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精者，天地之靈，人生元?dú)狻?/p>
古人認(rèn)為，精血是人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。如果精血虧損過(guò)多，就會(huì)造成身體虛弱、病變百出、減損壽命，因此保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。
固本聚元涵養(yǎng)生機(jī)，是道家養(yǎng)生的重要內(nèi)容。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、聚變的時(shí)代，如何內(nèi)觀、靜心，收斂外溢的光芒，是養(yǎng)生的上則。
老子說(shuō)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。韜光養(yǎng)晦凝聚精華、人生是奮斗的生命，更是凝聚的人生，是蓄養(yǎng)內(nèi)在自我的過(guò)程。
中國(guó)古人所講的養(yǎng)生，主要是指“內(nèi)養(yǎng)”，也就是說(shuō)要從改善身體的內(nèi)環(huán)境人手，通過(guò)內(nèi)觀人靜、呼吸調(diào)節(jié)、意念冥想、肢體導(dǎo)引、欲望管理等一系列的手段，來(lái)達(dá)到身體免疫力的提高，增強(qiáng)內(nèi)在生命源。
中國(guó)古人向來(lái)認(rèn)為“天地是個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙”，所以不提倡人們總是把目光盯在外部世界上，而是應(yīng)該以天地萬(wàn)物的變化機(jī)理來(lái)作為調(diào)節(jié)身心的依據(jù)，以此達(dá)到天人合一的美妙境界。因此，中國(guó)的儒、釋、道、醫(yī)、武等各宗各派無(wú)不把“內(nèi)觀”作為養(yǎng)生的關(guān)鍵途徑。
古人內(nèi)觀的習(xí)慣源于對(duì)自身體內(nèi)資源的珍惜，養(yǎng)生者“內(nèi)觀”的對(duì)象包括：丹田、氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位、腑臟等。
孔子曰“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧此?，戒之在得?！笨鬃臃浅Ｖ匾暼梭w內(nèi)氣血資源的健康狀況，他認(rèn)為，性欲、物欲、利欲等，都會(huì)影響到身體內(nèi)部的平衡，所以一定要很好地進(jìn)行約束。
孟子曰“夫志，氣之帥也，氣，體之充也，……吾善養(yǎng)吾浩然之正氣。”孟子認(rèn)為：毅力、志向是人體之氣的統(tǒng)帥，有志向的人完全可以駕馭自己的氣血運(yùn)行；為了實(shí)現(xiàn)人生志向，人就不應(yīng)該輕易浪費(fèi)氣血資源?？傊J(rèn)為，追求道德真理的人，是內(nèi)心純正的人，所以胸中總有浩然之正氣。不講道德的人，是欲念雜亂的人，也是體內(nèi)氣機(jī)逆亂的人。
蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中描述自己常用的養(yǎng)生方法：每夜于子午后，披衣起，面東若南盤足，口齒三十六通，握固，閉息，內(nèi)觀五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞澈，下人丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，出入均調(diào)，即以舌接唇齒內(nèi)外。蘇軾這種內(nèi)觀方法可能是與傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀念有關(guān)，能夠想象人體的五臟具有五種顏色，說(shuō)明人進(jìn)入了入靜的狀態(tài)，外部世界已經(jīng)無(wú)法吸引人的思維意識(shí)了。
內(nèi)觀在養(yǎng)生中可以起到抵御外界誘惑、降低身體損耗的作用。
老子認(rèn)為人應(yīng)該“致虛極，守靜篤”“塞其兌，閉其戶”“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。莊子則認(rèn)為“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”。
