎(jiǎng)闃?擰!端鎰穎?ā吩謔瀾縞弦簿酶菏⒚??世紀(jì)傳入日本,18世紀(jì)傳入歐洲.現(xiàn)今已翻譯成29種文字,在世界上廣為流傳.英國(guó)著名軍事理論家利德爾.哈特向人透露:他的軍事著作中所闡述的觀點(diǎn),其實(shí)在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到.他也確實(shí)對(duì)孫武及其著作深感興趣,不僅為《孫子兵法》英譯本作序,還在自己的得意之作《戰(zhàn)略論》前面大段引述孫武的格言.1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中,美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》,以便在戰(zhàn)場(chǎng)上閱讀.

十二,謀圣張良

漢初大臣,字子房,傳城父(今安徽毫縣東南)人,祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相.秦滅韓后,他圖謀恢復(fù)韓國(guó),結(jié)交刺客在博浪(今河南原陽東南)狙擊秦始皇未中,傳說他逃亡至下邳(今江蘇)時(shí),遇黃石公,后來劉邦,呂后合謀暗使丞相蕭何巧設(shè)機(jī)關(guān),并以密友身份親自誘捕韓信入長(zhǎng)樂宮內(nèi),以謀反罪名由呂后急令處死,韓信全家抄斬.一代開國(guó)元戎,千古軍事奇才的韓信,卻遭滅族之禍.從而張良遁隱深山,以仙侶為伴,不食凡間五谷,追隨仙蹤,與世隔離了.

張良看承謀士的楷模,被后人尊為"謀圣"

十三,木圣(科圣)張衡

東漢時(shí)期,也就是距今約一千八百多年前(公元117年),一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――"水運(yùn)渾象"在東漢的京都洛陽制造成功.相隔二十年后(公元138年),安置在京都洛陽的又一臺(tái)儀器――"候風(fēng)地動(dòng)儀",準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震.這標(biāo)志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元.

這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡——我國(guó)東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家,文學(xué)家.張衡對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué),地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn),傳說他還制造過指南車,記里鼓車等,因其機(jī)械制造水平很高,被尊稱為"木圣".

十四,藥圣孫思邈

孫思邈,公元581-682年,自號(hào)孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋,唐兩代大醫(yī)學(xué)家. 孫氏自幼聰穎,喜好讀書,勤學(xué)苦練,20歲精諸子百家學(xué)說,善言老莊,又好釋典,兼通陰陽,推及醫(yī)藥.隋,唐兩代皇帝都召他做官,他卻無心仕途,晚年從事醫(yī)學(xué)著述,是文史醫(yī)藥全面均展,多才多藝的杰出人物,尤以醫(yī)學(xué)為最.孫思邈是因病治醫(yī),勤奮成家的.他不但學(xué)識(shí)淵博,而且品德高尚.他的高尚醫(yī)德,是大醫(yī)精誠(chéng)與高超醫(yī)術(shù)兩相結(jié)合的醫(yī)德規(guī)范.他在學(xué)術(shù)界也樹立了崇高的榜樣,一直熏陶著代代醫(yī)家. 孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化.他在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng) 》一書中寫道:"凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦,若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長(zhǎng)幼研繭,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想.亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護(hù)借身命.見彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險(xiǎn)惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心.如此可為蒼生大醫(yī),反此則是含靈巨賊.夫大醫(yī)之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醞祿兼陳,看有若無.夫?yàn)獒t(yī)之法 ,不得多語調(diào)笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫(yī),自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫(yī)人之膏盲也."上述的寥寥片語,已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操,展示在人們面前. 孫氏認(rèn)為"人命至重,有貴干金,一方濟(jì)之,德逾于此",故將他自己的兩部著作均冠以"千金"二宇,名《千金要方》和《千金翼方》.這兩部書的成就在于:首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑,尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容.他創(chuàng)立了從方,證,治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開后世以方類證的先河. 《千金要方》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書,從基礎(chǔ)理論到臨床各科,理,法,方, 藥齊備.一類是典籍資料,一類是民間單方驗(yàn)方.廣泛吸收各方面之長(zhǎng),雅俗共賞,緩急相宜,時(shí)至今日.很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用,有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶. 《千金要方》是對(duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn).書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn),歷數(shù)百年的方劑成就,在閱讀仲景書方后,再讀《千金方》,真能大開眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技.后人稱《千金方》為方書之祖.

《千金要方》在食療,養(yǎng)生,養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn).孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果. 孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬.人稱"藥王","真人","藥圣",隋,唐兩代都很器重他,知名人士亦多對(duì)他以禮事之.他去世后,人們?cè)谄涔示拥蔫b山畔,虞誠(chéng)奉祀.喬世寧序中云:"鑒山香火,于關(guān)中為盛,雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉."孫思邈在日本也享有盛譽(yù),尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對(duì)他十分崇拜.

