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      做人的最高境界：心態(tài)好懂拐彎易知足
      
        
      
            佚名
            2023-11-02 18:50:35
        
      

        
      
           
      作家張小嫻說(shuō)：“許多事情
      ，看得開(kāi)是好
      ；看不開(kāi)，終歸也要熬過(guò)去
      。”
      人這一生
      ，不可能完全順?biāo)烊缫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，總有低谷和高峰?/p>
      當(dāng)你歷盡滄桑，感受過(guò)人情冷暖
      ，見(jiàn)識(shí)過(guò)世態(tài)炎涼后才明白：做人的境界越高
      ，內(nèi)心越豐盈，越能成就自我
      。
      一
      、心態(tài)好，一切都好
      人生的狀態(tài)取決于你的心態(tài)
      ，心態(tài)好
      ，一切都好，心態(tài)不好
      ，則萬(wàn)事不順
      。
      作家賈平凹素來(lái)身體不好，多年來(lái)和藥相伴成名后的那段日子
      ，因?yàn)楦鞣N壓力及前期寫(xiě)作的勞累
      ，身體出現(xiàn)了很多問(wèn)題。
      雖然聲名鵲起
      ，但在一片贊揚(yáng)聲中
      ，不免有很多刺耳的聲音，他常常對(duì)好友說(shuō)：“現(xiàn)在除了病多
      ，再就是罵我的人多
      。”這導(dǎo)致他憂(yōu)心忡忡
      ，沮喪懷疑自己
        。
      而思慮過(guò)多的結(jié)果就是病情不斷惡化
        ，讓他一度以為自己時(shí)日無(wú)多，之后一段時(shí)間內(nèi)
        ，好友看不過(guò)去
        ，就經(jīng)常開(kāi)解他，慢慢地他明白
        ，世事無(wú)常
        ，悲也好，喜也罷
      ，沒(méi)有人的一生是一帆風(fēng)順的
      。
      明天和意外也不知道哪個(gè)會(huì)先到來(lái)，心態(tài)放好
      ，活好當(dāng)下
      ，就是人生贏家，于是在看到外界的諸多評(píng)價(jià)
      ，在感知到身體的不適時(shí)
      ，他總這樣說(shuō)：“不就是個(gè)病嘛，大不了就是死
      ，活著都不怕還怕死
      ？”
      隨著心態(tài)變好，身體也逐漸康復(fù)
      ，每天精氣神十足
      ，創(chuàng)造出很多高質(zhì)量的文學(xué)作品。
      有句話(huà)說(shuō)：“心態(tài)決定命運(yùn)的色彩
      ，態(tài)度決定人生的厚度
      。”
      你用什么樣的心態(tài)去面對(duì)生活
      ，生活就會(huì)給你什么樣的回應(yīng)
      ，這個(gè)世上沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山
      ，放寬心態(tài)
      ，才能成就未來(lái)。
      二
      、懂拐彎
      ，才是智者所為
      看過(guò)這樣一句話(huà)：“水能直至大海，就是因?yàn)樗芮擅畹乇荛_(kāi)所有障礙
        ，不斷拐彎前行
        。”
      人生也是如此
        ，要想有所成就
        ，就要懂得適時(shí)拐彎，審時(shí)度勢(shì)
        ，學(xué)會(huì)改變才是智者所為
        。
      任何事都不能陷入單向思維的陷阱，否則一意孤行的結(jié)果就是越走越遠(yuǎn)
        ，只有懂得變通
        ，學(xué)會(huì)拐彎，才能自如的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)
        ，找到更好的自己
        。
      硬筆書(shū)法家張文舉，從小便立志成為一名作家
        ，為此他十年如一日?qǐng)?jiān)持寫(xiě)作
        ，多處投稿期望有朝一日能成就自己的文學(xué)夢(mèng)，遺憾的是所有的稿件猶如石沉大海
        ，毫無(wú)音訊
        。
      但他依然堅(jiān)持寫(xiě)作，終于有天收到了一封名編的回稿信
        ，他激動(dòng)不已
        ，但信中卻寫(xiě)道：“看得出你是一個(gè)很努力的青年，但遺憾地告訴你
        ，你的知識(shí)面很狹窄
        。但我從你多年的來(lái)稿中發(fā)現(xiàn)，你的鋼筆字越來(lái)越出色……”
      一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人
        ，編輯的話(huà)讓他幡然醒悟
        ，當(dāng)作家不過(guò)是自己的執(zhí)念，一條路不通時(shí)就要學(xué)會(huì)放棄
      ，一件事不順時(shí)就要學(xué)會(huì)改變
      ，短暫的人生里，越是堅(jiān)持錯(cuò)誤的方向只會(huì)越找不到自己
      。
      就這樣他放棄堅(jiān)持多年無(wú)回報(bào)的寫(xiě)作
      ，轉(zhuǎn)而練習(xí)書(shū)法，最后成了一名優(yōu)秀的硬筆書(shū)法家
      。
      人生并不是一條筆直的道路
      ，會(huì)有泥濘險(xiǎn)灘，會(huì)有急流暗涌
      ，如果只學(xué)會(huì)朝一個(gè)方向前進(jìn)
      ，那么最終會(huì)摔得鼻青臉腫。
      當(dāng)你進(jìn)退兩難時(shí)，記得拐個(gè)彎
      ，或許會(huì)看到不一樣的風(fēng)景
      ，遇見(jiàn)不一樣的人生。
      三
      、易知足
      ，才是幸福本源
      人這一生，高低起伏
      ，苦樂(lè)交織
      ，早已成為世間常態(tài)，無(wú)論你是努力和生活去抗?fàn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，還是隨遇而安
      ，寵辱不驚地去度日。你都需要看清人生的最終追求
      。
      幸福的方式有很多種
      ，但閱盡千帆后才明白，知足常樂(lè)的人生才是幸福的本源
        。
      命里的東西都是有定數(shù)的
        ，該是你的就是你的，不該是你的也強(qiáng)求不到
        ，把握珍惜現(xiàn)有的東西
        ，懷著一顆坦然自如的心才能走得更遠(yuǎn)。
      明朝著名的理學(xué)家胡九韶就是一個(gè)知足常樂(lè)的人
        。
      年輕時(shí)
        ，他的日子過(guò)得很是清貧，為了生計(jì)
        ，不僅要去私塾教書(shū)還要到田間勞作
        ，但對(duì)此狀況，他沒(méi)有任何抱怨
        ，而是始終感恩上天給予自己的一切
      ，并認(rèn)為自己是在享清福，每天都很快樂(lè)
      。
      對(duì)此妻子頗有抱怨：“一日三餐均是菜粥
      ，算什么清福？”
      胡九韶這樣說(shuō)道：“我們有幸生活在太平盛世
      ，不用擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)兵禍
      。不用忍受饑寒之苦，家里更沒(méi)有躺在床上的病人和身在監(jiān)獄的犯人
      ，這不就是人間清福嗎
      ？”
      就是因?yàn)橛羞@樣的人生態(tài)度，他最終才能在理學(xué)上有所成就，人窮不可怕
      ，心窮才最危險(xiǎn)
      。
      一個(gè)懂知足的人，無(wú)論何種處境都明白：生活變化莫測(cè)
      ，人生也幾多復(fù)雜
      ，唯有知足常樂(lè)
      ，生命之路才會(huì)越走越寬
      。
      常言道：“一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      人字好寫(xiě)，但做人很難
      ，做到這三點(diǎn)才算真正悟透生活
      ，達(dá)到做人的高境界：
      心態(tài)好，對(duì)人生充滿(mǎn)希望
      ；懂拐彎
      ，讓人生多條選擇；易知足
      ，使人生擁有幸福
      。
      “生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀(guān)念
      、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
      。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
      ，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿
      ，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐
      ，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
      ，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)
      ，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代
      ，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今
      ，影響深遠(yuǎn)
      。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)
      、寧?kù)o
      、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
      ，以人為本
      ，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約
      ，具有無(wú)窮的趣味
      ；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道
      ，韜光養(yǎng)晦
      ，淡泊名利，求得生命在情感
      、行為
      、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立
      ，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
      ，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性
      。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)
      ，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”
      。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
      、人生之自然、社會(huì)之自然
      。參悟事物