在《易經(jīng)·艮卦》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。”其意為集中注視背部命門，就能得到身心縹緲的美妙感覺(jué)，即使有人走進(jìn)院子里，也會(huì)對(duì)他視而不見(jiàn)。這樣做，對(duì)身體有益無(wú)害。中國(guó)明朝的大學(xué)問(wèn)家林兆恩，曾經(jīng)發(fā)明了“艮背功”養(yǎng)生法，教人學(xué)習(xí)后，治好了很多老百姓的疾病。
善于“內(nèi)觀”的人，特別重視自己身體的不良反應(yīng)，及時(shí)進(jìn)行身心調(diào)節(jié)，所以患病的機(jī)會(huì)比較少。當(dāng)然必須將內(nèi)觀與外調(diào)相結(jié)合，即在內(nèi)觀的過(guò)程中，還要關(guān)注外部環(huán)境的狀況。
現(xiàn)代人面對(duì)的外界誘惑太多，視線很少能收斂在身體內(nèi)部，目光總是鎖定在物欲上，眼球也往往被商家所征服。實(shí)際上，現(xiàn)在的中國(guó)人已經(jīng)很少有人去主動(dòng)“內(nèi)觀”了，所以也很容易忽視自己身體的不良狀況，從而導(dǎo)致身體亞健康。
從古人那里汲取內(nèi)觀養(yǎng)生，從西方人那里汲取科學(xué)合理的外部的調(diào)節(jié)，養(yǎng)成中國(guó)人內(nèi)斂與外揚(yáng)獨(dú)立的民族特性：以達(dá)于內(nèi)“修身、齊家”，于外“治國(guó)、平天下”之功。
養(yǎng)生的真諦是“固攝”。耳多聽(tīng)則搖精，口多說(shuō)則傷氣，目多看則勞神。大道至簡(jiǎn)，越用越少。用工用到心無(wú)一點(diǎn)雜念，方為入門。此不只在靜坐時(shí)，在行、住、坐、臥時(shí)也是如此，這靜緊要的功夫，讓你的心靜下來(lái)，讓你的身康健，學(xué)會(huì)休息，醫(yī)藥不能解決人生的全部問(wèn)題。
其靜為心，而非身。一個(gè)健康長(zhǎng)壽的人，動(dòng)健身，靜修心，形練意。
“習(xí)靜”不入靜不能見(jiàn)本性。何謂本性？本性即元性，乃無(wú)性之性。元性為先天五元之一。根據(jù)古《洛書(shū)》所示，人欲修練返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將人身比喻為天地，此即人身之根本，名曰“天地根”“天地心”，或簡(jiǎn)稱“天心”。
儒曰“太極”亦即人身之太極是也。此性命之根無(wú)方位，無(wú)定所，內(nèi)有先天之信息，其中含有元性，元精，元?dú)?，元情，元神，謂之五元。此五元者為先天所具有。人降生之后謂之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，濁精，識(shí)神是也。
靜功之法用功之時(shí)，處于靜室，坐則忘形，靜則忘心，返觀內(nèi)照。勿追求，勿助長(zhǎng)，順其自然。呼吸要靜、細(xì)，不可稍粗，不可聞聲。聞聲則神氣皆散。練功以平和中庸為好，要按老子所指出的“虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即為長(zhǎng)生之道”，做到“有欲觀竅，無(wú)欲觀妙”。即是對(duì)竅位可以靜觀寂照，再逐步進(jìn)入無(wú)欲觀妙。
所謂無(wú)欲觀妙，就是進(jìn)入虛極靜篤無(wú)為之妙。也就是進(jìn)入人天合一無(wú)物狀態(tài)之妙。返觀內(nèi)照是練靜功的基本要求，靜時(shí)觀照，重要的是隨時(shí)運(yùn)用雙眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照時(shí)注意到神和眼的結(jié)合，結(jié)合得好，呼吸就能安定以至于人大定。將氣息定于中，就是進(jìn)入伏氣狀態(tài)了，如此才會(huì)真入身與與心一之境地。
《胎息經(jīng)》云：“服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏氣”。對(duì)于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉強(qiáng)。強(qiáng)制呼吸則息不能定，氣不能伏。要做到心息相依，神氣相抱，才能做到呼吸平定，心自然靜下來(lái)。如果在練功時(shí)精神不能與呼吸結(jié)合，神必外馳。呼吸不能依附于神，則氣難自伏。必須神依息而定，息依神而安，互相依附，才能進(jìn)入虛極靜篤。息定后，更須繼續(xù)寂照，不驚不喜，不急躁，等待氣機(jī)之自動(dòng)。若氣機(jī)動(dòng)得慢，來(lái)得晚，切不可追求，只要保持虛靈不昧之神，內(nèi)照氣機(jī)動(dòng)處，就是配合陰陽(yáng)。
