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      眼睛識(shí)人面難識(shí)人心善惡；時(shí)間最公正能驗(yàn)人性真假
      
        
      
            佚名
            2023-11-02 19:19:59
        
      

        
      
           
      行走人世間，目不識(shí)丁，也能照常過(guò)日子
      ；若是不會(huì)識(shí)人
      ，則難有好人生
      。
      人心復(fù)雜
      ，表面識(shí)人
      ，可能會(huì)走眼
      ；短暫相處
      ，很容易受騙。
      識(shí)人要看全面
      ，才能知人心是善是惡
      ；驗(yàn)人需要時(shí)間，方會(huì)懂人性是真是假
      。
      一
      、眼睛識(shí)人面，難識(shí)人心善惡
      俗話(huà)說(shuō)：“知人面易
      ，識(shí)人心難
      。”
      人一上百
      ，形形色色
      。人心最可畏，也最不可知
      。
      若是僅用相貌判斷人的品質(zhì)
      ，很容易上當(dāng)。
      明太祖朱元璋
      ，十六個(gè)女兒中
      ，最喜歡安慶公主。在為她選駙馬時(shí)
      ，很費(fèi)了一番心思
      。
      歐陽(yáng)倫是當(dāng)時(shí)的進(jìn)士，長(zhǎng)得相貌堂堂
        ，一表人才
        ，深得朱元璋喜愛(ài)。
      洪武十四年
        ，朱元璋把安慶公主
        ，嫁給了歐陽(yáng)倫。
      歐陽(yáng)倫借勢(shì)而上
        ，官至都尉
        。有皇親國(guó)戚的權(quán)勢(shì)和威望后，便開(kāi)始腐化起來(lái)。
      他裝修駙馬府
        ，各地官員爭(zhēng)相登門(mén)
        ，他得到了許多奇珍異寶。
      但歐陽(yáng)倫貪得無(wú)厭
        ，還不滿(mǎn)足
        。于是，安排手下多次走私茶葉
        ，從中牟取暴利
        。
      茶葉，是當(dāng)時(shí)的“違禁商品”
        ，朝廷還頒布過(guò)《茶馬法》
        ，違者必殺。
      朱元璋沒(méi)想到
        ，國(guó)婿竟然成了首犯
        。他大發(fā)雷霆，命人將其捉拿問(wèn)罪
        。
      馬皇后和安慶公主
      ，一聽(tīng)要斬殺歐陽(yáng)倫，趕緊為他求情
      。
      朱元璋也明白
      ，一旦執(zhí)行死刑，愛(ài)女就會(huì)成為孤苦伶仃的寡婦
      。
      歐陽(yáng)倫罪不可赦
      ，若是不殺，不僅天下的百姓會(huì)恥笑
      ，而且皇家的律法也會(huì)失威
      。
      最終，朱元璋忍痛割?lèi)?ài)
      ，毅然處死了歐陽(yáng)倫及其同伙
      。
      一代帝王，以貌取人
      ，走了龍眼
      ，只好自食苦果，實(shí)在可悲復(fù)可嘆
      。
      《增廣賢文》中有講：“凡人不可貌相
      ，海水不可斗量?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      人心隔著一層肚皮
      ，你只能看得見(jiàn)外貌，卻看不見(jiàn)內(nèi)心。
      其實(shí)
      ，也不怪識(shí)人易走眼
      ，因?yàn)橛行┤藢?shí)在是太會(huì)演。
      不少人表面一看
      ，是正人君子
      ，等細(xì)心一察才知，原來(lái)是險(xiǎn)惡小人
        。
      所以
        ，看人萬(wàn)不能僅看其面
        ，若是以相貌選人
        ，只能徒留遺憾。
      唯有聽(tīng)其言
        ，觀其行
        ，察其意，全面考察衡量
        ，方能把一個(gè)人看清看透
        。
      二、時(shí)間最公正
        ，能驗(yàn)人性真假
      光陰雖無(wú)情
        ，但卻最公正，它能讓你明白人性
        。
      有些人做錯(cuò)了事會(huì)掩蓋
      ，但即使再偽裝，時(shí)間長(zhǎng)了也能原形畢露
      。
      看過(guò)這樣一個(gè)故事：
      民國(guó)時(shí)期
      ，在一個(gè)小鎮(zhèn)上，柳花和山柱
      ，從小青梅竹馬
      。
      轉(zhuǎn)眼，倆人到了談婚論嫁的年紀(jì)
      。山柱找人提親
      ，柳花的母親要200塊銀元。
      山柱家貧
      ，拿不出這么多彩禮錢(qián)
      。柳花家也不富，揚(yáng)言拿不出錢(qián)就不嫁女
      。
      柳花無(wú)奈
      ，就想和山柱一起私奔，可山柱不同意。
      他勸柳花：“等我?guī)啄?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，掙夠了錢(qián)
      ，我再來(lái)娶你?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！绷ㄖ缓命c(diǎn)頭
      。
      當(dāng)?shù)禺a(chǎn)鹽，山柱就到外地去販賣(mài)
      ，經(jīng)常一走就是一兩年
      。
      山柱回來(lái)，柳花就和山柱約會(huì)
      。
      為了多掙錢(qián)
      ，山柱越走越遠(yuǎn)。他和柳花見(jiàn)面的機(jī)會(huì)
      ，也越來(lái)越少
      。
      一晃，五年過(guò)去了
      。山柱掙了不少血汗錢(qián)
      。
      他滿(mǎn)心歡喜，星夜兼程趕回家
      ，想盡早和柳花結(jié)婚
      。
      可是，山柱沒(méi)想到
      ，三年前
      ，柳花就嫁給有錢(qián)人家，做了偏房
      。
      后來(lái)
      ，山柱遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另結(jié)新緣
      。而柳花
      ，卻被夫家拋棄，賣(mài)到了青樓
      。
      一位姑娘
      ，經(jīng)不住考驗(yàn)，自絕姻緣
      ，淪落風(fēng)塵
      ，讓人可恨又可憐。
      正所謂：“路遠(yuǎn)才知馬健
      ，日久方見(jiàn)人性
      。
      俗人沒(méi)有慧眼
      ，人心真假難辨。但歲月不欺人
      ，它能讓你看清一切
      。
      《論語(yǔ)·里仁》有云：“小人喻于利，君子喻于義
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      人想過(guò)好日子，離不開(kāi)金錢(qián)
      。
      但要知道
      ，以利相交，不會(huì)有真心
      ，以義相處
      ，才可能有實(shí)意。
      人都說(shuō)
      ，在利益面前
      ，人性經(jīng)不起考驗(yàn)
      。
      但真正的君子
      ，即使金錢(qián)再多，也不會(huì)失人性
      。
      只有那些心術(shù)不正的人
      ，才會(huì)見(jiàn)利忘義。
      唯有做人遵道義
      ，做事有底線(xiàn)
      ，人性經(jīng)得起時(shí)光考驗(yàn)，命運(yùn)才可能轉(zhuǎn)變
      。
      三
      、好人品，不怕任何考驗(yàn)
      老人言：“美貌盛時(shí)短
      ；美德傳千古
      。”
      人長(zhǎng)美貌
      ，只能好看一時(shí)
      ；人修品德，方可流傳萬(wàn)世
      。
      做人
      ，關(guān)鍵在于有品德。
      有道是
      ，純金不怕火煉
      ，真心不懼考驗(yàn)
      。
      人品好，能得好運(yùn)
      ，遠(yuǎn)離禍端
      。
      人品壞，也可能未遭報(bào)應(yīng)
      ，但福氣已散
      。
      要知道，富貴貧寒
      ，旦夕禍福
      ，全是自取。
      要想趨吉避兇
      ，人生順?biāo)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，就要省悟修為?/p>
      不違天道，不失良知
      ，經(jīng)得起任何考驗(yàn)
      ，生活才能安然。
      “生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
      。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
      、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)
      ，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
      ，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)
      ，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐
      ，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)
      。道教不是生態(tài)學(xué)
      ，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興
      ，流傳至今
      ，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上
      ，道教以其重視生命的喜樂(lè)
      、寧?kù)o、恬淡
      、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
      ，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本
      ，內(nèi)容簡(jiǎn)而深
      、博而約
      ，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上
      ，道教致力于體玄修道
      ，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利
      ，求得生命在情感
      、行為、自然
        、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立
        ，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性
        、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性
        。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 
        、“順乎自然之道”
        。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然
        、社會(huì)之自然
        。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)
      ，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
      、態(tài)度和氣象
      ，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
      。
      道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
      、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
      。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
      一是萬(wàn)物一體的精神
      。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”
      。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙
      。所謂得道
      ，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此
      ，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
      。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的
      ，自然萬(wàn)物的存在有其合理性
      ，人是天地萬(wàn)物的一部分
      ，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死
      ，使生命不斷升華
      。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
      ，共生萬(wàn)物” 2 
      ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界
      。在道教思想家葛洪那里
        ，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”
        、“肉體成仙”的理想
        ，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一
        ，重人貴生”思想
        ，老子指出，道是宇宙的本原
        ，道生一
        、一生二、二生三
        、三生萬(wàn)物
        。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一
        。天地萬(wàn)物
        ，物我一也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿
        。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處
        ，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)
        。
      二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)
        ，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德
        。道教認(rèn)為，人的肉體修煉
        、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”
        。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
      ，其貴無(wú)偶
      ，各居一處
      ，以象天、地
      、人
      ，故曰三一也。天得一以清
      ，地得一以寧
      ，人得一以生，神得一以靈
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地
      ，地法天
      ，天法道，道法自然”
      ，而自然的要義是：“道之尊
      ，德之貴，夫莫之命而常自然
      。故道生之
      ，德畜之，長(zhǎng)之育之
      ，亭之毒之
      ，養(yǎng)之覆之，生而不有
      ，為而不恃
      ，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功
        ，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們
        。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
        ，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
      、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”
      ，“人有四支五藏”
      ，“陽(yáng)用其形
      ，陰用其精，天人之所同也”
      ，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
      ，救之以針劑，圣人和之以至德
      ，輔之以人事
      ，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，不僅醫(yī)術(shù)精湛
      ，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
      ，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
      ，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然，效法自然法則
      ，有所為而有所不為
      ，才能得心應(yīng)手，取得成果
      ；如果強(qiáng)行索取
      ，則會(huì)適得其反，破壞和諧
      ，不能達(dá)到很高的境界
      。
      三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前
      ，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
      ，與日月合其明，與四時(shí)合其序
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的
      。老子將人提到重要的地位：“故道大
      ，天大、地大、人亦大
      。域中有四大
      ，而人居其一焉”。既然“人亦大”
      ，那么人就不是僅依附于自然
      ，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
      。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
      ，審時(shí)度勢(shì)
      ，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”
      ，勢(shì)必?cái)男男?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，甚至危害人?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的
      ，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性
      ，人與物資訊相通。宇宙演化不停
      ，生生不息
      ，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
      ，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)
      。因此，道教不僅給人以一種思想信仰
      ，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
      ，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)
      ，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
      、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系
      ，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
      。可以說(shuō)
      ，道教是重視道
      、術(shù)、行的宗教
      ，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握
      ，在于不僅要懂得它的基本宗旨
      ，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
      ，努力積累道功
      ，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰
      。這樣
      ，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性
      。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
      ，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化
      ，加以引導(dǎo)
      ，以曲成萬(wàn)物。
      四是合而不同的精神
      。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
      。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”
      ，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
      ，皆包含陰、陽(yáng)
      、和三種基本要素
      ，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰
      、中和
      。形體有三名：天、地
      、人
      。天有三名：日、月
      、星
      ，北極為中也。地有三名為：山
      、川
      、平土。人有三名：父、母
      、子
      。治有三名：君、臣
      、民
      。” 5 三名同心就是理想的太平世界
      。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意
      ，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人
      、人與自然關(guān)系的和順
      ，才能消災(zāi)去異，致力世界太平
      。為了達(dá)到這樣的目的
      ，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
      、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
      。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義
      。保護(hù)了事物的多樣性
      ，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
      五是循環(huán)再生的精神
        。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
        ，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
        ，人要有中正的德性
        ，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望
        ，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害
        。《周易》指出了兩個(gè)途徑
        ，其一是“九二貞吉
        ，以中也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼涠恰爸姓酝?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
        ，不傷財(cái)
        ，不害民
        。”道教也發(fā)展了類(lèi)似的思想
      ，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
      、圣人之德
      ，是圣人之業(yè)
      ，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
      ，生命可以循環(huán)連續(xù)
      、周流罔停、生生不息
      。早期道教認(rèn)為古之得仙者
      ，或身生羽翼，變化飛行
      ，卓然特立于一般人的本性之外
      ，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
      ，雉之化為蜃
      。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
      ，把“老而不衰
      ，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
      。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
      、人生和社會(huì)，提出：“虛化神
      ，神化氣
      ，氣化形，形化精
      ，精化眄
      ，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上
        ，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望
        ，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
        ，夏以前禁采樵
        ，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹
        ，不竭澤而漁
        ，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
        。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換
        。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
        ，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。
      六是融通萬(wàn)有的精神
        。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)
        ，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行
        ，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)
        。從老、莊之始便探其玄機(jī)
        ，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
        。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右
        。萬(wàn)物持之持生不辭
      ，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主
      ，常無(wú)欲可名于小
      。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大
      。以其終不自為大
      ，故能成其大?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?8 也就是說(shuō)
      ，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心
      ，毫無(wú)偏意
      ，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
      。對(duì)自然界要善意對(duì)待
      ，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
      ，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
      。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪
      ，始卒若環(huán)
      ，莫得其倫，是謂天均
      。天均者
      ，天倪也
      。” 10 也就是說(shuō)
      ，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種
      ，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣
      ，分不出始終和次序
      。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”
        。道教認(rèn)為道為世界的本原
        ，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
      。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉
      。畜而成之之謂德
      ，德固無(wú)稱(chēng)焉
        。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神
      ，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成
      。生者不知其始
      ，成者不知其終。探奧索隱
      ，莫窺其宗
      ，入有之末，出無(wú)之先
      ，莫究其朕
      ，謂之自然。自然者
      ，道德之常
      ，天地之綱也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?11 這里立足于物象世界的固然之理
      ，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱
      、品物有方的生態(tài)倫理智慧
      。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)
      ；站在大道的角度觀察人世
      ，天地同一
      ，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分
      ，無(wú)此無(wú)彼
      ；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理
      ，但說(shuō)到根本上
      ，則各順其情，各盡其性
      ，各自自然
      ，各自皆安，這就是差別之中的同一
      ，相異之中的不異
      ，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異
      ，也就體悟到了大道
      ，也就融入了大道。
      總而言之
      ，上述諸方面
      ，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境
      ，可以為維護(hù)生態(tài)平衡
      ，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著
      ，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
      。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造
      。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看
      ，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及
      ，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
      。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽
      ；二是精神境界高超
      ，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死
      ；三是智慧超群
      ，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚
      ，和光同塵
      ；四是利而不害
      ，為而不爭(zhēng)，功德在世
      ；五是瀟灑自在
      ，豁達(dá)從容，善于化解煩惱
      ，始終保持喜樂(lè)心情
      。能夠做到這些方面，就可以稱(chēng)為活神仙
      。所謂神仙境界
      ，除了幸福快樂(lè)的人
      ，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境
      。藍(lán)天白云，青山綠水
      ，鳥(niǎo)語(yǔ)花香
      ，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融
      ，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為
      ，人們只要努力建設(shè)
      ，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有
      、曲成萬(wàn)物
      、合而不同、循環(huán)再生
      、融通萬(wàn)有的倫理精神
      ，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
      ，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的
      。
      你要相信，用心修安身之善
      ，養(yǎng)立命之德
      ，今生定會(huì)越來(lái)越順興。
      本文作者：京博國(guó)學(xué)
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/zhuzibaijia/137455.html.
      
