古代三玄：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》像天書不可通解。

誰(shuí)來(lái)證明中醫(yī)的起源

搞不清楚來(lái)龍去脈的東西往往讓人感到奇怪，比如說(shuō)鬼魂。你在這個(gè)世界上找不到真實(shí)的鬼，如果哪個(gè)人見鬼了，那肯定會(huì)有大麻煩。孫悟空大家都感到很神奇，除了他的武功絕倫、事業(yè)崇高以外，恐怕也與他的出身有關(guān)——?jiǎng)e人都有父有母，偏偏他沒有，他是從石頭里面蹦出來(lái)的。

中醫(yī)學(xué)就是這樣一種奇怪的東西。成系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)——《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，春秋以前找不到任何中醫(yī)學(xué)來(lái)歷的線索，東漢以后又沒有任何人有能力對(duì)它進(jìn)行增補(bǔ)，在短短的200年左右的時(shí)間內(nèi)，它一下就達(dá)到前所未有的高度，而且一經(jīng)達(dá)到，后人就再也無(wú)法超越。這在邏輯上是無(wú)法成立的，因?yàn)橐环N醫(yī)學(xué)想達(dá)到一定的程度，非經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間醞釀不可，它就像是一壇好酒，時(shí)間越長(zhǎng)越醇厚。而一種東西歷史越長(zhǎng)，留下的遺跡也就會(huì)越多。

中醫(yī)沒有關(guān)于起源的任何證據(jù)，這就是我們面臨的問(wèn)題。

但仔細(xì)想想，好像只能如此，因?yàn)橹嗅t(yī)的歷史證據(jù)難以保留。比如說(shuō)中藥，它只是一些天然物質(zhì)，有植物也有一些礦物，讓這些東西保存下來(lái)很困難，即使在古墓中挖出一些這類東西，也很難確定它一定與中醫(yī)有關(guān)。因?yàn)檫@些東西滿世界都是，只有我們確定它們是按中醫(yī)理論入藥的，那才是中藥，才與中醫(yī)的起源有關(guān)。可是這一點(diǎn)又有誰(shuí)敢打保票呢？

一般來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)器具容易保留，可是中醫(yī)的治療器具十分簡(jiǎn)單，許多是與生活用品相互混雜，比如煮藥的用具一般與煮飯鍋沒有兩樣，現(xiàn)在的藥罐是很晚才發(fā)明的。所以即使我們出土的一個(gè)鍋，也不能說(shuō)此物就是用來(lái)煮中藥的，并以此證明中醫(yī)的起源。

那什么才能證明中醫(yī)的起源呢？

最有說(shuō)服力的證據(jù)應(yīng)該是文字，最好是這樣的：有一天考古隊(duì)從地下挖出串在一起的許多甲骨，研究后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這就是古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。而且甲骨上還明確記載著：某年某月在某地，有某人如此這般發(fā)明了中醫(yī)。可惜這是一個(gè)夢(mèng)，在已發(fā)現(xiàn)的15萬(wàn)片甲骨當(dāng)中，好像沒有關(guān)于中醫(yī)的確切記載（據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，甲骨文中涉及醫(yī)藥的文字有323片415條卜辭，記載病名20多種。但這也不能證明中醫(yī)的起源，因?yàn)榭床坏嚼碚摷八季S的線索，只能說(shuō)當(dāng)時(shí)有醫(yī)藥的記載）。

其實(shí)即使甲骨文中確有記載，我們也同樣不知道，原因很簡(jiǎn)單，我們水平有限。從本世紀(jì)初開始到現(xiàn)在共發(fā)現(xiàn)15萬(wàn)片甲骨，人們?cè)诜磸?fù)比較后確認(rèn)，甲骨文中不重復(fù)的單字約有5000多個(gè)。5000單字是個(gè)什么概念呢？今天的文科大學(xué)畢業(yè)生，他們所認(rèn)識(shí)的漢字約有3000左右，郭沫若曾說(shuō)自己認(rèn)識(shí)大約4000個(gè)漢字，再多就不敢說(shuō)了。

實(shí)際上，甲骨文中的單字可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)，因?yàn)樵诩坠俏慕y(tǒng)計(jì)之前，許多有字甲骨被當(dāng)做一味藥——“龍骨”來(lái)使用，中國(guó)第一部藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》中就記載了“龍骨”一藥，當(dāng)時(shí)是秦漢之際，距離我們今天大約2000年左右。當(dāng)然并不是所有的龍骨都是甲骨，假定一年只毀掉1000片甲骨，那么到甲骨文被發(fā)現(xiàn)為止，可能有近兩百多萬(wàn)片被毀掉了。再假如，每一千片中有兩個(gè)我們現(xiàn)在不知道的單字，那么就有4000左右的字徹底消失了。如果再加上現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)的字，整個(gè)甲骨文中的單字將接近一萬(wàn)。從這一點(diǎn)我們可以看出，甲骨文是一個(gè)多么成熟的文字體系，大約可以和我們今天的漢字相比。

然而，對(duì)甲骨文的研究，雖然歷時(shí)百年之久，但取得的成績(jī)卻十分有限，在5000個(gè)單字中，目前無(wú)爭(zhēng)議的可識(shí)字僅有一千多個(gè)。準(zhǔn)確地說(shuō)，被認(rèn)識(shí)的字是1056個(gè)，而其中，曾被漢代《說(shuō)文解字》記錄的字就有1051個(gè)。也就是說(shuō)，我們用了一百年，僅僅認(rèn)識(shí)了5個(gè)甲骨文，平均每20年認(rèn)識(shí)一個(gè)字。如果照這個(gè)速度，現(xiàn)有的甲骨單字，我們需要再研究8萬(wàn)年。

因此，盡管目前還沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文中有中醫(yī)的記載，但誰(shuí)也不敢說(shuō)甲骨文確實(shí)不曾有過(guò)記載，也許有很多，可惜我們不認(rèn)識(shí)。看來(lái)在我們研究甲骨文沒有突破之前，不太可能從文字方面找到確實(shí)的證據(jù)。

那么考古證據(jù)呢？

關(guān)于中醫(yī)的考古證據(jù)，一百多年來(lái)基本沒有大的進(jìn)展。1972年，人們?cè)诤幽闲锣嵖h出土了一枚石器，長(zhǎng)約6.3厘米，一端為圓形，可作按壓、按摩之用；一端為棱形，可割破腫脹、排放膿血之用，據(jù)說(shuō)此物即為“砭石”。這可以說(shuō)是中醫(yī)起源的唯一考古證據(jù)了。關(guān)于砭石，史料中多有記載：

《山海經(jīng)?東山經(jīng)》記載：“高氏之山……其下多箴石也。”我們本不知箴石為何物，幸而有唐代顏師古注云：“箴，所以刺病也。石謂砭石，即石箴也?！笨磥?lái)此箴石就如同刀一般，是一種醫(yī)療器具。

《素問(wèn)?異法方宜》中也有記載：“故砭石者，亦從東方來(lái)。”恰好我們?cè)谏綎|微山縣出土東漢畫像磚上，發(fā)現(xiàn)了半人半鳥人手持針具，好像佐證了上述記載。

但也有一些人不同意將這枚“砭石”作為中醫(yī)經(jīng)絡(luò)存在的證據(jù)。按摩并不是中醫(yī)所特有的醫(yī)療手法，在不同民族的醫(yī)學(xué)文化中，按摩幾乎是一種最尋常的醫(yī)療方法，只有當(dāng)證明此“砭石”確實(shí)是對(duì)經(jīng)絡(luò)穴位進(jìn)行按摩時(shí)，它才可以作為中醫(yī)存在的證據(jù)。同樣，如果此“砭石”僅當(dāng)作割破腫脹、排放膿血之用，那也只能是件很普通的醫(yī)療器具，西醫(yī)里也多有應(yīng)用，并不能作為中醫(yī)起源的證據(jù)。事實(shí)上，《靈樞?九針十二原》中明確記載：“而屬有疾病，余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針（針灸用的九針）通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)??！泵黠@可以看出“砭石”與針灸用的九針不同，“砭石”的使用范圍不在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，故確不能作為中醫(yī)起源證據(jù)。

文字記載無(wú)證據(jù)，考古學(xué)上也無(wú)證據(jù)，那么中醫(yī)起源還有什么呢？只有遠(yuǎn)古的幾條神話和傳說(shuō)：

《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》記載：遠(yuǎn)古的時(shí)候人民常常患病，但當(dāng)時(shí)還不知道如何治療，病人只好在痛苦中掙扎，呼天號(hào)地，凄聲慘慘。有一位名叫炎帝的人或神，實(shí)在于心不忍，決心解除民間病痛。他開始嘗試用草藥來(lái)治病，但又不知藥性，只好以身試藥，拿來(lái)各種草藥吃下去，以此來(lái)確定藥性和療效。是藥三分毒啊！這樣做是很危險(xiǎn)的，據(jù)說(shuō)炎帝有一天中了七十多次毒。文中的炎帝即為神農(nóng)氏，這大約是中醫(yī)起源于神農(nóng)氏——“神農(nóng)嘗百草”的最早版本，以后許多史籍中都延用了這個(gè)版本?！妒酚浘V鑒》記載：“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥。”

其實(shí)神農(nóng)發(fā)明中醫(yī)藥還有一個(gè)版本——“神農(nóng)鞭百草”，說(shuō)神農(nóng)不是用嘴嘗出中藥藥性，而是用一條特殊的鞭子打出來(lái)的。《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥”。赭為紅褐色，“赭鞭”大約是條紅褐色的鞭子，第二個(gè)“鞭”為動(dòng)詞，意思為鞭打、抽打等意思。從文看，這位炎帝是先用“赭鞭”抽打草木，確定哪些有藥用價(jià)值，然后再去品嘗一下藥性，這比盲目品嘗植物要合理許多。這條“赭鞭”確實(shí)非同小可，我們以后還會(huì)提到它。