      、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
      、態(tài)度和氣象
      ，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
      道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
      ，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
      、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言
      ，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
      一是萬(wàn)物一體的精神
      。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死
      ，得道成仙
      。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化
      ，因此
      ，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
      。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的
      ，自然萬(wàn)物的存在有其合理性
      ，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)
      ，重生惡死
      ，使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性
      。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
      ，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
      、共生共榮的世界
      。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富
      ，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想
      ，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界
      。道教還有“生道合一，重人貴生”思想
      ，老子指出
      ，道是宇宙的本原，道生一
      、一生二
      、二生三、三生萬(wàn)物
      。莊子說(shuō)：“天地與我并生
      ，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物
      ，物我一也
      。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿
      。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
      ，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)
      。
      二是生而不有的精神
      。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德
      。道教認(rèn)為
      ，人的肉體修煉
      、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
      ，其貴無(wú)偶，各居一處
      ，以象天
      、地、人
      ，故曰三一也
      。天得一以清，地得一以寧
      ，人得一以生
      ，神得一以靈?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮
        。老子曾指出“人法地，地法天
        ，天法道
        ，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊
        ，德之貴
        ，夫莫之命而常自然。故道生之
        ，德畜之
        ，長(zhǎng)之育之，亭之毒之
        ，養(yǎng)之覆之
        ，生而不有，為而不恃
      ，長(zhǎng)而不宰
      ，是謂玄德?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇芍?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有
      ，幫助萬(wàn)物而不自恃有功
      ，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者
      、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
      ，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
      、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”
      ，“人有四支五藏”
      ，“陽(yáng)用其形，陰用其精
      ，天人之所同也”
      ，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑
      ，圣人和之以至德
      ，輔之以人事，故形體有可愈之疾
      ，天地有可消之災(zāi)
      。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
      ，高談?wù)弧?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚
        。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
        ，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀(guān)念，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然
        ，效法自然法則，有所為而有所不為
        ，才能得心應(yīng)手
        ，取得成果；如果強(qiáng)行索取
        ，則會(huì)適得其反
        ，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界
        。
      三是曲成萬(wàn)物的精神
        。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
        ，與日月合其明
        ，與四時(shí)合其序?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道
        ，輔相天地之宜?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的
        ，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的
        。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大
        、地大
        、人亦大。域中有四大
        ，而人居其一焉”
      。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然
      ，受制于自然
      ，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換
      。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)
      ，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為
      ；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，甚至危害人?lèi)自身
      。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性
      ，人與物資訊相通
      。宇宙演化不停，生生不息
      ，人作為宇宙共同體中的一員
      ，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)
      。因此
      ，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
      ，求得祭祀
      、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
      、道術(shù)
      ，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢哉f(shuō)，道教是重視道
        、術(shù)
        、行的宗教
        ，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
      。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握
      ，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰
      ，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
      ，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆
      ，不斷深化和純正信仰
      。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性
      ，以及人與自然的適應(yīng)性
      。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)
      ，以曲成萬(wàn)物。
      四是合而不同的精神
      。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
      ，皆包含陰、陽(yáng)
      、和三種基本要素
      ，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
      。“元?dú)庥腥禾?yáng)
      、太陰
      、中和。形體有三名：天
      、地
      、人。天有三名：日
      、月
      、星，北極為中也
      。地有三名為：山
      、川
      、平土。人有三名：父
      、母
      、子。治有三名：君
      、臣
      、民?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?5 三名同心就是理想的太平世界
      。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理
      ，從各個(gè)方面保持人與人
      、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異
      ，致力世界太平
      。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)
      、丹術(shù)符箓
