一個神仙的名字被民間叫錯了幾千年
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2023-11-02 16:55:43
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中國人自古就有起外號的習(xí)慣，無論是別人起還是自己給自己起 ，雖然都能說出名字
，但實際上很多人外號比名字響亮得多，導(dǎo)致原本的姓名反而都遺忘了
。
作為中國著名的八位神仙，八仙，就是外號出名
，真實姓名不出名的典范。
比如鐵拐李，這明顯是吃瓜群眾給起的外號
，現(xiàn)在還有很多同學(xué)給瘸子起外號叫鐵拐李，顯然這不是個夸人的詞
。
當年鐵拐李也意識到了這種情況，搶先給自己起了個外號叫“李孔目”，想掩蓋一下身體缺陷
，結(jié)果李孔目這個名號
，還沒傳出去三百米，鐵拐李仨字就傳遍天下了
。
所以說神仙也很無奈，咱們中華老百姓起外號并傳播的能力實在是太強了。
八仙里最無辜的還不是鐵拐李，而是漢鐘離
。
漢鐘離本姓鐘離，名權(quán)，
鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，名權(quán)
，字云房先生
，號正陽子
，漢京兆咸陽（今咸陽正陽）人。為東漢大將
，全真道尊他為“正陽祖師”
，后列為全真北宗第二祖，亦為道教傳說中的八仙之一
，道號正陽真人
。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君等
。
鐘離權(quán)容貌雄偉 ，學(xué)通文武，俊目美髯
，身長八尺
，真是一表人才，官至大將軍
。當時匈奴起兵
，鐘離權(quán)奉詔出征。上司粱翼妒忌怕他得了頭功
，只配給他老弱殘兵三萬人
，出兵不利，剛到達目的地就被匈奴劫營
，軍士落荒而逃
，有家難回、有國難投
，已到了萬籟俱寂的地步
，隱遁終南山。
遇上了一位異人東華先生 ，這位東華先生是位上仙
，后世稱其為“東華帝君”。他不以將軍身份自傲
，明白人生世態(tài)炎涼之理
，于是誠心哀求老者救世之道，東華帝君見他鐘離權(quán)仙緣深厚
，授以赤符玉篆
，金科靈文，大丹秘訣
，周天火候
，青龍劍法。
后來又遇華陽真人，得太乙刀圭，火符金丹。潛心學(xué)道，云游四方，后隱崆峒山紫金四皓峰一洞中，得軒轅黃帝所藏玉匣秘訣，遂成為真仙。玉帝封其為太極左宮真人。所著《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶畢法》等。
鐘離權(quán)之所以被誤叫做漢鐘離，完全因為他自己說的一句話。有人說漢鐘離原本是漢朝的將軍，所以被叫做漢鐘離，意思是漢朝的鐘離將軍，當然這種說法跟他成為八仙之間的聯(lián)系不大，所以不太準確。可以確定鐘離權(quán)原本確實是一位將軍，在一次軍事行動中，由于遭到奸臣陷害 ，導(dǎo)致兵敗如山倒，最后獨自一人逃了出來
。
打了這么大一場敗仗 ，鐘離權(quán)可以說是心灰意冷，人生跌入谷底
，又在山中迷了路
，生無可戀。
正在彷徨迷茫之際 ，路遇一位樵夫
，樵夫見他十分落魄，無所適從
，就指點他來到山上一處道觀
，說這個地方是“東華先生”的道場，讓他在這住一晚
。
鐘離權(quán)站在門口正猶豫，忽聽院內(nèi)有動靜，開門走出一位白胡子老道，見鐘離權(quán)問道：“你可是漢將軍鐘離權(quán)？進來坐吧。”鐘離權(quán)大吃一驚，在這八竿子打不著的地方，一語道破自己的來歷、姓名，在加上神仙經(jīng)典的“白胡子老頭”形象，定是得道高人無疑。經(jīng)歷了人生這么多事情，鐘離權(quán)有一點看破紅塵的意思，見老道神異，便跪拜為師，求修仙渡世之法。老道能看穿鐘離權(quán)的來歷，自然對他的經(jīng)歷也是了然于心，見他態(tài)度誠懇，就傳了他修仙法訣。這個老道就是東華先生，名叫王玄甫，乃是全真教的第一祖師，尊稱為東華帝君。
全真教的創(chuàng)始人是王重陽祖師，王重陽師承呂洞賓祖師，呂洞賓師承鐘離權(quán)，鐘離權(quán)又師承東華先生。因為這個關(guān)系，鐘離權(quán)成了全真教的第二祖師，在道教中的地位非常高。
八仙雖然在名義上是平等的存在，但實際上在正統(tǒng)道教體系中
，地位上有很大差別
。
話說鐘離權(quán)得了修仙法訣，修道有成，性格形象都大變樣
，早已沒了當初將軍的影子
。
鐘離權(quán)放浪形骸，瀟灑不羈，把頭發(fā)梳成小女孩模樣，手拿一把芭蕉扇，邊搖邊自我介紹：“天下都散漢鐘離權(quán)。”據(jù)《宣和書譜》說，這鐘離權(quán)，寫過一幅字，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”。都督、都統(tǒng)、都頭，“都”意思是大、最，“天下都散漢鐘離權(quán)”是鐘離權(quán)的自嘲，意思本為，我鐘離權(quán)乃是天下最大閑散之人。正是寫了這句話出了問題，這句話原本的直接翻譯是，天下最閑散的漢子鐘離權(quán)是也。就是說，自己修煉有成
，自由自在、無拘無束的意思
。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀以來
，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認
，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺
，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)
。道教不是生態(tài)學(xué)
，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今，影響深遠
。在倫理認識上
，道教以其重視生命的喜樂、寧靜
、恬淡
、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本，內(nèi)容簡而深
、博而約
，具有無窮的趣味；在倫理實踐上
，道教致力于體玄修道
，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利
，求得生命在情感、行為
、自然
、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認識上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性
。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”
。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然、社會之自然
。參悟事物
、人生和社會之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物一體的精神
。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死
，得道成仙
。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來
，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分
，應(yīng)當以生為樂
，重生惡死，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2
，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，
老子指出
，道是宇宙的本原
，道生一、一生二
、二生三
、三生萬物。
莊子說：“天地與我并生
，萬物與我為一。天地萬物
，物我一也
。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿
。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會
。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
。道教認為，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶
，各居一處，以象天
、地
、人
，故曰三一也
。天得一以清，地得一以寧
，人得一以生
，神得一以靈?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之，德畜之
，長之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有，為而不恃
，長而不宰
，是謂玄德?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇芍?div id="4qifd00" class="flower right">
，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說為基礎(chǔ)
，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”
，“陽用其形，陰用其精