《搜神記》中還有一條更加詳細(xì)的記載：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也?！笨磥?lái)神農(nóng)用這條“赭鞭”打出來(lái)的不止是中草藥，而且還有農(nóng)作物，所以他才號(hào)為“神農(nóng)氏”。據(jù)說(shuō)“神農(nóng)鞭百草”并非人們的想象，而是確有其事，《述異記》就記載：“太原神釜岡，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽(yáng)山中，有神農(nóng)鞭藥處，一名神農(nóng)原藥草山。”

神話傳說(shuō)中除了神農(nóng)發(fā)明中醫(yī)以外，實(shí)際上中醫(yī)古代有名的大神都與中醫(yī)的發(fā)明有關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)黃帝，他是中國(guó)神位最高的一位神靈，擁有許多項(xiàng)發(fā)明權(quán)，比如農(nóng)業(yè)、漁網(wǎng)、水井等，其中也包括中醫(yī)學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一開篇就是黃帝問(wèn)岐伯，看來(lái)他也參與了中醫(yī)的發(fā)明，所以書以黃帝命名?！兜弁跏老怠吩唬骸搬?，黃帝之臣也，帝使伯嘗味草木，典主醫(yī)病經(jīng)方，《本草》、《素問(wèn)》之書咸出焉?！?/p>

伏羲實(shí)際上比黃帝更古老，由于“層累遞加”的神話，反而將他排到黃帝之后，神績(jī)好像也不如黃帝偉大。其實(shí)真正的中國(guó)祖先應(yīng)該是伏羲而不是黃帝，幾乎所有的早期神話都說(shuō)是伏羲和女媧創(chuàng)造了人類，漢民族如此，西南許多少數(shù)民族的神話也是如此。伏羲不但創(chuàng)造了人類，而且學(xué)問(wèn)也大得了不得，據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》八卦就是他的發(fā)明，幾千年來(lái)居然沒有人能夠真正讀得懂。這樣一位偉大的神靈，按照“醫(yī)源于圣”的法則，伏羲氏也是中醫(yī)的發(fā)明人之一，《帝王世系》記載說(shuō)：“伏羲氏……乃嘗百草而制九針。”

在神話里還有一位神人與中醫(yī)的發(fā)明有些瓜葛，那就是燧人氏?！办荨笔且环N石頭，擊打時(shí)很容易迸出火星，古人也將它稱為“陽(yáng)燧”?！俄n非子》中記載說(shuō)：遠(yuǎn)古的時(shí)候人們不講衛(wèi)生，隨手從樹上摘幾個(gè)野果，從地里拔根蘿卜，或從河里抓條魚、撈幾只螺蛤都直接放到嘴里吃下去，這些東西惡臭而傷腹胃，當(dāng)時(shí)的人體弱多病。有一位聰明的圣人出現(xiàn)了，他用擊打燧石的辦法發(fā)明了火?；鹪谏钪锌商杏昧耍辛嘶鹑藗兙涂梢猿陨鲜焓?，并通過(guò)高溫消毒，減少了許多疾病的發(fā)生。人民為此高興，將這位圣人推為首領(lǐng)，并給了他一個(gè)尊號(hào)——燧人氏。

以上幾乎是關(guān)于中醫(yī)起源的所有資料了，但這些神話能夠告訴我們什么呢？也許有加更聰明的人，反正我們從以上資料中得不出一個(gè)明確的結(jié)論。事實(shí)上現(xiàn)在的研究者們，雖然在論到中醫(yī)起源時(shí)都引用上述資料，但他們并不真的相信。在一般人看來(lái)，神話只是原始人幼稚大腦中的虛幻印象，不能認(rèn)真對(duì)待。所以結(jié)論是：美麗的神話傳說(shuō)固然具有永久的魅力，但“神農(nóng)嘗百草”、“伏羲制九針”終究只是故事而已。

如果神話不能用作起源的資料，那我們就沒有任何可資進(jìn)行研究的憑證了，因此到了現(xiàn)在，中醫(yī)的源起依然像一團(tuán)謎，它來(lái)得很突然，好像是從天上掉下來(lái)的一樣。盡管在漢代以后也有一些關(guān)于中醫(yī)源起的具體記載，但它們都很晚，不能用作第一手資料，例如，魏晉時(shí)的皇甫謐在《針灸甲乙經(jīng)》中記載：“夫醫(yī)道所興，其來(lái)久矣。上古神農(nóng)嘗百草而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍?，參之天地，?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉?！边@則資料雖然比以上任何資料都具體、明確，可惜的是魏晉離中醫(yī)的發(fā)明期相隔太遠(yuǎn)了，這種記載基本上沒有價(jià)值。

中醫(yī)起源沒有證據(jù)，究竟是什么原因呢？目前人們想到的原因有以下幾條：

第一

一開始我們?cè)岬剑捎谥嗅t(yī)自身的特殊性，導(dǎo)致中醫(yī)起源的證據(jù)難以保留，或者說(shuō)難以鑒定，大量的資料被淹沒在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。但同時(shí)也有另一種可能，中國(guó)的考古學(xué)還不發(fā)達(dá)，考古的范圍有限，甚至人們考古的重點(diǎn)也有誤（中國(guó)的考古將大量精力放到了中原地區(qū)，這可能是個(gè)戰(zhàn)略上的失誤，我們認(rèn)為，考古的重點(diǎn)應(yīng)該在西北部地區(qū)，那才是中華民族真正的起源地），大量關(guān)于中醫(yī)起源的資料還深埋于地下，只要假以時(shí)日，人們可能突然會(huì)從地下挖出一部古書，上面明確記載著中醫(yī)的起源，而且隨同書發(fā)現(xiàn)的還有大量實(shí)物證據(jù)。

這只是一個(gè)推測(cè)，也是一個(gè)愿望。我們也希望奇跡會(huì)發(fā)生，希望中國(guó)的考古界能在不遠(yuǎn)的將來(lái)，將任何形式的證據(jù)擺在人們面前。

第二

由于文獻(xiàn)傳承的原因，使中醫(yī)起源的資料丟失了。首先我們斷定曾經(jīng)有過(guò)大量的資料，由于當(dāng)時(shí)文字不發(fā)達(dá)，記錄的比較有限（這不可能，中國(guó)甲骨文目前所知有五千多個(gè)不重復(fù)單字，證明它是一個(gè)相當(dāng)完善的文字系統(tǒng)，不可能發(fā)生記載困難），而這些有限的資料又在無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍中丟失了，所以證據(jù)消失。

文獻(xiàn)資料確實(shí)存在傳承過(guò)程中的毀滅情況。世界上的古埃及、印度、巴比倫都曾因遭受外來(lái)侵略而中斷了文化，中國(guó)也有類似的情況，比如說(shuō)，秦始皇就曾焚書坑儒，使大量的文獻(xiàn)資料失傳。至于蟲咬、水淹、腐爛……等自然原因更不用說(shuō)了。然而，中國(guó)也有過(guò)保存相當(dāng)完好的文獻(xiàn)資料，比如說(shuō)《易經(jīng)》，它在西周時(shí)被保存于蘭臺(tái)，一直完好，西周時(shí)還有《尚書》、《三禮》也被保存下來(lái)（《三禮》雖然經(jīng)過(guò)后人的整理，但原始文獻(xiàn)在整理時(shí)必然存在），為什么會(huì)單單丟失了醫(yī)書呢？

第三

事實(shí)上，在上述兩種原因之外，還有一個(gè)原因，那就是中醫(yī)起源本來(lái)就沒有任何資料。

我們感到奇怪的是，在春秋以前的《易經(jīng)》、《尚書》、《三禮》、《左傳》等重要文獻(xiàn)里，根本就沒有提到任何關(guān)于中醫(yī)的資料，因此可以推斷：一是這些書的原始作者們沒有見到有關(guān)中醫(yī)任何東西，所以沒有反映到他們的書中。二是這些人曾經(jīng)見到過(guò)中醫(yī)的相關(guān)典籍，但由于某種原因沒有反映到他們的著作當(dāng)中。我們傾向后一種可能性。

但不論是哪一種原因，“中醫(yī)起源無(wú)證據(jù)”幾乎是一個(gè)定論。

第關(guān)于中醫(yī)學(xué)起源的假說(shuō)

中醫(yī)沒有源起的直接資料，這可苦了所有研究者，而且這是個(gè)必須回答的難題，否則中醫(yī)體系就不完整，就無(wú)法理直氣壯地立足未來(lái)無(wú)限廣大的中草藥國(guó)際市場(chǎng)，也無(wú)法建立自己的藥物檢測(cè)體系。某些人會(huì)嘲笑說(shuō)：連起源都搞不清楚，沒準(zhǔn)是騙人的吧？

我們關(guān)注中醫(yī)起源的研究，還有更深一層的含義。對(duì)中醫(yī)起源的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上涉及對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)。人們?cè)谘芯科鹪磿r(shí)，已經(jīng)為日后解讀中醫(yī)理論畫了一個(gè)圈，而被圈住的則是我們的思維，它排除了從其它角度理解中醫(yī)的可能性。比如說(shuō)，當(dāng)我們假定中醫(yī)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸積累而成的，那么就必須從中醫(yī)中尋找漸進(jìn)的證據(jù)。可是當(dāng)我們用漸進(jìn)觀點(diǎn)解釋中醫(yī)時(shí)，又會(huì)陷入不可自拔的怪圈：是先有經(jīng)絡(luò)理論還是先有針灸術(shù)？這是個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。

好！先讓我們來(lái)看一看目前學(xué)術(shù)界對(duì)中醫(yī)起源的幾種假說(shuō)。

經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)說(shuō)

這是一個(gè)典型的三段式推論，大前提是：勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，人類文明是幾千年來(lái)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累；小前提是：中國(guó)有五千年的文明史，中華民族有豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)；結(jié)論必然是：中醫(yī)起源于經(jīng)驗(yàn)的逐步積累。

這個(gè)三段論大約是在這樣的思維模式下產(chǎn)生的：世界萬(wàn)有之物，皆從無(wú)到有，從小到大，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。宇宙起源于大爆炸，行星系起源于塵埃團(tuán)，高級(jí)生命源于低級(jí)的單細(xì)胞動(dòng)物……那么中醫(yī)學(xué)理論在中國(guó)的出現(xiàn)，也必然走的是這條路，否則整個(gè)事情就不對(duì)了，而專家們最不希望看到的就是意外。

在這一思維模式下，中醫(yī)的起源問(wèn)題就變得非常簡(jiǎn)單，即使沒有任何證明資料，專家們的大腦里也會(huì)自然浮現(xiàn)出這樣一幅幅歷史畫面：

鏡頭一

在一片莽莽蒼蒼的密林中，一位原始人走迷了路，不知道他們的部落在何方。密林的深處有一雙雙幽幽的眼睛盯著他，那是一群好奇的獵食者，因?yàn)樗鼈兒苌僖姷竭@種兩足行走的動(dòng)物，更不知道他的肉味如何，所以遲遲不肯行動(dòng)。

這位原始人餓極了，看見身旁有一種叫車前草的植物，長(zhǎng)得很可愛，于是隨手扯起一把草，放到嘴里慢慢咀嚼，他覺得味道還不錯(cuò)，于是就多吃了一些。又走了一會(huì)兒，他覺得越來(lái)越尿急尿頻，沒完沒了，雖然不痛苦，但真夠麻煩的。他回想剛才吃下的草，才恍然大悟，原來(lái)是車前草在作怪。

等他走出這片密林回到部落后，在講起這次冒險(xiǎn)經(jīng)歷時(shí)，他專門提到了使人尿多的這種草，于是整個(gè)部落的人都知道了：車前草利尿、通水。

鏡頭二

原始部落接到報(bào)告，說(shuō)北面的湖邊來(lái)了一群遷徙的麋鹿，又傻又肥，極好獵取，于是大家決定去湖邊籌集過(guò)冬的食物。還沒走到湖邊，就聽得陣陣喧鬧，這是鹿群和水鳥的奏鳴曲。大家興奮極了，摩拳擦掌，準(zhǔn)備大干一番。

果然如預(yù)料的那樣，不到半天工夫，他們已經(jīng)獵殺了十幾頭麋鹿，還有一些水鳥。眼看太陽(yáng)移到了頭頂，原始人生起一堆篝火，剝開一頭麋鹿，大家圍坐在一起，一邊交流著狩獵心得，一邊吃著香噴噴的烤鹿肉。

可能是幾個(gè)月沒有吃到肉的緣故，一位年輕人只感到油膩，再也吃不下了，可在原始共產(chǎn)主義社會(huì)，不吃白不吃。所以他偷偷將身邊一種叫黎蘆的植物放到嘴里嚼，想消除一下油膩感，再吃它幾大塊。可沒想到，他剛嚼了一會(huì)兒，就感到胃里翻騰得越來(lái)越厲害，不久開始哇哇嘔吐，而且不可收拾，吐得昏天黑地。旁邊人問(wèn)他何故，但他已經(jīng)說(shuō)不出話來(lái)，用手指了指身旁在微風(fēng)中搖晃的黎蘆。其他人不信，有人抓起幾根黎蘆放到嘴里，可沒一會(huì)兒，他也哇哇嘔吐，同樣吐得一塌糊涂。于是大家長(zhǎng)了個(gè)記性，這黎蘆萬(wàn)萬(wàn)吃不得，它有驅(qū)吐功能。

鏡頭三

有天晚上，在一間茅屋里，巫師與幾個(gè)人正喝著自己釀造的酒，侃著大山，巫師不勝酒量，已經(jīng)喝得語(yǔ)無(wú)倫次。恰好在座的一位老者向巫師請(qǐng)教，怎樣才能治好自己的便秘。巫師借著酒勁胡吹一氣，最后開了一個(gè)方子，讓那位老者照方吃藥。

過(guò)了幾天，巫師早將治病一事忘到了腦后，可偏偏路上遇到了這位老者，一見面就夸他：你真是神醫(yī)呀！一服藥下肚，這病就治好了，真是太感謝你啦。巫師忙問(wèn)其詳，老者將他開的藥方一一說(shuō)來(lái)。巫師一聽暗叫：啊哎不好！開錯(cuò)了方子，那藥方不是治便秘的，而是清除肺火的。奇怪，這大腸和肺不相干呀，怎么能治好病呢？雖然有疑問(wèn)，但巫師還是裝成很謙虛的樣子說(shuō)：不用謝，不用謝，為人民服務(wù)嘛。

鏡頭四

在一條崎嶇不平的羊腸小道上，一位老者趕著一頭驢，驢背上叮當(dāng)作響，上面都是用繩子捆在一起的骨頭片，而骨頭上又刻滿了彎彎曲曲的文字。驢的后面跟著一群狗，汪汪亂叫，想吃驢背上的骨頭。

老人一邊用手里的木棍趕著狗，一邊輕聲說(shuō)：走開，走開，你們這群沒有文化的畜生。這不是肉骨頭，是醫(yī)方呀，是我千辛萬(wàn)苦，走村串戶，好不容易才采集回來(lái)的。你們看，這車前子能利尿，這黎蘆能驅(qū)吐，這肺和大腸相表里，這麻黃能發(fā)汗……如果進(jìn)了你們狗肚里，我就寫不成書了。走開吧，求求你們啦！

如此這般，這般如此，中醫(yī)學(xué)就產(chǎn)生了，它是在整理、匯集勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不知讀者們是否相信，反正我不信，因?yàn)閺牡览砩纤f(shuō)不通，從邏輯上也欠嚴(yán)密，而且有一個(gè)明顯的事實(shí)不能解釋。

假如我們相信中醫(yī)就是在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”，那么，從邏輯上講，隨著經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步積累，我們可以發(fā)揚(yáng)、修改、補(bǔ)充中醫(yī)的這套理論，使之更完美、更科學(xué)，更具有可操作性。而且人類社會(huì)的一切知識(shí)都是這樣來(lái)的。比如說(shuō)，最早的天文學(xué)是建立在長(zhǎng)期觀測(cè)基礎(chǔ)上的，但隨著人類的不斷觀測(cè)，天文學(xué)的知識(shí)在不斷豐富，從天圓地方發(fā)展到了宇宙大爆炸理論，地球從一塊平板變成了一個(gè)球形，恒星從熾熱的星球發(fā)展到了冰冷的黑洞……天文學(xué)在不斷地積累，不斷地豐富當(dāng)中。

然而，令我們不解的是，自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成以后，事實(shí)上沒有一個(gè)人可以動(dòng)搖這套理論框架，歷史上無(wú)數(shù)的名醫(yī)，不論他有多么聰明，多么努力，當(dāng)他臨死的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)他僅僅對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的某些條文多了一些心得，根本無(wú)法走出《內(nèi)經(jīng)》劃定的圈子，更別說(shuō)發(fā)展它了。當(dāng)前的研究大多數(shù)借助于現(xiàn)代科學(xué)的手段，但我們依然處于證明《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的程度，比如，關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)，國(guó)家兩個(gè)五年計(jì)劃投入了大量的資金和人力，結(jié)果只得到一個(gè)結(jié)論：經(jīng)絡(luò)是存在的，《內(nèi)經(jīng)》的記載是正確的。至于經(jīng)絡(luò)是什么，我們還是兩眼一摸黑。

這究竟是為什么呢？

難道說(shuō)是因?yàn)槲覀兡壳暗慕?jīng)驗(yàn)積累不夠？可事實(shí)不是這樣的。中國(guó)目前的人口，是《內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)的幾百倍，人多病就多，即使10個(gè)人中有1個(gè)去看中醫(yī)，那么每年中醫(yī)就診的人數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古代不知多少倍。因此，僅從就診人數(shù)、病例上，目前一年積累的經(jīng)驗(yàn)可能比古代10年都多。再者，新中國(guó)成立后，中國(guó)政府曾大力發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)院、中醫(yī)研究所、中醫(yī)藥企業(yè)、中醫(yī)各類門診、以及民間從醫(yī)者，這數(shù)量加起來(lái)是驚人的，古代社會(huì)無(wú)論如何是無(wú)法比擬的。

難道說(shuō)是因?yàn)槲覀兊拇竽X不如古代人聰明嗎？事實(shí)更不是這樣。人類社會(huì)向前發(fā)展的每一步都是以聰明才智作為動(dòng)力的，遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們明顯地感覺到，現(xiàn)在的孩子比他們的父輩更聰明，這就是一個(gè)很好的證明?？纯次覀冎車娔X、飛機(jī)、火箭、汽車、原子彈，哪一項(xiàng)成果都能證明我們比古人更聰明。

難道說(shuō)是我們的研究方法比古人落后？這更是不攻自破。現(xiàn)代科學(xué)的研究方法多種多樣，手段也五花八門，從大型的正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)，到人體基因的檢測(cè)儀器；從漫游太空的人造衛(wèi)星，到深入人體器官內(nèi)部的攝影機(jī)。這些方法手段，哪一個(gè)拿到古代都會(huì)引起天下大亂。

