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    明知不問(wèn)是修養(yǎng)看穿不言是智慧（深刻好文）
    
        
    
            佚名
            2023-11-02 19:26:46
        
    

        
    
           
    韓愈說(shuō)：“ 大凡物不得其平則鳴?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/section>

    遇到不平事，受到委屈時(shí)
    ，人難免一聲大吼
    ，不平則鳴
    。

    但一旦過(guò)了好事的年紀(jì)
    ，沉淀下歲月的滄桑，就好像多了些逆來(lái)順受
    ，少了些往日輕狂。

    之所以不再輕易開(kāi)口
    ，是因?yàn)榭炊?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，不必追?wèn)
    ；看穿了
    ，不想多說(shuō)。


    明知不問(wèn)
    ，便是通情達(dá)理

    《紅樓夢(mèng)》有副名聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)
    ，人情練達(dá)即文章
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/section>

    上聯(lián)說(shuō)的是“明知”，下聯(lián)講的是“不問(wèn)”
    。

    世事洞明的人，通曉世情冷暖
      ；人情練達(dá)的人
      ，不讓他人難堪
      。

    有時(shí)候，明知故問(wèn)的嘲諷
      ，比聲色俱厲的責(zé)難
      ，更讓人心寒
      。

    別人的短處
      ，心知就好，不必揭穿
      ；未愈的傷口，若不能醫(yī)
      ，切忌撒鹽
      。

    成年人的世界里
      ，面子可以自己看輕
      ，卻不能不留三分給別人。

    知人不必言盡
      ，責(zé)人不必苛盡，知人不評(píng)人
      ，知事不鬧事
    。

    《菜根譚》說(shuō)：“不責(zé)人小過(guò)
    ，不發(fā)人陰私
    ，不念人舊惡?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/section>

    自尊心人人都有
    ，但不是誰(shuí)都懂得好好照看。

    也許你的一句無(wú)關(guān)痛癢
    ，在別處就是一場(chǎng)腥風(fēng)血雨;也許你的一句漫不經(jīng)心
    ，在別人心里就是一顆鉚釘
    。

    你不愿身陷窘境
    ，別人也不愿露怯人前。

    通情達(dá)理最好的樣子
    ，不是去問(wèn)悲傷的人，有多悲傷;而是在他難過(guò)時(shí)
    ，靜靜地陪在身旁
    。

    《道德經(jīng)》說(shuō)：“知者不言
    ，言者不知”
    ，明知自然不問(wèn)，無(wú)知才會(huì)生疑
    。


    看穿不言，學(xué)會(huì)冷眼旁觀

    昔日寒山問(wèn)拾得日:：“世間謗我
    、欺我
    、辱我、笑我
    、輕我
    、賤我、惡我
      、騙我
      、如何處治乎？”

    拾得云：“ 只是忍他
    、讓他
    、由他、避他
    、耐他、敬他
    、不要理他
    、再待幾年你且看他。

    看穿一半的人
    ，嬉笑怒罵
    ，看穿一切的人，冷眼旁觀
    。

    有“再待幾年你且看他”的心境，就不怕小人一時(shí)得意
    ，君子暫時(shí)凄惶
    。

    唐玄宗時(shí)，有位遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者
    ，張彖(tuan) 。

    那時(shí)
    ，仗著楊貴妃受寵
    ，皇親國(guó)戚的楊國(guó)忠權(quán)傾朝野
    ，一手遮天
    。

    為了一官半職，很多人極力巴結(jié)
    ，把楊國(guó)忠當(dāng)成了靠山
    。

    只有張彖不屑一顧
    ，說(shuō)：“ 冰山難靠，總有融化的一天
    。”

    果然好景不長(zhǎng)
    ，楊國(guó)忠逆行倒施
    ，天怒人怨，在安史之亂中被亂刀分尸
    。

    而受到排擠的張彖，早已看破時(shí)局
    ，心灰意懶
    ，歸隱林泉
    。

    《道德經(jīng)》講：“ 飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日。”

    暴風(fēng)驟雨在常人眼中
    ，聲勢(shì)浩大嘆為觀止，但在智者眼中
    ，卻是盛極必衰
    ，轉(zhuǎn)瞬即逝。

    不要光看眼前熱鬧
    ，就草草定論，智慧的人
    ，目光深遠(yuǎn)
    ，懂得冷眼相看
    。

    古人說(shuō)：“冷眼觀人
    ，冷耳聽(tīng)語(yǔ)”，看穿不輕斷
    ，就是過(guò)人的智慧。

    莊子說(shuō)：“天地有大美而不言
    ，四時(shí)有明法而不議
    ，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/section>

    語(yǔ)言表達(dá)，終究有限
    ，更多的
    ，是只可意會(huì)不可言傳。

    明知不問(wèn)
    ，比明知故問(wèn)更加通情達(dá)理；看穿不言
    ，比口無(wú)遮攔更懂得冷眼旁觀
    。
    20世紀(jì)以來(lái)
    ，環(huán)保問(wèn)題已經(jīng)成為制約人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸
    。道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，歷來(lái)十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”
    、“和則相生”等理論
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬(wàn)物”的功能
    ，是人與自然和諧相處、共生共長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)
    。可以說(shuō)
    ，“道”的本性就是“中和”的
    ，是自然和諧的，只有天地自然的和諧
    ，才會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)和成熟?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命
    、和諧自然的重要思想資源。
    從“中和之道”的和諧思想出發(fā)
      ，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則
    ，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧
    、和合共生的生態(tài)建設(shè)。
    道法自然：中和之道的生態(tài)倫理
    “中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！叭朔ǖ兀胤ㄌ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，天法道，道法自然?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡乐拘允亲匀欢坏?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，以“無(wú)為”為法則
    。道化生萬(wàn)物
    ，皆自然無(wú)為而生，不受任何外物所制約
    。
    “道生萬(wàn)物”的生態(tài)倫理
    。道教認(rèn)為
    ，天地萬(wàn)物都由“道”所化生
    ，因而“一切有形，皆含道性”
    。萬(wàn)物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存
      、發(fā)展的權(quán)利
      ，人類(lèi)沒(méi)有權(quán)利去破壞它們。人類(lèi)對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”
      ，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生
      ，以獲得人與自然在整體上的和諧
      。
    “道通萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為
      ，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重
      、和諧共處
      ，自然是人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為
      ，道化生萬(wàn)物，但人是道的“中和”之氣所化生的
      ，是萬(wàn)物之中最有靈氣和智慧的生物
      。因此
      ，人居于“萬(wàn)物之師長(zhǎng)”的位置
      ，為“理萬(wàn)物之長(zhǎng)”
      。也就是說(shuō)，人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé)
    ，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”
    、“助地養(yǎng)形”
    ，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧
    。
    “道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)
    ，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系
    。道教認(rèn)為，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧
    ，是人類(lèi)本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一
    ，就要確保天地的平安
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！暗蕾F中和”
    ，就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類(lèi)若想長(zhǎng)久安寧
    ，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧
    。為此
    ，人類(lèi)就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事
    ，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。
    天人合一：中和之道的生態(tài)智慧
    道經(jīng)稱：“天地合和
      ，萬(wàn)物萌芽”，“天地不和
      ，陰陽(yáng)失度”
      ，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧
      。道教認(rèn)為
      ，人與自然是相互感應(yīng)
      、相互影響的。
    人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧
      。《太平經(jīng)》認(rèn)為
      ，太陽(yáng)
      、太陰、中和三氣和諧而化生萬(wàn)物
    ，因此在自然界中，太陽(yáng)
    、太陰
    、中和三氣缺一不可。只有陰陽(yáng)二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣
    ，并共同生養(yǎng)萬(wàn)物，才能有自然界的太平
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬(wàn)物的一部分
    ，也是自然“中和”之氣所生，即是說(shuō)
    ，天
    、地、人同為自然界中的一部分
    ，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重
    、和諧共處
    。
    人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為
    ，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展
    。所謂“天地不和
    ，陰陽(yáng)錯(cuò)謬，災(zāi)及萬(wàn)民”
    ，就是說(shuō)自然生態(tài)失衡將直接影響到人類(lèi)世界的生存
    。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面，如在自身修煉方面
    ，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧
    ，追求的則是與道合真
    、長(zhǎng)生久視
    。再如，歷代道教徒都能自覺(jué)綠化造林
    ，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏
    、綠樹(shù)成蔭
    ，正是道教關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)
    。
    人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒(méi)有孤立發(fā)生的現(xiàn)象
    ，一切都處在相反相成
    、相生相克、相互依賴
    、相互制約的關(guān)系中
    。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類(lèi)社會(huì)的必然選擇
    。道教并不反對(duì)“人化”的自然
    ，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束，應(yīng)對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施
    ，以謙下的精神與自然萬(wàn)物和諧共處。既然人與天地萬(wàn)物共存于同一個(gè)地球之中
    ，又是一個(gè)相互依存的共同體
    ，那么人作為萬(wàn)物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)
    、關(guān)照人與宇宙、天地
    、自然萬(wàn)物之間的關(guān)系
    。
    和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)
    人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，人類(lèi)在享有對(duì)自然的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開(kāi)的生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議發(fā)表的“2010年貴陽(yáng)共識(shí)”明確提出
    ，“綠色發(fā)展與應(yīng)對(duì)氣候變化
    ，是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)
    ，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。
    道教從“中和之道”的思想出發(fā)
    ，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！短浇?jīng)》指出
    ，人和自然萬(wàn)物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”
    。“和合共生”就是要求人與自然和諧相處
    、共生共榮
    。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容
    。當(dāng)今的中國(guó)道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧
    ，踐行著“和合共生”的中和之道
    ，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。
    積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)
    ，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然
    ，歷來(lái)就十分注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)
    。早在1993年中國(guó)道教協(xié)會(huì)召開(kāi)的全國(guó)道教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教先進(jìn)表彰會(huì)上，就積極鼓勵(lì)全國(guó)道教徒“植樹(shù)造林
    、美化環(huán)境”，并對(duì)“植樹(shù)護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰
    。1995年
    ，中國(guó)道教協(xié)會(huì)參加了在英國(guó)召開(kāi)的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議，發(fā)表了《中國(guó)道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》
    ，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)
    。此后，我國(guó)道教界積極行動(dòng)起來(lái)
    ，開(kāi)展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程
    ，取得了顯著成績(jī)。
    一是倡導(dǎo)植樹(shù)造林
    ，建立中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國(guó)道教界發(fā)出倡議
    ，計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地”
    。目前，“基地”已基本完成了植樹(shù)造林任務(wù)
    ，對(duì)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益。
    二是提出“生態(tài)道觀”理念
    ，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇
    。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境
    。2006年，第一次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開(kāi)
    ，通過(guò)的《秦嶺宣言》提出了致力于營(yíng)建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)
    。2007年，第二次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行
    ，提出了7項(xiàng)具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等
    。2008年
    ，第三次中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開(kāi)，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注
    ，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》
      ，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度
      ，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料
      ，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑
      。
    積極開(kāi)展環(huán)保規(guī)劃
      ，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年
      ，中國(guó)道教協(xié)會(huì)形成了《中國(guó)道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見(jiàn)》，向各地?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。ㄊ校┘?jí)道教協(xié)會(huì)下發(fā)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！毒V要意見(jiàn)》要求各地方道協(xié)
    、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)
    ，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀
    、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毒V要意見(jiàn)》的主要內(nèi)容包括：開(kāi)展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識(shí)
    ；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化
    ，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施
    ，倡導(dǎo)文明敬香，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等
    ；把環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式
    ，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等
    ；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中
    ，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。
    積極宣傳環(huán)保理念
      ，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)
      。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)
      。即是說(shuō)
      ，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)
      ；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)
      ，要注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)
      ，要注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)
      。
    在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面
      ，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變
      。即是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變
      ，懂得尊重和保護(hù)自然
      ；要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變
      ，用人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無(wú)限消費(fèi)的欲望
      ；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系
      ，尊重自然
      、愛(ài)護(hù)環(huán)境
      ；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變
      ，人類(lèi)應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然
      、保護(hù)自然和博愛(ài)萬(wàn)物的前提下利用自然
    ，使人類(lèi)與自然萬(wàn)物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展
    。
    在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)方面，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施
    。即是說(shuō)
    ，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè)
    ，加大宣傳教育力度，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人自覺(jué)意識(shí)
    。
    綜上所述
    ，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論
    ，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道
    ，要求人類(lèi)社會(huì)始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧
    。道教的這種生態(tài)文明思想
    ，正是人類(lèi)社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)
    ，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義
    。
    人生在世
    ，與其心躁而話多
    ，不如心靜而無(wú)言。
    本文作者：逍遙子 老子道德經(jīng)
    

          
    本文地址:http://www.mcys1996.com/zhuzibaijia/137480.html.
    
          
    
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    ，叫醒自己
    ，改變自己" rel="prev">
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    ，改變自己    
                                            
      
    
        
    

  
    
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