，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑
，圣人和之以至德
，輔之以人事，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)
。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則
，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手，取得成果
；如果強行索取，則會適得其反
，破壞和諧
，不能達到很高的境界。
三是曲成萬物的精神
。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
，與四時合其序
。”“天地交泰后以財成天地之道
，輔相天地之宜
。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大
、地大、人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉”。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
。因為人要依靠自然而生存
，要與自然進行物質(zhì)交換。道教于此進而提出：人要三思而行
，審時度勢
，求仙問道而不強作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身
。道教的修習(xí)者認為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通
。宇宙演化不停，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員
，應(yīng)該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機
。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)，進而形成操作體系
，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行
。可以說
，道教是重視道
、術(shù)
、行的宗教
，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功，日進無疆
，不斷深化和純正信仰
。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性
，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)
，以曲成萬物。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”
，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰
、陽
、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心
。“元氣有三名：太陽
、太陰、中和
。形體有三名：天
、地、人
。天有三名：日
、月、星，北極為中也
。地有三名為：山、川
、平土
。人有三名：父、母
、子
。治有三名：君
、臣、民
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理
，從各個方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順
，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平。為了達到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義
。保護了事物的多樣性
，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標
，人要有中正的德性，效法天地
，用制度節(jié)制人的無窮欲望
，不造成對自然與人類的傷害
。《周易》指出了兩個途徑
，其一是“九二貞吉
，以中也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時成
，節(jié)以制天下
，不傷財，不害民
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智
、圣人之德，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會
，認為在那樣的社會里
，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停、生生不息
。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼
，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰
，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙
、人生和社會
，提出：“虛化神
，神化氣，氣化形
，形化精，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中
。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望
，保持萬物的生機與發(fā)展活力
，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵
，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹
，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處
，要進行物質(zhì)交換
。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線
。從老
、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說：“大道泛合
，其可左右
。萬物持之持生不辭
，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲可名于小
。萬物歸焉而不為主，可名為大
。以其終不自為大
，故能成其大?div id="4qifd00" class="flower right">
！?8 也就是說
，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心
，毫無偏意
，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對自然界要善意對待
，這是因為在根本上“人與天一也”
。9 既然如此
，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也
，以不同形相禪
，始卒若環(huán)，莫得其倫
，是謂天均
。天均者
，天倪也
。” 10 也就是說
，萬物都來自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道
，道固無名焉
。畜而成之之謂德
，德固無稱焉
。嘗試論之
，天地人物，靈仙鬼神
，非道無以生
，非德無以成。生者不知其始
，成者不知其終
。探奧索隱，莫窺其宗
，入有之末
，出無之先，莫究其朕
，謂之自然
。自然者，道德之常
，天地之綱也
。” 11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對于物象世界的意義
，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原
，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世
，天地同一
，萬物一齊，物我無分
，無此無彼
；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理
，但說到根本上，則各順其情
，各盡其性
，各自自然，各自皆安
，這就是差別之中的同一
，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一
，相異之中的不異
，也就體悟到了大道
，也就融入了大道。
總而言之
，上述諸方面
，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種
、綠化美化生活環(huán)境
，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻
。這就意味著
，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機
，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造
。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘
，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛
