風(fēng)水：常見的一些破財(cái)?shù)淖≌L(fēng)水應(yīng)該如何去化解
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2023-11-02 17:03:14
古人認(rèn)為，環(huán)境的能量磁場在控制人的能量磁場
，也就是說
，人在某種角度會(huì)受能量環(huán)境的影響，一方水土養(yǎng)一方人也是這個(gè)道理
。
風(fēng)水
，一言以蔽之
，就是我們的居住環(huán)境，所蘊(yùn)藏的磁場會(huì)對人體的氣運(yùn)
，產(chǎn)生出種種生旺克制的表現(xiàn)
。
家宅的朝向、布置都有很多學(xué)問
，若是布置合理得當(dāng)
，便會(huì)旺財(cái)旺丁，使家人身體健康
、財(cái)運(yùn)通達(dá)
。
反之，則會(huì)損財(cái)損丁
，使家人生活不便
、傷身敗運(yùn)。
家宅作為我們休息的避風(fēng)港
，必須符合風(fēng)水之道
，才能帶來好運(yùn)，否則即使你身價(jià)上億或家住別墅
，也會(huì)麻煩連連
、霉運(yùn)不斷。只有好的家宅風(fēng)水
，才會(huì)順利請財(cái)神爺進(jìn)門
！
那么，今天就從風(fēng)水的角度給大家介紹
，常見的破財(cái)風(fēng)水及個(gè)別應(yīng)對方法
！
1.門門相對
風(fēng)水
，最講究藏風(fēng)聚氣
，假如家中前后門相通（大門進(jìn)來后直接看到后門，就是前門后門相通）
。而財(cái)本來就要藏風(fēng)聚氣，前門后門直接通的話就是一箭穿心，錢財(cái)就會(huì)留不住了
，這便視為財(cái)氣外泄
，家人容易漏財(cái)，存不住錢
，而且特別容易出現(xiàn)傷災(zāi)
、血光等禍?zhǔn)拢瑥亩兄缕曝?cái)
。
特別是睡房門正對大門
，也屬于一箭穿心的漏財(cái)格局，這樣的格局容易導(dǎo)致房主花光積蓄
，以后工作也存不住什么錢財(cái)
，并且有損臥室主人的健康，導(dǎo)致身體虛弱
。
另外大門進(jìn)來不可以直接看到廚房
，看見后門以及廁所，這樣會(huì)把財(cái)神
，福神嚇跑
，不容易招財(cái)。
化解方法：這種漏財(cái)格局
，跟缺角風(fēng)水一樣兇
，可用銅葫蘆化解，葫蘆是吸力最強(qiáng)的法器
，吸財(cái)葫蘆是專門用于吸引財(cái)運(yùn)的強(qiáng)大法器
，具有強(qiáng)大吸財(cái)招財(cái)、催財(cái)旺財(cái)?shù)墓π?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不僅具備最強(qiáng)大吸引力
，還有辟邪、化煞
、鎮(zhèn)宅
、防止霉運(yùn)的強(qiáng)大作用。
2.門窗相對
家宅的大門正對著窗戶
，也是漏財(cái)格局的一種
，大門的日常開動(dòng)，會(huì)帶動(dòng)屋內(nèi)的財(cái)氣
，若大門正對著窗戶
，表明財(cái)氣從門入，而后隨窗戶出去
，直來直去
，沒有留下來的意思，難以聚財(cái)。
化解方法：門為口
、窗為眼
，要懂得護(hù)眼，主要解決各種窗外煞的影響
，要用銅葫蘆鎮(zhèn)住
。
特別注意：窗外如果有醫(yī)院、殯儀館
、道觀等獨(dú)陰獨(dú)陽之地
，自古避之，不僅不利于家庭財(cái)運(yùn)
，而且還對身體精神和子孫事業(yè)影響非常大
，一定要化解。
3.門窗太多
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為
，家中門窗太多也會(huì)漏財(cái)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代的年輕人，喜歡與眾不同的裝修風(fēng)格
，追求標(biāo)新立異
。
因此在家中設(shè)門窗太多，同時(shí)也設(shè)了不少暗柜
，進(jìn)出要開不少門
，這樣造型的家居風(fēng)水，容易給家人的財(cái)運(yùn)帶來損耗的風(fēng)水隱患
、使得財(cái)氣進(jìn)不來
，煞氣出不去。
化解方法：家居門不宜太多
，適當(dāng)?shù)挠眯P(guān)遮擋
，保住風(fēng)水氣息。
二 、不當(dāng)?shù)呢?cái)位
從風(fēng)水的角度來看
，但凡有人居住之地，皆有許多財(cái)位
，大小不同而已
。比較常見是客廳與大門之間的對角線位置。家宅中的財(cái)位掌管著一個(gè)家庭的財(cái)運(yùn)
，宜干凈
、整潔，不能被重物壓
，不能被煞氣沖到
，也不能夠露光
，亦不適合放置帶刺的植物等，不然
，均視為財(cái)位不正
，會(huì)使家中成員的財(cái)運(yùn)受阻，賺錢艱難
，或者常常破財(cái)。
所謂財(cái)位
，自然是直接關(guān)系到家居錢財(cái)聚散的位置
，但是，如果財(cái)位因不當(dāng)?shù)难b修形成財(cái)位露光
、財(cái)位遇沖
、財(cái)位不潔凈、財(cái)位有動(dòng)蕩之氣
、財(cái)位有高大物品填塞等形式均為財(cái)位不正
，此象則意味著家居之中易有破財(cái)之事發(fā)生，主要體現(xiàn)在錢財(cái)丟失
、被盜
、被搶、虧損等方面
。
財(cái)位的正
，必須憑借屋形的方正，沒有缺角
，才算是風(fēng)水上的吉宅
。但如今房價(jià)高漲、地皮緊缺等因素
，為了節(jié)約面積
，大部分的房屋都不是方正的。如果缺角的位置
，在家宅的財(cái)位上
，就會(huì)激發(fā)家中漏財(cái)?shù)臓顩r，甚至導(dǎo)致家徒四壁
，沒有積蓄
；即使你掙得再多，都會(huì)無端端的破財(cái)
，或者多有意料之外的支出
。
從風(fēng)水角度來說
，廚房中的爐灶主飲食
，掌管著家庭的食祿
，也是財(cái)運(yùn)的另一種表征，它是生財(cái)之源
，不應(yīng)受到煞氣的侵?jǐn)_
。
假如有門直沖爐灶、水（冰箱
、水池）沖爐灶
、尖角沖爐灶、爐灶上方有窗
、爐灶四周均見櫥柜等對爐灶形成合圍之勢等等
，均視為爐灶被困。
特別對于一些比較懶散的人
，他們對于爐具或是飯鍋
，經(jīng)常隨手一放，壞掉的鍋碗就是懶得丟
，這在風(fēng)水來說
，是都會(huì)導(dǎo)致漏財(cái)?shù)摹?/p>
水破天心，家中的正中心為太極點(diǎn)
，屬聚財(cái)?shù)奈恢?div id="d48novz" class="flower left">
，假若廁所處于中間，財(cái)源根本留不住
，廁所和衛(wèi)浴間若在中間的話
，還會(huì)對心臟、肝臟
、脾胃有一定的影響
。
如果中心放了魚缸的話，錢財(cái)很容易流光
，這叫陽宅五敗之一
，破財(cái)極為嚴(yán)重，房屋中間屬于中宮
，如果是廁所