      、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧
      ，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義
      。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
      。
      五是循環(huán)再生的精神
      。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
      ，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
      ，人要有中正的德性，效法天地
      ，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望
      ，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑
      ，其一是“九二貞吉，以中也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
      ，不傷財(cái)
      ，不害民?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想
      ，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德
      ，是圣人之業(yè)
      ，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
      ，生命可以循環(huán)連續(xù)
      、周流罔停、生生不息
      。早期道教認(rèn)為古之得仙者
      ，或身生羽翼，變化飛行
      ，卓然特立于一般人的本性之外
      ，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
      ，雉之化為蜃
      。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
      ，把“老而不衰
      ，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
      。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀(guān)點(diǎn)看待宇宙
      、人生和社會(huì)，提出：“虛化神
      ，神化氣
      ，氣化形，形化精
      ，精化眄
      ，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀(guān)念上
      ，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力
      ，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
      ，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹
      ，不竭澤而漁
      ，不焚林而獵等觀(guān)念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
      ，要進(jìn)行物質(zhì)交換
      。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
      。
      六是融通萬(wàn)有的精神
      。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
      ，宇宙在其歷程中運(yùn)行
      ，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)。從老
      、莊之始便探其玄機(jī)
      ，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合
      ，其可左右
      。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有
      。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主
      ，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主
      ，可名為大
      。以其終不自為大，故能成其大
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物
        ，毫無(wú)私心
        ，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命
        ，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
        。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
        。 9 既然如此
        ，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也
        ，以不同形相禪
        ，始卒若環(huán)
        ，莫得其倫，是謂天均
        。天均者
        ，天倪也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?10 也就是說(shuō)
        ，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
        ，如同圓環(huán)一樣
        ，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性
      ，可以叫做“天均”
      。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
      ，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
      。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉
      。畜而成之之謂德
      ，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之
      ，天地人物
      ，靈仙鬼神，非道無(wú)以生
      ，非德無(wú)以成
      。生者不知其始，成者不知其終
      。探奧索隱
      ，莫窺其宗，入有之末
      ，出無(wú)之先
      ，莫究其朕，謂之自然
      。自然者
      ，道德之常，天地之綱也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
      ，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱
        、品物有方的生態(tài)倫理智慧
        。大道是宇宙的本原，也是觀(guān)察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)
        ；站在大道的角度觀(guān)察人世，天地同一
        ，萬(wàn)物一齊
        ，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼
        ；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異
        ，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上
        ，則各順其情
        ，各盡其性，各自自然
        ，各自皆安
        ，這就是差別之中的同一，相異之中的不異
        ，體悟到差別之中的同一
        ，相異之中的不異，也就體悟到了大道
        ，也就融入了大道
        。
      總而言之，上述諸方面
      ，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
      、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡
      ，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
      。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
      。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
      ，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀(guān)念來(lái)看
      ，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
      ，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
      。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛
      ，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超
      ，擺脫“小我”而成就“大我”
      ，所以精神可以不死
      ；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性
      ，卻又大智若愚
      ，和光同塵；四是利而不害
      ，為而不爭(zhēng)
      ，功德在世；五是瀟灑自在
      ，豁達(dá)從容
      ，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情
      。能夠做到這些方面
      ，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界
      ，除了幸?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鞓?lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境
      。藍(lán)天白云
      ，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香
      ，人民和平幸福地生活著
      ，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活
      。 12 我們認(rèn)為
      ，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體
      、生而不有
      、曲成萬(wàn)物、合而不同
      、循環(huán)再生
      、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中
      ，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
      ，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
      愿我們?cè)谙矐n(yōu)參半的生活中
      ，成為更好的自己
      。
      本文作者：我是哲學(xué)君 哲學(xué)人生網(wǎng)
      