可是，為什么這么多的經(jīng)驗(yàn)，這么多的從業(yè)人員，這么多的研究方法，這么多的實(shí)驗(yàn)手段，就是無(wú)法發(fā)展中醫(yī)理論呢？按理說(shuō)，這些經(jīng)驗(yàn)加起來(lái)，再造一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》都足夠了，可為什么我們有了經(jīng)驗(yàn)卻讀不懂中醫(yī)理論呢？

這無(wú)情的事實(shí)反過(guò)來(lái)證明，中醫(yī)源于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)是多么荒唐。

1972年，人們?cè)隈R王堆漢墓中出土了部分醫(yī)書，其中記載人體經(jīng)脈11條，缺手厥陰脈，有人說(shuō)這證明了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，從西漢時(shí)的11條經(jīng)絡(luò)，發(fā)展到東漢是的12條經(jīng)絡(luò)，并以此來(lái)證明中醫(yī)是勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的。這是胡說(shuō)，因?yàn)椤鹅`柩?本輸篇》中，經(jīng)絡(luò)也是11條，同樣缺少了手厥陰脈。這恰恰證明，馬王堆醫(yī)書與《靈柩》有一個(gè)共同的祖本，而這個(gè)祖本可能也是一個(gè)抄錄本，在抄錄時(shí)少了一條經(jīng)脈。

另一方面，世界上許多民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)式的，但這些醫(yī)學(xué)與中醫(yī)有一個(gè)根本的不同，它們統(tǒng)統(tǒng)沒有理論，只有一些簡(jiǎn)單的操作方法，而且絕大多數(shù)巫醫(yī)的成分很濃重。這是世界經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)。

中醫(yī)不但有操作方法，而且有一套嚴(yán)密、精深的理論體系，中醫(yī)的任何操作都置于理論的指導(dǎo)之下。比如，中醫(yī)診斷主要依據(jù)“陰陽(yáng)”理論，針灸也遵循經(jīng)絡(luò)理論。這一特點(diǎn)完全不同于上述經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，它倒是與現(xiàn)代科學(xué)很相似。

我們不禁要問(wèn)：有完整理論體系的醫(yī)學(xué)，能稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嗎？

可見，用“經(jīng)驗(yàn)的積累”來(lái)解釋中醫(yī)起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，漸進(jìn)的觀點(diǎn)可能會(huì)解釋一些古代文明起源，但解釋不了中醫(yī)的起源。而“勞動(dòng)人民……”云云，則更是一句蒼白至極的政治術(shù)語(yǔ)。我們認(rèn)為，這些現(xiàn)象的存在，恰恰證明中醫(yī)起源有另外一種可能。

動(dòng)物本能說(shuō)

當(dāng)我們批評(píng)一個(gè)人名實(shí)不符的時(shí)候，常常會(huì)這樣來(lái)形容：遠(yuǎn)處正有一頂大帽子向我們漂過(guò)來(lái)，等到了眼前方知，原來(lái)這是個(gè)戴著帽子的人，由于人小帽大，遠(yuǎn)處就只能看見帽子，而看不見人。

大家在研究中醫(yī)學(xué)時(shí)，也有這樣的感受。中醫(yī)理論體系相當(dāng)完整、內(nèi)容極其深邃，經(jīng)絡(luò)學(xué)、運(yùn)氣學(xué)、藏象學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)、精氣神……讓人感覺到面對(duì)的就是一座大山。可一接觸到中藥和中醫(yī)治療方法，又感覺到出奇的簡(jiǎn)單，就好像是看完大山又面對(duì)山下的一棵小樹一樣。這種反差真是驚人！可到目前為止，還沒有看見哪位學(xué)者就此提出自己的解釋，由此可見，關(guān)于中醫(yī)起源的研究是多么疏略。

中醫(yī)藥有十分樸素的原始特征，這一點(diǎn)有目共睹，比如說(shuō)，中藥主要是利用自然的植物、動(dòng)物、礦物，可以不經(jīng)任何加工，直接作為藥劑來(lái)使用，甚至五谷雜糧、蔬菜、果實(shí)都是藥，《本草綱目》就分有“谷部、菜部、果部”，其他像“木部、草部”中的許多也可直接食用。這樣一來(lái)，一般性的飲食與吃藥很難有所區(qū)別。

例如，在進(jìn)補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題上，枸杞子“補(bǔ)內(nèi)傷大勞噓吸……補(bǔ)精氣不足，易顏色，變白，明目安神”，這一物品藥用與食用同樣有效。以枸杞、熟地黃、白術(shù)等合成的“四神丸”，有“治腎經(jīng)虛損，眼目昏花”之效，可據(jù)《外臺(tái)秘要》記載，用枸杞泡酒，同樣有“補(bǔ)虛，去勞熱”的功能。

中醫(yī)藥的這種原始特性，使許多人相信，原始人其實(shí)用不著多么高深的文化，僅憑本能加一些經(jīng)驗(yàn)就可以把握中醫(yī)藥。在此基礎(chǔ)上，有人又突發(fā)奇想，自然界的動(dòng)物都有自救的本能，樸素原始的醫(yī)學(xué)也應(yīng)該來(lái)自人類相似的本能，于是有了“動(dòng)物本能說(shuō)”，而且堂而皇之地成了中醫(yī)起源的一種解釋。

的確，自然界的動(dòng)植物有許多千奇百怪的本能。有的動(dòng)物具有很高的預(yù)測(cè)能力，例如，在中古時(shí)代，歐洲有些人如果想知道冬天的長(zhǎng)短，往往會(huì)用鐵鍬挖開土撥鼠的洞，看看土撥鼠的存糧情況，如果洞中存糧比往年多，則意味著即將到來(lái)的冬天寒冷而且漫長(zhǎng)，如果存糧很少，則意味著一個(gè)暖冬。一些植物也有預(yù)測(cè)能力，例如，老鄉(xiāng)們常常在春天觀察梧桐樹的花色，如果花色赤紅，則年景必旱；如果花色淺白，則年景必澇。有些植物甚至還懂得歷法，梧桐樹葉平年為12，遇閏年則為13。

除了以上本能，動(dòng)物還有自救的本能。中國(guó)醫(yī)書記載，古代人用沾上毒藥的弓箭來(lái)獵殺老虎，可老虎中毒箭后，會(huì)食用清泥來(lái)解毒；雉被鷹在空中抓傷后，會(huì)飛到地面上，到處找地黃（一味中藥），并將地黃葉貼到傷口處。有人曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以礜石毒老鼠，老鼠中毒以后像喝醉了酒，也不怕人，但它們還是會(huì)找泥湯處，喝上幾口，一會(huì)兒就沒事了。

現(xiàn)代研究表明，任何一種動(dòng)物都有一些自救醫(yī)療的方法，比如，蛇是冷血?jiǎng)游?，但?dāng)受到外傷而感染時(shí)，它會(huì)找到一處太陽(yáng)光充足的地方，躺下來(lái)讓陽(yáng)光直射身體，為的是使體溫升高2—3度。美國(guó)羅維雷斯研究所的生理學(xué)家馬特?克魯格認(rèn)為：“已經(jīng)有大量證據(jù)表明，支持發(fā)熱是一種針對(duì)感染的防御性適應(yīng)，在整個(gè)動(dòng)物界已經(jīng)存在了億萬(wàn)年之久?！彼J(rèn)為，用藥物控制發(fā)熱，有時(shí)反而會(huì)使病情加重，甚至致命。他在實(shí)驗(yàn)室里搜集了一批重要的證據(jù)：當(dāng)蜥蜴被感染時(shí)，會(huì)選擇一個(gè)溫暖的地方使體溫升高一些，大約20℃左右，如果找不到一個(gè)能使體溫升高20℃的溫暖的地方，則蜥蜴多半會(huì)死去。小兔不能自己發(fā)熱，因此一旦患病，它也會(huì)找一個(gè)暖和的地方去升高它的體溫；成年兔能自行發(fā)熱，一旦被退燒藥阻斷，也多半會(huì)死去。

然而，動(dòng)物本能與中醫(yī)起源有內(nèi)在邏輯關(guān)系嗎？我們看不出什么關(guān)系，這就好比“風(fēng)馬牛不相及”。如此類比是可笑的。比如說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)新成立了一個(gè)學(xué)科稱為“未來(lái)學(xué)”，當(dāng)我們討論其起源的時(shí)候，是否要這樣說(shuō)：未來(lái)學(xué)起源于動(dòng)物的本能。因?yàn)樯厦媾e到的例子中，動(dòng)物的預(yù)測(cè)能力并不比人類差。如果將這一類比推廣開來(lái)，你會(huì)得出一個(gè)笑破肚皮的結(jié)論：人類的所有文明都起源于動(dòng)物的本能。

再說(shuō)，直接以植物、動(dòng)物、礦物入藥并非中國(guó)所獨(dú)有，世界其他民族也有，例如，甘草、大黃、食鹽、膽礬等，不但中國(guó)有，西方國(guó)家也有。此外，中國(guó)其他少數(shù)民族也有自然藥物，例如，蒙藥323種，藏藥404種……這些藥物中有許多與中藥是相同的。不同的是，漢民族中醫(yī)的自然藥使用，是按照中醫(yī)的基本理論進(jìn)行的，在這個(gè)意義下，自然藥才能稱之為“中藥”，否則也就無(wú)所謂中藥了。藥，本無(wú)中西之分，就看以什么樣的原則來(lái)使用。

可見，中醫(yī)的形成一直在理論的指導(dǎo)之下，離開了理論，中國(guó)的古代醫(yī)藥就不能稱為中醫(yī)，只能與世界其他民族一樣。如此研究，必然會(huì)得出中醫(yī)不存在的結(jié)論。

或許有人會(huì)說(shuō)：中醫(yī)的實(shí)踐與理論的關(guān)系應(yīng)該是這樣的，我們的祖先在長(zhǎng)期的實(shí)踐當(dāng)中，首先積累了大量自然藥物以后，然后才總結(jié)發(fā)展出了一套精深的理論。所以中國(guó)醫(yī)藥稱為“中醫(yī)”是很晚的事，大約在戰(zhàn)國(guó)以后。而在那以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，中國(guó)只有巫醫(yī)，只有經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。

這個(gè)觀點(diǎn)恐怕是現(xiàn)代學(xué)者們的主流觀點(diǎn)，它符合漸進(jìn)的思維模式，也符合常規(guī)文明起源的解釋。但我們認(rèn)為它還是不正確的，因?yàn)橛袃蓚€(gè)問(wèn)題它無(wú)法解決：

第一

中國(guó)醫(yī)學(xué)的歷史實(shí)踐，我們可以憑借甲骨文字形及一些實(shí)物考古資料來(lái)證實(shí)，但中醫(yī)理論的來(lái)源卻沒有任何資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是理論的成書時(shí)間、記錄時(shí)間，絕不是理論發(fā)明的時(shí)間。所以我們既不能證明實(shí)踐先于理論，也不能證明理論先于實(shí)踐。任何的情況都可能存在，這里沒有權(quán)威。

第二

先實(shí)踐后理論的觀點(diǎn)，沒辦法解答如下疑問(wèn)：為什么中醫(yī)存在簡(jiǎn)單實(shí)踐與精深理論的脫節(jié)現(xiàn)象？就如同有人用一斤面粉，意外做出了十斤面的饅頭。這里又牽連一個(gè)問(wèn)題：中醫(yī)理論究竟是怎么發(fā)明的？中醫(yī)理論不但在深度上與實(shí)踐脫節(jié)，而且更重要的是我們發(fā)現(xiàn)它無(wú)法從實(shí)踐中直接導(dǎo)出，也就是說(shuō)，中醫(yī)理論并非建立在實(shí)踐的原型上。比如，它的藏象理論就與解剖實(shí)踐徹底脫節(jié)，中醫(yī)五臟并非解剖學(xué)上的五臟。

在這樣的情況下，我們反而認(rèn)為，中醫(yī)理論很可能先于實(shí)踐，而且簡(jiǎn)單、直接的實(shí)踐可能不完全反映理論的所有成就，這源于我們對(duì)理論的理解不足。從中醫(yī)理論與實(shí)踐的矛盾中，我們?cè)僖淮慰吹健皠?dòng)物本能說(shuō)”的荒唐可笑。

還有一點(diǎn)必須注意，世界許多民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而且這些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的實(shí)踐與中醫(yī)有幾分相似之處，可為什么他們沒有發(fā)明中醫(yī)學(xué)？除印度以外，甚至我們看不到一點(diǎn)點(diǎn)與中醫(yī)理論相似的痕跡。這一現(xiàn)象的本身就是對(duì)“動(dòng)物本能說(shuō)”的批判，也是對(duì)先實(shí)踐后理論觀點(diǎn)的批判。

早期的巫術(shù)與醫(yī)學(xué)

人們常在電影中看到這樣的鏡頭：一個(gè)道士手持一柄木劍，直指天空，喝令鬼神，驅(qū)逐邪魔，最后口中必定大喝一聲“急急如律令”。

其實(shí)這并非僅僅是道士、巫師的把戲，中國(guó)古代的醫(yī)術(shù)也有此項(xiàng)?！端貑?wèn)?移精變氣論》曰：“惟其移精變氣，可祝而已?！焙笕朔Q此科為“祝由科”，即是詛咒，“祝由”的本身既是巫術(shù)。唐代醫(yī)圣孫思邈在《千金翼方?禁經(jīng)》中為我們記載比較詳細(xì)的情況：“吾為天師祭酒，為天地所使，身佩乾靈之兵千百萬(wàn)億，在吾前后，羅列左右，何神敢往，何鬼敢當(dāng)？正神當(dāng)住，邪鬼速去！急急如律令?！?/p>

俄國(guó)作家格利格羅維奇在小說(shuō)《鄉(xiāng)村》中曾記有這樣一件事：村里的鐵匠德隆死去后，經(jīng)常在村子里出現(xiàn)，嚇唬村里的人。后來(lái)村長(zhǎng)的弟弟看到鐵匠在村里鬧騰沒個(gè)完，就刨了鐵匠的墳，把他的尸體翻了個(gè)身，在背上釘上一個(gè)又長(zhǎng)又大的白楊釘子。這也是巫術(shù)。

巫術(shù)在任何一個(gè)民族的早期文化中都有印跡，即使到了現(xiàn)代，巫術(shù)也沒有徹底消失，變成了一些習(xí)慣的行為。例如：中國(guó)人晚上如果做了惡夢(mèng)，他會(huì)吐口水，同時(shí)伴隨“呸”的發(fā)音。印度人每次打呵欠時(shí)，總要用手指向左右兩邊各彈一下，防止魔鬼乘機(jī)進(jìn)入口中，而西方人則在打完呵欠后要祝福，防止靈魂隨氣噴出。這些習(xí)慣，如果追其根源，都來(lái)自巫術(shù)。

自然，在古代實(shí)施巫術(shù)的人就是巫師了，也有的國(guó)家將其稱為祭祀。其實(shí)巫師在古代是一個(gè)很特殊的群體，有點(diǎn)像現(xiàn)在的大學(xué)教授或?qū)＜遥麄儗儆谥R(shí)分子階層。由于古代生產(chǎn)能力有限，社會(huì)財(cái)富不豐富，不可能養(yǎng)活更多的文化人，所以巫師的身份極其復(fù)雜，他們既是科學(xué)家，也是藝術(shù)家、文學(xué)家、星占家、哲學(xué)家、建筑學(xué)家……他們是綜合人才，是一切文化的掌握者、傳播者。古代帝王的顧問(wèn)學(xué)者只有兩類人，一類是史，即是史官；另一類就是巫，而且巫的地位總比史要高一些，《禮記?禮運(yùn)》記載：“王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右?！?/p>

因此，中國(guó)古代的巫與醫(yī)是合而為一的，《廣雅》在訓(xùn)古醫(yī)字云：“醫(yī)，巫也?！痹谶@個(gè)意義上巫醫(yī)可以合稱，故《論語(yǔ)》曰：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”甚至有一種說(shuō)法認(rèn)為，是巫師創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)，古籍中有兩條資料可以為證，《世本?作篇》記載：“巫彭作醫(yī)?！币馑际俏着戆l(fā)明了醫(yī)學(xué)，《說(shuō)文》也沿用了此說(shuō)：“古老，巫彭初作醫(yī)?！庇腥藢⑦@兩條資料進(jìn)一步發(fā)揮，得出一個(gè)結(jié)論：中醫(yī)學(xué)源于巫，巫醫(yī)同源。甚至有人認(rèn)為，中醫(yī)實(shí)際上是巫術(shù)的副產(chǎn)品，巫師在長(zhǎng)期的巫術(shù)行為中，一不留神就發(fā)明了中醫(yī)學(xué)。

巫師曾經(jīng)履行過(guò)醫(yī)生的職責(zé)，這恐怕沒有什么爭(zhēng)議。但如果說(shuō)巫師發(fā)明了中醫(yī)學(xué)，恐怕很值得商榷。

首先是資料的問(wèn)題，關(guān)于巫的記載有很多，從《山海經(jīng)》開始，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍中幾乎都有記載，甚至到秦漢時(shí)也有記載。但一般資料只說(shuō)巫與醫(yī)藥有關(guān)，如《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以拒之?！庇涊d中只說(shuō)巫“操不死之藥”，而沒有說(shuō)到巫與醫(yī)藥的具體細(xì)節(jié)。如此一來(lái)，僅這條資料就可以證明許多東西，如道家長(zhǎng)生不死之說(shuō)也往往用它來(lái)證明。

其次是巫與醫(yī)起源的時(shí)間。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，新石器晚期的山頂洞人墓地中，發(fā)現(xiàn)一些骸骨上有紅色赤鐵礦粉末?，F(xiàn)代許多學(xué)者都用這條資料來(lái)證明巫師的起源，并認(rèn)為這是“朱色辟邪術(shù)”的最早源頭，由此將巫的起源上推到4萬(wàn)年以前。我們認(rèn)為這樣使用資料不當(dāng)。中國(guó)史籍明確記載，不同部落有不同的顏色偏好，有的喜歡朱紅，也有的喜歡白色、還有的喜歡黑色，即使后來(lái)有“朱紅辟邪”一說(shuō)，我們也不能肯定出現(xiàn)在山頂洞中的赤鐵粉末與此巫術(shù)思想有何關(guān)聯(lián)。因此我們認(rèn)為，此事僅可證明人類靈魂觀念的產(chǎn)生，原始宗教的萌芽，而不能證明巫師職業(yè)的出現(xiàn)。

據(jù)神話記載，在很久以前是沒有巫師的，當(dāng)時(shí)天與地是相連的，人與神也是相雜的，根本不需要一個(gè)中間環(huán)節(jié)來(lái)溝通。后來(lái)天地發(fā)生了分離，神與人的關(guān)系變得遠(yuǎn)了，神在天上，而人留在了地上，此時(shí)才出現(xiàn)了巫師。最早記載巫師職業(yè)的，大約是《山海經(jīng)》，例如《大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?/p>

但是《山海經(jīng)》的記載并不能證明巫師先于中醫(yī)，因?yàn)橥谝徊繒校€記載了大量的草藥，它是中國(guó)第一部藥典。更重要的是，同書還記載了許多給藥的途徑，與目前中醫(yī)的給藥途徑基本相同，因此，《山海經(jīng)》只能證明：在巫師產(chǎn)生的時(shí)候，中醫(yī)思想就已經(jīng)存在了，它們是同時(shí)出現(xiàn)的，不存在誰(shuí)創(chuàng)造誰(shuí)的問(wèn)題。

其實(shí)，有個(gè)現(xiàn)象似乎可以證明巫師與中醫(yī)的發(fā)明沒有任何關(guān)系，那就是甲骨文。甲骨文屬于占卜之辭，而占卜是巫師最基本、最重要的工作之一，是一代又一代巫師記錄下這些卜辭的。然而，我們?cè)诂F(xiàn)存甲骨文中能夠認(rèn)識(shí)的字形里，沒有發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的直接證據(jù)，甚至沒有發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。當(dāng)然也可能證據(jù)存在于那些尚未讀識(shí)的文字中，但基于目前的證據(jù)，至少可以說(shuō)中醫(yī)的發(fā)明與巫師無(wú)關(guān)。

巫及巫術(shù)實(shí)際上很復(fù)雜，值得研究的東西也很多。我們承認(rèn)巫與醫(yī)關(guān)系密切，是因?yàn)樗鼈儾坏笇?dǎo)思想很一致，而且在對(duì)人類生命結(jié)構(gòu)的看法上也很一致，甚至它們采取的方法也有互通之處，比如，《內(nèi)經(jīng)》中的“祝由科”很可能是在中醫(yī)理論的啟發(fā)下發(fā)展起來(lái)的巫術(shù)。

在所有研究起源的努力都失敗以后，我們也許應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：中醫(yī)沒有起源！或者說(shuō)沒有傳統(tǒng)意義上的起源。（或者是神傳的）。

誰(shuí)發(fā)明了中醫(yī)？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的年代，經(jīng)專家們考證，成書在戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，距今至少有2000—2500年。但是，《內(nèi)經(jīng)》的成書年代絕不等于中醫(yī)出現(xiàn)的年代，而只能當(dāng)成中醫(yī)被記錄下來(lái)的年代。

那么，中醫(yī)到底是什么時(shí)候形成的呢？

3000年前的醫(yī)學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》中有一段文字與《老子》完全相同：“美其食，任其服，樂其俗……”許多專家學(xué)者用這條資料來(lái)證明《內(nèi)經(jīng)》成書于《老子》之后，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》抄了《老子》的這段文字。但也有另外一種可能，即《老子》與《內(nèi)經(jīng)》都來(lái)自同一個(gè)更早的祖本，根本不存在誰(shuí)抄誰(shuí)的問(wèn)題。

如果仔細(xì)讀一下《老子》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子的《道德經(jīng)》有很濃重的摘抄痕跡，它與我們看書時(shí)隨手摘抄下來(lái)的格言警句相似，每一句話都是一個(gè)結(jié)論，一個(gè)觀點(diǎn)，根本沒有中間的論述部分。而與老子同期的其它著作則沒有這個(gè)現(xiàn)象，比如說(shuō)《論語(yǔ)》、《管子》等。

老子其人曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝皇家圖書館館長(zhǎng)一職，雖然老子任館長(zhǎng)時(shí)，周朝正在走下坡路，但皇家圖書館內(nèi)還是保留了比其它地方更多的古籍。當(dāng)時(shí)，三墳、五典、八索、九丘，都很好地保存著，這不是四本書，而是四類分，是中國(guó)人對(duì)圖書的最早分類，有點(diǎn)像后來(lái)的經(jīng)、史、子、集的分類法。因此，在翻閱藏書的過(guò)程中，他隨手摘下一些富有哲理性的文字，最后集納成《道德經(jīng)》一書也是有可能的。同樣，在他管理的藏書中，可能有《黃帝內(nèi)經(jīng)》更早的版本，他也將其中一些文字收錄于《道德經(jīng)》中。搜公眾號(hào)易經(jīng)天下，看更多精彩。

由此可見，中醫(yī)的理論體系不晚于春秋時(shí)的老子，大約在公元前500年前后。

《列子?湯問(wèn)》中有一則西周穆王的故事，記載一個(gè)機(jī)械人“王試廢其心，則口不能言，廢其肝，則目不能視，廢其腎，則足不能步?！边@段記載中涉及許多中醫(yī)理論，《內(nèi)經(jīng)》都有記載：

《靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官，神明出焉?！?/p>

《金匱真言論》曰：“肝氣通于目，肝和則目能辯五色矣?！?/p>

《脈要精微論》曰：“腰者腎之腑，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣?！?/p>

周穆王生活在西周王朝的中期，是一個(gè)可信的歷史人物，上古史籍中都有關(guān)于他的記載。周穆王時(shí)期，是西周王朝發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它是西周王朝從鼎盛到衰敗的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)夏商周斷代工程的考證，周穆王應(yīng)該生活在公元前976年-前992年。

這說(shuō)明至少在西周中期，中醫(yī)的理論已經(jīng)形成，當(dāng)時(shí)距今大約3000年，比一般專家們的考證多出800多年。

其實(shí)關(guān)于中醫(yī)理論的形成時(shí)間，《內(nèi)經(jīng)》中本來(lái)有十分明確的記載，即中醫(yī)理論形成于神話中的黃帝時(shí)期，但目前卻很少有人相信這個(gè)說(shuō)法?？梢钥疾熘袊?guó)巫醫(yī)出現(xiàn)的時(shí)期，恰好與黃帝同期，因此我們認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)也是可信的。

《禮記?五帝德篇》說(shuō)：顓頊之后“治氣以教民”。為什么顓頊之后呢？《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》說(shuō)，顓頊之前，是個(gè)非常好的時(shí)代，神與人都混雜在一起，人人祭神，家家有巫史。但顓頊時(shí)也發(fā)生了一件大事，即天地分離，史稱“絕天地通”，神離開了人。正因?yàn)檫@件事，黃帝才將帝位傳給了顓頊。從此以后，人類就進(jìn)入了蒙昧期。所以“治氣以教民”，應(yīng)該發(fā)生在天地分離、神離開人類之后。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及七個(gè)人物，即黃帝、岐伯、伯高、少愈、少師、雷公、鬼臾區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)提供的資料，我們?cè)谄渲兄攸c(diǎn)分析兩個(gè)人物，一是黃帝，二是雷公。

黃帝的起源比較晚，從時(shí)序上說(shuō)，它應(yīng)該是周族的主要神靈，但黃帝的神跡卻十分遙遠(yuǎn)。有些學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)為，黃帝可能是一位原始社會(huì)的部落首領(lǐng)，因其對(duì)部落的貢獻(xiàn)，而被奉為神靈。但不論怎么說(shuō)，當(dāng)“黃帝”這個(gè)名稱出現(xiàn)時(shí)，他已經(jīng)不是一位普通的人，而是神，是取得政權(quán)后周民族樹立起來(lái)的崇拜對(duì)象。所以，西周時(shí)的甲骨文、銘文、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等都對(duì)他大加頌美，此時(shí)的黃帝無(wú)疑就是上帝，是絕對(duì)宗教崇拜中的偶像?！痘茨献印酚涊d說(shuō)，當(dāng)時(shí)有五方天帝，而黃帝居中統(tǒng)治四方，可見神格之高。

中國(guó)神話中關(guān)于黃帝的神話傳說(shuō)也豐富，歸納為這樣幾類：黃帝與創(chuàng)造人類、黃帝與古昆侖山、黃帝發(fā)明器物、黃帝與炎帝之爭(zhēng)、黃帝大戰(zhàn)蚩尤等等，具體的神話細(xì)節(jié)我們就不多說(shuō)了。但需要說(shuō)明的是，神話中的某些具體的“神”是否真的存在，我們并不知道，但可以肯定的是，神話中的神跡，即神的事跡一般具有某種真實(shí)性。比如說(shuō)，黃帝的神跡有以上這些，這些事實(shí)可以是真實(shí)的，但是否真的就是黃帝個(gè)人所為，那就說(shuō)不定了，也許是其他神所為，這都沒有多大關(guān)系。

雷公是神，就是風(fēng)雨雷電的雷。最早的雷公神話源于《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》。據(jù)記載，當(dāng)年黃帝與蚩尤發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，蚩尤不知用什么法子，弄出了滿天大霧，黃帝的軍隊(duì)不辨東西南北，結(jié)果慘敗。后來(lái)黃帝讓“旱魃”上陣，用“旱魃”體內(nèi)發(fā)出的巨大熱量才挽回了敗局。

緊接著，黃帝又添了一件新武器，那是一面用“夔”皮造成的鼓。據(jù)說(shuō)，這“夔”長(zhǎng)得很難看，但它卻有一張好肚皮，能發(fā)出巨大的聲響。有時(shí)，它沒有事就躺在大澤邊，敲著自己的肚皮玩，發(fā)出嘭、嘭、嘭驚天動(dòng)地的聲響。黃帝為了打敗蚩尤，忍痛將“夔”殺了，取了它的皮，做成一面大鼓。黃帝還覺得不過(guò)癮，又殺了雷獸，撅其骨為鼓槌。這兩件巨響的東西碰到一起，那就可想而知了。

從其它記載里可以看出，這“夔”實(shí)際上就是雷神，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！薄痘茨献?地形訓(xùn)》說(shuō)：“雷澤有神，龍身人首，鼓其腹而熙?！笨梢娗弥瞧ね娴木褪抢咨瘛５綉?zhàn)國(guó)時(shí)，人們將傳說(shuō)里的神都人性化了，此時(shí)的雷神就變成了雷公，《楚辭?遠(yuǎn)游》記載：“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。”