陰陽(yáng)自然相合，我之氣也就隨之自然伏下來(lái)。可以用眼看體內(nèi)天體根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若無(wú)，不即不離，不可執(zhí)著。這樣可幫助入靜。習(xí)靜之極，靜極生動(dòng)，真氣必會(huì)逐步發(fā)動(dòng)。
《丹經(jīng)》說(shuō)“時(shí)至神知，即此時(shí)也”。而后則神與發(fā)動(dòng)之元?dú)庀嗄?。如此?xí)靜，可使精神充足，智慧叢生，一切舊病，恍然若失，渾身舒暢，個(gè)中滋味，非言語(yǔ)之所能形容也。達(dá)到靜細(xì)自然，息息歸根，外呼吸與內(nèi)呼吸相接合的狀態(tài)，即所謂“大道不繁，道法自然”
《丹經(jīng)》中有：“小周天行于真氣，陽(yáng)火發(fā)生之時(shí)，順其發(fā)生之機(jī)，以神而引，以息而吹，自然上升，不限時(shí)刻，有上行之機(jī)，則引上行，有定靜之機(jī)，則聽(tīng)其定靜，總是動(dòng)而后引，靜而后定，不動(dòng)引之天益，不靜定之有損。無(wú)論動(dòng)靜，均順其機(jī)而為之，主合爾自然。雖用神引，亦不可著，雖以息吹，亦不可滯，當(dāng)升機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，元神仍凝玄關(guān)，稍分神以引上升之陽(yáng)火，不過(guò)稍著意于呼機(jī)，呼時(shí)聽(tīng)其自然。用神用息不過(guò)如此，余則聽(tīng)其自升自降而已”。
大意是：靜至于極，逐漸會(huì)生動(dòng)機(jī)，即真氣發(fā)動(dòng)亦即陽(yáng)火發(fā)生之時(shí)，應(yīng)順其機(jī)以神意領(lǐng)之入尾閶之穴，氣足者自然一直上入頭頂。然后化為甘露，入住脈，此時(shí)口津甜滿，真氣直達(dá)丹田。氣不足者，不能一次直上頭頂，中間有定靜之機(jī)，須聽(tīng)其定靜，氣再動(dòng)再引，再靜再定，無(wú)論動(dòng)靜均須順其自然之氣機(jī)，萬(wàn)不可氣不足而強(qiáng)以意領(lǐng)之上升也。須待氣機(jī)再動(dòng)時(shí)，再以神引之過(guò)玉枕，上泥丸，須臾化為甘露降至丹田。
其原則是：我主靜，我主于靜，氣必越動(dòng)；氣越動(dòng)，而我越靜。待氣緩緩上行時(shí)，我配合神以引之，息以吹之，但神息不可執(zhí)著，不可停滯。
有詩(shī)云：松靜坐臥一心專，閑是閑非拋一邊，若到恍惚杳冥時(shí)，后天氣自接先天。
道家養(yǎng)生的要領(lǐng)到底是什么，很少有人能說(shuō)清楚。其實(shí)，道醫(yī)養(yǎng)生不是幾個(gè)方子、幾味中藥、幾個(gè)穴位那么簡(jiǎn)單，其博大精深的內(nèi)涵可歸結(jié)為六個(gè)字：順、靜、修、調(diào)、補(bǔ)、固，真正領(lǐng)會(huì)并做到這幾點(diǎn)，長(zhǎng)壽就離你不遠(yuǎn)了。
1、“順”：養(yǎng)生跟著季節(jié)走
古人認(rèn)為，人身體的變化與四季輪回是一致的，因此飲食起居、衣食住行必須與季節(jié)相適宜。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“順天時(shí)地利。”這里的“時(shí)”，指的是四時(shí)陰陽(yáng)，具體說(shuō)就是春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰。四季的養(yǎng)生要符合生、長(zhǎng)、收、藏的特點(diǎn)。春天萬(wàn)物生發(fā)，要養(yǎng)肝、養(yǎng)陽(yáng)；夏天是生長(zhǎng)時(shí)節(jié)、主養(yǎng)心，晚睡早起，少發(fā)怒，該出汗就得出汗；仲夏季節(jié)又熱又濕，要注意養(yǎng)脾、化濕；秋天是收獲的季節(jié)，要養(yǎng)肺、養(yǎng)陰，早臥早起，情緒須安寧，否則會(huì)傷肺；冬天講究養(yǎng)藏、養(yǎng)腎、養(yǎng)陰，要多曬太陽(yáng)，早睡晚起。