、廚房、電梯都不好
，屬于破財(cái)兇災(zāi)的現(xiàn)象
。
1.餐桌被克
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為
，餐桌是一家人進(jìn)餐的地方
，也左右著家人的財(cái)運(yùn)，財(cái)自然是不宜受克的
。
假如餐桌有橫梁壓頂
、蠟燭吊燈
、門路相沖等現(xiàn)象，均視為餐桌被克
。家居中有此風(fēng)水格局者
，也意味著財(cái)運(yùn)被克，家中易出現(xiàn)破財(cái)敗運(yùn)之事
，而且家人間容易出現(xiàn)口角紛爭
，難有和諧。
化解建議：用銅制的風(fēng)水法器保護(hù)餐桌磁場
。
2.鏡子太多
在風(fēng)水來說它很陰寒容易招惹邪氣
，若是家中鏡子太多，則會(huì)造成夫妻耗財(cái)
，花費(fèi)無度，支出遠(yuǎn)超過收入
，家里的經(jīng)濟(jì)愈來愈糟糕
。對于健康來講，則會(huì)導(dǎo)致房主失眠
、精神衰弱
、疑神疑鬼。
化解建議：撤去不必要的鏡子
，能遮擋的盡量遮擋
。
3.橫梁壓頂
這種在風(fēng)水上屬于形煞，長期處于這種風(fēng)水下
，運(yùn)氣會(huì)受到阻礙
，容易出現(xiàn)破財(cái)?shù)那闆r，嚴(yán)重的甚至?xí)鸾】祮栴}
，出現(xiàn)頭暈
、頭痛、失眠以及其它的一些腦部疾病
。特別是在廚房
，梁柱壓灶的情況下，會(huì)導(dǎo)致破財(cái)
。
這種形煞
，主要在家里女主人身上顯示效果。因?yàn)榧抑兄髋P是看男人的運(yùn)氣以及錢財(cái)
，而女人則是看廚房
。
因此，當(dāng)女主人經(jīng)常出現(xiàn)破財(cái)?shù)默F(xiàn)象
，不妨檢查一下家中灶臺(tái)
。
化解建議：重新裝修及擺設(shè)
，或者用泰山石鎮(zhèn)壓。
風(fēng)水是我們改造自身氣運(yùn)的方法論
，也是調(diào)節(jié)家宅風(fēng)水的利器
，我們必須要用辯證的眼光好好運(yùn)用它，造福人民群眾
。
家宅風(fēng)水好的時(shí)候
，能吉上增吉、錦上添花
；家宅風(fēng)水不好的時(shí)候
，能減其煞氣、逢兇化吉
。相比于陰宅
，陽宅風(fēng)水調(diào)理的作用是明顯的、實(shí)在的
、快速的
。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念，限于概念之中
，錯(cuò)失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問題。
以此
，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化
，解決問題，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1
、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名
，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由
，約束放縱
，消除愚昧，拯救狂妄
，與政治
、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會(huì)最終出路
。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉
、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國家
、民族對應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則
，又是方法
，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)、人與自然和諧相處
。也就是說
，以人、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉
、道德
、良心、法律
、秩序
、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4
、無論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體
，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5
、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全、欲望過度
、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明，開拓進(jìn)取，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10、世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生
，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖
、鴻君老祖、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖
、無極老母、無量天尊
、祖始爺
、老天爺、天帝
、上帝
、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，威儀大方
，法力無上，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值
，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。
11
、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)
，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
，即世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無形，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對真理。以此
，對“道”的虔誠
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉。
13
、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡稱“靈感”溝通?div id="m50uktp" class="box-center"> ！办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人
，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