而岐伯、伯高、少愈、少師四人，雖然歷史上沒有太多的記載，但他們都是神醫(yī)，而且生活的年代也與黃帝差不多。

岐伯僅在與中醫(yī)相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，記載說(shuō)他是黃帝時(shí)期一位最有名的神醫(yī)，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)奉黃帝之命嘗百草、辨藥性、整理醫(yī)方，最后寫成《素問(wèn)》一書。所以岐伯在中醫(yī)里的地位幾乎與黃帝齊名，后來(lái)的中醫(yī)稱為岐黃醫(yī)道、岐黃學(xué)等，岐就是岐伯，黃就是黃帝，可見他的名字還排在黃帝之前。然而，現(xiàn)有的古籍中都沒有記載岐伯的形象，我們至今搞不清楚他究竟是個(gè)什么樣，但可以肯定的是他不會(huì)是個(gè)純粹的人形，也許像《山海經(jīng)》中其它神一樣吧，也是人與獸的組合形。

伯高在傳說(shuō)中也是黃帝之臣，上古醫(yī)學(xué)家。此人尤其精通脈理，《靈樞》中有許多篇都是伯高的杰作。此人還是中國(guó)歷史上第一位解剖學(xué)家，他曾經(jīng)向黃帝系統(tǒng)講述了人體各部骨骼的標(biāo)準(zhǔn)分寸，還講解了消化器官的大小、長(zhǎng)短及其部位。

少俞、少師也是黃帝屬臣、大醫(yī)學(xué)家。少俞對(duì)經(jīng)絡(luò)、脈象有深入的研究，而且他還是一位有名的心理學(xué)家，曾深入討論過(guò)心理因素在診斷與治療中的作用。而少師則對(duì)人體質(zhì)方面有獨(dú)到見解，他第一次將人根據(jù)陰陽(yáng)的多少分為五類，即五行人（西方有四液體說(shuō)），并提出不同的人在進(jìn)行針灸時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。

因此，中醫(yī)理論的形成至少在西周的初期，距今4000年左右，而且還可能形成于中國(guó)的神話時(shí)期，那是在公元前2000多年以前的某個(gè)時(shí)期。

中醫(yī)屬于全世界

公元前800年前后，在印度出現(xiàn)了一部書，名字叫《奧義書》，書中大約記載了108篇文獻(xiàn)，中國(guó)翻譯出版了其中的五十篇，所以又稱《五十奧義書》。書中記載了許多古代印度的哲學(xué)思想，也記載了更多其它方面的知識(shí)，其中包括醫(yī)學(xué)。最值得注意的是，本書并非當(dāng)時(shí)人的創(chuàng)造發(fā)明，它實(shí)際上是一個(gè)總結(jié)性文獻(xiàn)，包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵書》、《森林書》等內(nèi)容。

就在這部《五十奧義書》中，我們發(fā)現(xiàn)了大量與中國(guó)古代文化相似的東西，其中最不可思議的是，書中關(guān)于人體的基本看法與中醫(yī)很一致，甚至表述的方式都相同。

印度的古代人認(rèn)為，我們這個(gè)眼中看見的虛假世界，是由氣構(gòu)成的，這些氣，看似千變?nèi)f化，但其實(shí)都是一種根本之氣的分化而已，《考史多啟奧義書》說(shuō)：“諸氣皆臻于一也”。這與中國(guó)哲學(xué)里氣的“混一”理論是何等相似？

在對(duì)人類生命的基本看法上，《五十奧義書》也與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有許多相似之處，例如，《六問(wèn)奧義書》記載：“惟太陽(yáng)為生命，惟太陰為原質(zhì)。凡此一切有形體者，皆原質(zhì)也。故原質(zhì)即形體?！边@與中醫(yī)“陽(yáng)化氣，陰成形”理論何等相似；再比如，《蒙查羯奧義書》記載：“陰陽(yáng)合精氣，人類由神生?！边@與中醫(yī)“人生有形，不離陰陽(yáng)”的看法又是何等的一致。

從上述哲學(xué)觀點(diǎn)論及人類生命本身，那就更加細(xì)致了。人的本質(zhì)就是氣，印度人稱為“生命氣息”。關(guān)于生命氣息的概念，《奧義書》里也很亂，歧義百出，有的說(shuō)生命氣息是糧食，有的說(shuō)是空氣，有的說(shuō)是大梵，是各種神靈。但總的來(lái)說(shuō)，生命氣息有兩種意思：

1、指肉體內(nèi)的“內(nèi)自我”、“神我”。有時(shí)我們可以將其理解為靈魂。由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引申為大梵、“彼”、因陀羅等，例如，《考史多啟奧義書》說(shuō)：“生命氣息者，大梵也?！辫蠹磋筇欤怯《裙糯顐ゴ蟮纳耢`。同書又引因陀羅語(yǔ)說(shuō)：“彼曰：我為生命氣息，為般若自我。汝其敬我為壽命，為永生?！币蛲恿_的神位也很高，它是印度的心神，專門管理人類的思維、意識(shí)等活動(dòng)。

此類生命氣息屬于人類生命的本質(zhì)，它決定著生命的存在與否?！短┑侠栊皧W義書》曰：“氣是群有之性命，故氣稱為一切壽?！薄兑辽瘖W義書》曰：“氣息兮，永生之命；軀體兮，飛灰是竟?！?/p>

2、指人體內(nèi)真氣。《甘露滴奧義書》、《瑜伽頂奧義書》、《瑜伽真性?shī)W義書》、《商枳略?shī)W義書》等，是印度瑜伽氣功的修煉經(jīng)典，主要修煉的就是人體內(nèi)的真氣，書中詳細(xì)討論的十幾種氣，都是人體內(nèi)的自有之氣，《大林間奧義書》有一句精確的論述：“生命之氣息，即諸體之真元”。

最常見的是，印度人將人體之氣共分為五種：平氣、上氣、下氣、充周氣、元?dú)?。這五種氣分屬不同的部位，而且有不同的顏色：平氣在臍處，乳白輝晶瑩；上氣在心頭，紅似末尼珠；下氣在，光如甲蟲赤；充周氣滿全身，其焰似光明；元?dú)夂硖幤?，色如蛋黃白。五氣的劃分與中醫(yī)也十分相似，中醫(yī)將氣也主要分為五種：陰氣（下氣）、陽(yáng)氣（上氣）、衛(wèi)氣（平氣？）、營(yíng)氣（充周氣？）、元?dú)猓ㄕ鏆猓┑取?/strong>

印度又將人按氣的存在劃分為三級(jí)：《大林間奧義書》曰：“此即三界：語(yǔ)為此（下）界，意為空界，氣為彼（上）界”下界的語(yǔ)可以理解為肉體，空界的意可以理解為人類的意識(shí)，上界的“彼”就是氣了。印度還有一種劃分方法，本質(zhì)上也與氣有關(guān)：外自我（肉體），內(nèi)自我（意識(shí)），超上自我（氣、靈魂、神我）。

我們目前還不知道的是，印度《奧義書》中有關(guān)氣的論述與中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)氣的論述有何關(guān)系，但它們確實(shí)存在相似性，這一點(diǎn)千真萬(wàn)確，例如，《唱贊奧義書》曰：“其至精分化為氣息?！边@與《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“氣歸精，精食氣……氣傷精，精化為氣……”極其相似。

奇怪的是，這部書中也記載了經(jīng)絡(luò)，而且人體經(jīng)絡(luò)有14條。據(jù)《商枳略?shī)W義書》記載，人體共有十四條大的經(jīng)脈，它們的名稱分別是：

（1）伊脈（太陰脈）；

（2）頻迦羅（太陽(yáng)脈）；

（3）蘇壽門那；

（4）薩羅斯洼底；

（5）皤嘍昵；

（6）普沙；

（7）賀悉底吉洼；

（8）耶舍斯賓昵；

（9）毗濕縛陀利；

（10）矩怙；

（11）商慶；

（12）波耶斯賓昵；

（13）阿藍(lán)薄薩；

（14）乾闥利。

當(dāng)然，限于資料的關(guān)系，我們不知道這14條脈與中國(guó)經(jīng)絡(luò)的走向是否一致，但印度的脈學(xué)與中國(guó)的經(jīng)絡(luò)學(xué)很相似，這也是事實(shí)。比如，從大的方面，它將脈分為兩種，《彌勒奧義書》說(shuō)“一脈分為二，二者遂離析?！敝袊?guó)也將脈大體上分為兩種，即陰陽(yáng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分為三陰三陽(yáng)。

印度每一條大的氣脈又可分為若干條小分支，印度人常喜歡玩數(shù)字游戲，比如，佛教的時(shí)間算法就十分驚人，氣脈的算法也是如此，所有小氣脈細(xì)細(xì)加起來(lái)可以多得驚人，如《六問(wèn)奧義書》曰：“心中則性靈居焉。是處有百又一脈，脈分百支，支分七萬(wàn)二千小支，周氣流于其間?！比绱怂銇?lái)，人身大小氣脈可達(dá)上百萬(wàn)。所有的氣脈都發(fā)于心臟，《蒙查羯奧義書》曰：“如輻共車轂，諸脈心內(nèi)斂。”

據(jù)其它《奧義書》記載，人體中最重要的脈有兩條，一條名叫蘇壽門那脈，此脈在印度備受關(guān)注。《瑜伽頂奧義書》記載此脈說(shuō)：“在訣之后，循背脊骨而上，至頭頂大梵竅而止。”大約就是起于尾骨至頭頂?shù)慕?jīng)脈，相當(dāng)于中醫(yī)奇經(jīng)八脈中的督脈，《奇經(jīng)八脈考?督脈》說(shuō)：此脈起于腎下胞中，至于少腹，……并脊里上行……入系舌本，上至風(fēng)府，會(huì)足太陽(yáng)、陽(yáng)維，同入腦中。循腦戶、強(qiáng)間、后頸、上巔。