2、“靜”：讓心安靜下來(lái)
現(xiàn)代人喜歡生活得熱熱鬧鬧，每天時(shí)間都安排得滿滿的，生怕孤獨(dú)和寂寞。其實(shí)，這種浮躁的生活對(duì)健康極為不利。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！比税察o下來(lái)，可以減少很多不必要的消耗，特別是“氣”的消耗，做到身體“節(jié)能”，這樣才能預(yù)防疾病、益壽延年。大家不妨把生活節(jié)奏放慢，采取靜坐、閉目養(yǎng)神的方式來(lái)靜養(yǎng)身、慢養(yǎng)心。
3、“修”：修身行善煩惱少
《易經(jīng)》里說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
其實(shí)就是平時(shí)積德行善、豁達(dá)大度的人，往往能和這個(gè)世界和諧相處，能減少很多煩惱，心情愉悅。
可見(jiàn)，修身養(yǎng)性，寬以待人，淡泊名利，對(duì)別人好，自己收獲的將是健康、快樂(lè)和長(zhǎng)壽。
4、“調(diào)”：多做深長(zhǎng)呼吸
人難免會(huì)遭遇營(yíng)養(yǎng)失衡、過(guò)度勞累、病邪襲來(lái)等諸多不良因素，這時(shí)候就要用到“調(diào)”字了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，應(yīng)該根據(jù)四季的變化調(diào)養(yǎng)精神意志，調(diào)養(yǎng)七情六欲。其中還強(qiáng)調(diào)了呼吸的調(diào)節(jié)，即“調(diào)息”，練習(xí)呼吸吐納。建議大家平時(shí)多做深長(zhǎng)、緩慢、均勻的呼吸?？梢跃毩?xí)“丹田息”，鼻子吸氣后，通過(guò)意念把氣送到下丹田氣海的位置，即在肚臍下1.5寸。然后再把氣慢慢呼出來(lái)。練習(xí)“丹田息”的同時(shí)，吞咽唾沫，配合調(diào)津，保健效果更好。
5、“補(bǔ)”：有補(bǔ)有瀉最健康
古人推崇用滋補(bǔ)藥物調(diào)理陰陽(yáng)、臟腑、氣血，原則有三，一是先辨證，二是食補(bǔ)為先，三是補(bǔ)、瀉結(jié)合。
中醫(yī)講藥食同源，所有食物都有調(diào)理身體的作用。從味道說(shuō)，酸味補(bǔ)肝，苦味補(bǔ)心，甜味補(bǔ)脾，辛味補(bǔ)肺，咸味補(bǔ)腎。從顏色論，紅色補(bǔ)心，黑色補(bǔ)腎，黃色補(bǔ)脾，綠色補(bǔ)肝，白色補(bǔ)肺。
滋補(bǔ)要因人而異，根據(jù)體質(zhì)進(jìn)行合適的食補(bǔ)。氣虛的人最要吃主食，還可喝雞湯、吃雞鴨魚(yú)肉。補(bǔ)血可用大棗、豬肝、各種紅肉。補(bǔ)陰氣，多吃水里生的，如鴨肉、海參等。養(yǎng)陽(yáng)要吃羊肉、雞肉、驢肉、韭菜等。春天要養(yǎng)肝，多豆芽、豆苗、草莓、菠蘿等。但要少吃香椿、香菜，以防過(guò)敏。夏天吃點(diǎn)苦能去心火，要多吃夏天成熟的瓜和豆。秋天應(yīng)多吃應(yīng)季水果和栗子、松子等堅(jiān)果，還要吃潤(rùn)肺的百合、藕、杏仁、白果。冬天要養(yǎng)藏，多吃根莖類食物，如山藥、土豆、紅薯、蘿卜、白菜。
養(yǎng)生不能一味地補(bǔ)，要補(bǔ)瀉結(jié)合。夏天要利濕，可多吃冬瓜、絲瓜、西瓜、薏仁，火氣重的可吃苦瓜、苦菜，吃綠豆排火毒。秋天燥氣盛，便秘、口干的人多，應(yīng)多吃潤(rùn)燥的梨、蘿卜等食物。冬天寒氣重，可多吃點(diǎn)姜、肉桂，以驅(qū)寒氣。
6、“固”：固精、固氣、固神
養(yǎng)生很重要的一點(diǎn)是“固”，包括固精、固氣、固神三個(gè)方面。
固精，就是要保護(hù)腎氣，最重要的是節(jié)欲。此外還可吃養(yǎng)腎精的食物，包括各種肉類，還可吃山藥、枸杞。
固氣，一要減少耗氣，少說(shuō)話；二要多曬太陽(yáng)，補(bǔ)充陽(yáng)氣；三要多做有氧運(yùn)動(dòng)，增加氧氣；四要通過(guò)飲食帶來(lái)水谷之氣。另外，睡眠能養(yǎng)五臟之氣，絕對(duì)不能熬夜。
固神，就要調(diào)養(yǎng)七情，不過(guò)喜、過(guò)怒、過(guò)思、過(guò)悲、過(guò)恐，情緒控制好了，身體才會(huì)少受傷害。
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