          
      
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        ，但你溫暖有光
      
                        
      1你未必萬(wàn)丈光芒
        ，但你溫暖有光。2一物降一物
        ，錢(qián)能降萬(wàn)物
        。3我就想配的上我所想，我的肩膀能撐起我想要
        。4努力讓自己發(fā)光
        ，對(duì)的人才會(huì)迎光而來(lái)。5哪來(lái)的天生優(yōu)秀
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盤(pán)點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
        ，背后有何原因
      
                        
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        ，南北朝時(shí)北魏的開(kāi)國(guó)皇帝，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個(gè)女人
        ，叫賀夫人
      ，這個(gè)賀夫人是拓跋珪母親的妹妹，也就是拓跋珪的姨母
      ，拓跋珪和這位姨母生下了一個(gè)兒子叫拓跋紹，拓跋紹性情很殘暴
                
                ，背后有何原因.png" alt="盤(pán)點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
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      非常在理的一段真實(shí)話(huà)
      ！
      
                        
      做人
      ，知理，知足
      ，知趣
      ！進(jìn)退有度，心寬有福
      ，相處舒服
      ，事事順意！與人為善的態(tài)度做事
        ，寬容誠(chéng)懇的心態(tài)為人
        ，贈(zèng)人玫瑰，手留余香
        ！懂得惜福把握當(dāng)前一切
        ，珍惜該有的幸福人生！人和人之間
        ，不一樣的個(gè)體