補(bǔ)充：
《蘭亭序》全文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

《蘭亭序》有關(guān)資料：
被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》，是我國(guó)晉代大書法家王羲之的杰作，為歷代書法家所推崇。時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之于晉穆帝永和九年?353年　暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的謝安、支遁、孫綽、許詢等達(dá)官顯貴文士騷客42人，在會(huì)稽蘭渚山下蘭亭，舉行了一次別開生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩(shī)，詠詩(shī)飲酒。不然，罰酒三觴。這些名士們共作詩(shī)37首。王羲之匯集各家詩(shī)作，乘酒醉興起，寫下了共324個(gè)字的《蘭亭序》，又稱《蘭亭詩(shī)序》、《蘭亭集序》。歷史上稱這次聚會(huì)為蘭亭會(huì)、流觴高會(huì)等，意為群賢高會(huì)，儒雅風(fēng)流。

據(jù)史料記載，王羲之酒酣意足之際，揮毫作《蘭亭序》時(shí)，用的是蠶繭紙、鼠須筆，寫出的字個(gè)個(gè)飄逸遒勁，婀娜多姿，龍飛鳳舞，書法精絕。歷代書法家對(duì)它交口贊譽(yù)，風(fēng)靡書壇，王羲之也因此被稱為我國(guó)歷史上的“書圣”，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地。“筆墨留聲遺萬代，風(fēng)流藝海看今朝”。自1985年紹興市人大常委作出決定，將王羲之當(dāng)年在蘭亭序修禊雅集之日定為紹興市書法節(jié)以來，每逢暮春三月，當(dāng)代書法家云集蘭亭，舉行臨流觴詠，交流書藝的“蘭亭書會(huì)”。從古到今，紹興的書法為東瀛所仰慕，因此而成為中日兩國(guó)人民友好往來的紐帶。

《蘭亭序》是罕書珍墨，絕代佳作，它問世的時(shí)間不長(zhǎng)，便成為收藏史上的千古之謎。王羲之對(duì)永和九年三月初三所作《蘭亭序》亦自愛重，把它作為珍寶傳給子孫。傳到七代孫智永和尚時(shí)，因和尚無后代，永卒，傳書于弟子辨才。辨才深知《蘭亭序》的價(jià)值，特在永欣寺?云門寺　季閣梁上鑿暗檻密藏，從不透露半點(diǎn)風(fēng)聲，以為萬無一失。

唐太宗是我國(guó)古代一位有作為的皇帝。他酷愛書法，曾花費(fèi)千金，廣收天下名帖，猶好“二王” 書法，修《晉書》親自為王羲之寫傳記，他收藏不少王羲之書帖，對(duì)他的字稱之“盡善盡美，心摹手追”。聞其名而未睹其跡，真到了夢(mèng)寐以求的程度。當(dāng)他得知《蘭亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宮任僧官，恩賜甚豐，欲誘辨才獻(xiàn)出墨寶。辨才早有思想準(zhǔn)備，他在《赴太宗召》一詩(shī)中寫道：云霄咫尺別松關(guān)，禪室留空碧嶂間?？v使朝廷卿相貴，爭(zhēng)如心在白云間。到京后辨才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只好將辨才放歸永欣寺。太宗不甘罷休，如是竟三次命辨才進(jìn)京，重問《蘭亭序》下落，即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭序》下落之事。唐太宗求寶心切，后又派監(jiān)察御史蕭翼微服來到永欣寺。辨才見蕭翼溫文爾雅，舉止不凡，知識(shí)淵博，便留住寺中，以后兩人一同吟詩(shī)作畫，下棋彈琴，相處十分投機(jī)，大有相見恨晚之感。一日，蕭翼拿出帶來的王羲之真跡讓辨才欣賞。辨才邊看邊笑，說：“此是王羲之真跡，但并非精品?！笔捯韱枺骸昂螢榫?？” 辨才說《蘭亭序》。蕭翼假意哈哈大笑，說：“數(shù)經(jīng)離亂，《蘭亭序》早已失傳，如有，不過是復(fù)制品而已?！庇惺Ь璧谋娌艆s把亡師臨終時(shí)如何把《蘭亭序》傳給他的經(jīng)過詳述了一遍，并領(lǐng)蕭翼到禪房一隱蔽處拿出《蘭亭序》真跡。蕭翼接過《蘭亭序》后，亮出自己的真實(shí)身份說：“我是當(dāng)朝御史，奉皇上之命來此取《蘭亭序》?！北娌怕?wù)Z，暈倒于地，良久始蘇。時(shí)年八十高齡的老僧辨才從此積郁成疾，不治身亡。

唐太宗李世民得到《蘭亭序》真跡后，愛不釋手，視為御寶，除自己臨摹觀賞外，還命令當(dāng)朝著名書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等寫成各種摹本傳世，而把真品藏在身邊。貞觀二十二年?672年　唐太宗病危，仍念念不忘《蘭亭序》，臨終時(shí)召見太子李治，曰：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心愿?！备咦?李治　曰：何物？太宗曰：“吾所欲得蘭亭，可與我將去及弓箭不遺?！崩钪巫窀富拭?，用玉匣裝《蘭亭序》，把這絕代墨寶作為陪葬品埋入唐太宗墳?zāi)拐蚜昀?，“天下第一行書”終長(zhǎng)眠地下。五代時(shí)，一個(gè)叫溫韜的人盜挖了昭陵，從此，《蘭亭序》便下落不明。后人對(duì)此眾說紛紜，莫衷一是。

一說，昭陵以山為陵，異常堅(jiān)固，憑當(dāng)時(shí)條件，溫韜根本沒法進(jìn)墓，《蘭亭序》仍在昭陵墓中，當(dāng)年郭沫若堅(jiān)信此說。

一說，《蘭亭序》原本沒葬在昭陵，因高宗李治也非常喜愛書畫佳作，與父皇陪葬的是他人臨摹本，而真品留在自己身邊。此前，讓人將《蘭亭序》和其他書畫珍品葬在乾陵自己墓中。

如今，人們看到的《蘭亭序》，應(yīng)該說是后人的摹本和臨本，只能展現(xiàn)《蘭亭序》的基本風(fēng)采?！短m亭序》的真正下落，至今仍然是一個(gè)謎。