          
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      ，最好背下來(lái)" rel="prev">
                                            《漢書(shū)》八大經(jīng)典金句，最好背下來(lái)
                                        
      
      
        
      

  
    
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      你未必萬(wàn)丈光芒
      ，但你溫暖有光
      
                        
      1你未必萬(wàn)丈光芒，但你溫暖有光
      。2一物降一物
      ，錢(qián)能降萬(wàn)物。3我就想配的上我所想
      ，我的肩膀能撐起我想要
      。4努力讓自己發(fā)光，對(duì)的人才會(huì)迎光而來(lái)
      。5哪來(lái)的天生優(yōu)秀
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盤(pán)點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
      ，背后有何原因
      
                        
      北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族，南北朝時(shí)北魏的開(kāi)國(guó)皇帝
      ，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個(gè)女人
      ，叫賀夫人，這個(gè)賀夫人是拓跋珪母親的妹妹
      ，也就是拓跋珪的姨母
      ，拓跋珪和這位姨母生下了一個(gè)兒子叫拓跋紹，拓跋紹性情很殘暴
                
                ，背后有何原因.png" alt="盤(pán)點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
      ，背后有何原因" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      傳說(shuō)的荊棘鳥(niǎo)
      
                        
      簡(jiǎn)約NEW|SEASON“有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是有這么一只鳥(niǎo)，它一生只歌唱一次
      ，但那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)
      ，從離開(kāi)巢窩的那一刻起，它就在尋找荊棘樹(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      非常在理的一段真實(shí)話(huà)
        ！
      
                        
      做人
        ，知理，知足
        ，知趣
      ！進(jìn)退有度，心寬有福
      ，相處舒服，事事順意
      ！與人為善的態(tài)度做事
      ，寬容誠(chéng)懇的心態(tài)為人，贈(zèng)人玫瑰
      ，手留余香
      ！懂得惜福把握當(dāng)前一切，珍惜該有的幸福人生
      ！人和人之間
      ，不一樣的個(gè)體，不一樣的心態(tài)
                
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