另一條重要的氣脈名叫喜多，《大林間奧義書》記載此脈說(shuō)：“其隱蔽，則此心內(nèi)之網(wǎng)脈，其所游行之道，則此心腔上達(dá)之一脈也。如一發(fā)析為千分，此名‘喜多’之脈者，亦復(fù)如是，皆安立于內(nèi)心也?！?、“則有所謂‘喜多’脈者，以七萬(wàn)二千脈管發(fā)于心而絡(luò)于心囊者也?！?strong>看來(lái)此脈發(fā)于心臟，走于前胸，聯(lián)結(jié)心包而上達(dá)于面部。此脈在印度也大受重視，《羯陀奧義書》曰：“百又一心脈（喜多脈），唯一通頭頂，上升達(dá)永生，余皆生死引。”人要想達(dá)到長(zhǎng)生不死的境地，唯一可修的就是“心脈”。中醫(yī)里沒有這樣一條脈，大約相當(dāng)于任脈，任起于中極以下，循腹里貫心，上關(guān)元，至咽喉，也是行于胸前的一條脈。

實(shí)際上，我們懷疑“喜多”脈的讀音就是從中醫(yī)任脈和督脈的合音而來(lái)，因?yàn)檫@兩條脈的走向與中醫(yī)任、督二脈很相似。

從以上這個(gè)旁證中，我們可以得到兩點(diǎn)結(jié)論：

第一、中醫(yī)理論的出現(xiàn)和形成大約在公元前1500年前后，大致相當(dāng)于中國(guó)的商代，距今有3500多年。

第二、中醫(yī)的起源很可能不局限于中國(guó)，在公元前1500年前后，世界許多民族可能都有類似中醫(yī)理論的傳播，中醫(yī)從某種意義上講，它屬于全世界。

印度《奧義書》里的中醫(yī)

賈寶玉在第一次見到林黛玉時(shí)，高興地說(shuō)：天上掉下個(gè)林妹妹！他感到很意外。而我們?cè)谘芯恐嗅t(yī)理論形成時(shí)，也經(jīng)常有“天上掉下個(gè)中醫(yī)來(lái)”的感受。如果中醫(yī)理論產(chǎn)生于公元前1500年前后，即距今3500年，那么就會(huì)有以下疑問(wèn)：

1、3500年前，中國(guó)有沒有發(fā)明中醫(yī)理論的社會(huì)基礎(chǔ)？

2、3500年前，當(dāng)時(shí)的人們從思維進(jìn)化的水平上有沒有這個(gè)能力？

3、為什么印度的古代文明中會(huì)有與中醫(yī)相同的思想？

3500年以前，中國(guó)正處于商朝，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛從陶器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，生產(chǎn)力落后就不用說(shuō)了。當(dāng)時(shí)的文化也很落后，目前還沒有當(dāng)時(shí)確切的社會(huì)文明記載。但中醫(yī)的理論水平卻高于當(dāng)時(shí)的文化總體水平，比如中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，就高于當(dāng)時(shí)的天文學(xué)。在這樣的時(shí)代里，人們每天都在想如何填飽肚子，根本沒有時(shí)間和精力研究經(jīng)絡(luò)這樣的問(wèn)題。因此，從生產(chǎn)力發(fā)展的水平上看，當(dāng)時(shí)不太可能發(fā)明中醫(yī)理論。

中醫(yī)理論相當(dāng)高深，至今我們都很難理解，那么當(dāng)時(shí)的人是不是比我們更加聰明呢？

文字是文明的標(biāo)志，是劃分人類文明史的唯一標(biāo)準(zhǔn)。甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著文明的曙光降臨中華大地，中華民族成為世界最早使用文字的民族之一。

那么，什么是甲骨文呢？學(xué)者們說(shuō)甲骨文是象形文字，簡(jiǎn)單說(shuō)甲骨文上的文字就是圖畫，比如說(shuō)表示眼睛，就畫一只大大的眼睛；表示人，就會(huì)畫一個(gè)人形；表示小麥，就會(huì)畫連根拔起的麥苗；表示車就會(huì)畫上兩個(gè)車輪，象征馬車；表示看，就畫一只立起來(lái)的眼睛；表示餓，就畫一個(gè)人靠近了食器……等等。大家如果有時(shí)間、有興趣，學(xué)學(xué)甲骨文的辨認(rèn)，挺好玩的。

為什么要使用象形文字呢？

如果我們給一個(gè)2歲的孩子一支筆、一張紙，他會(huì)用筆在紙上寫些什么呢？一般說(shuō)，他會(huì)在紙上畫出許多只有他才明白的線條，這些線條偶爾也會(huì)組成一幅圖畫。因?yàn)?歲的孩子大腦不能接受抽象的東西，只能接受近于圖畫的東西。所以老師教剛?cè)雽W(xué)的孩子時(shí)，總是用象形的比喻，比如說(shuō)，他要孩子記住拼音“h”時(shí)，總會(huì)把這個(gè)符號(hào)形容成一把椅子。

所以文字反映人們的思維水平。在距今3000多年以前，不但中國(guó)人的思維不發(fā)達(dá)，國(guó)外同期的歷史文明水平也不發(fā)達(dá)，人類都使用的是象形文字。比如說(shuō)埃及、蘇美爾、印度，都需要用圖畫的形式幫助人們思考。在人類的早期，我們還沒有發(fā)現(xiàn)一種成系統(tǒng)的符號(hào)文字體系。目前公認(rèn)的最早的文字是印度馬享佐達(dá)摩遺址中的雙頭蛇印章上的文字，它也是某種無(wú)法解讀的象形文字。

大家知道，世界文字除中國(guó)以外，隨著人們的思維水平不斷提高，經(jīng)歷了一個(gè)從象形到符號(hào)的過(guò)程，現(xiàn)在的大多數(shù)文字都發(fā)展成了符號(hào)或者拼音，比如英文就由26個(gè)基本符號(hào)組成拼音文字，日語(yǔ)中的平假名和片假名也是符號(hào)類的拼音文字。象形甲骨文的使用，就反映當(dāng)時(shí)人們的思維水平。他們的思維偏重于直觀、象形，不可能接受過(guò)分抽象的符號(hào)。

而中醫(yī)學(xué)從整體上看，它既不直觀，也不象形。例如，中醫(yī)并不是以解剖原型為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)，它的腑臟、經(jīng)絡(luò)、氣血都與解剖學(xué)對(duì)不上號(hào)，這在全世界都是極為罕見的。有人就將中醫(yī)的這一特點(diǎn)概括為“思維醫(yī)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了高度抽象思維在中醫(yī)形成過(guò)程中的作用。

我們讓沒有抽象思維能力的祖先，去發(fā)明一套完全脫離解剖原型的醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)，是不是有點(diǎn)難為人呢？這就如同我們非要讓孔子去發(fā)明相對(duì)論一樣，這種作法是否有些霸道？我們是在研究歷史還是在重新創(chuàng)造歷史？

正如我們上面看到的那樣，在公元前800多年的古印度《奧義書》中，存在大量與中醫(yī)相似的理論成分記載，這一現(xiàn)象使中醫(yī)理論的形成問(wèn)題更加復(fù)雜化，我們要從一個(gè)更大寬廣的范圍來(lái)理解中醫(yī)的起源。

綜合以上幾方面的理由，我們認(rèn)為，在公元前1500年前后，中國(guó)人不可能發(fā)明如此高深的醫(yī)學(xué)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人既沒有發(fā)明中醫(yī)的社會(huì)基礎(chǔ)，也沒有發(fā)明中醫(yī)的思維基礎(chǔ)。

那么，是否可能印度人首先發(fā)明了中醫(yī)，而傳入中國(guó)的呢？回答是否定的。當(dāng)時(shí)的印度同中國(guó)一樣沒有發(fā)明中醫(yī)的基礎(chǔ)，而且從記載中看，《奧義書》中的中醫(yī)理論，十分破碎，沒有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，還處于一個(gè)雛形階段，它遠(yuǎn)不如《列子?湯問(wèn)》中反映的程度，還沒有達(dá)到可以實(shí)際操作的程度。另一方面，《奧義書》中的醫(yī)學(xué)理論與中醫(yī)只是相似，并非完全一至，這從印度后來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐可以證明。

那么，是否中國(guó)人發(fā)明了中醫(yī)，而后又傳到了印度呢？這種可能也不大。首先中國(guó)當(dāng)時(shí)不可能發(fā)明中醫(yī)；其次，中國(guó)與印度的古代文化交流并不充分，中間隔著青藏高原。歷史上，大規(guī)模的中印文化交流出現(xiàn)在公元元年前后，不可能發(fā)生在公元前1000多年以前；第三，《奧義書》的成書時(shí)間要早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)間。

既然中國(guó)人和印度人都沒有發(fā)明中醫(yī)學(xué)，那么中醫(yī)究竟是誰(shuí)發(fā)明的呢？

《易經(jīng)》對(duì)我們的啟示

中醫(yī)起源問(wèn)題正像我們以上看到的，不論走哪一條路，都是死路一條。至少目前在學(xué)術(shù)上，還沒有任何一家的起源觀點(diǎn)得到大多數(shù)人的認(rèn)可。起源研究的這種尷尬現(xiàn)狀在警示著我們：傳統(tǒng)起源研究的思路、方法不可取，我們沒有必要再為它耗費(fèi)幾百年的時(shí)間。中醫(yī)起源問(wèn)題必須另辟蹊徑，其中并不排斥大膽的假設(shè)和天才的猜測(cè)。

好！首先來(lái)看一看我們究竟面臨哪些問(wèn)題：

1、在歷史上，完整中醫(yī)的出現(xiàn)具有突然性，目前可考的證據(jù)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書前后的一些資料，春秋以前基本找不到任何明確的證據(jù)，包括文獻(xiàn)、考古、繪畫等。如果說(shuō)中草藥及中醫(yī)治療方法，可以在合理想象的情況下再現(xiàn)，那么中醫(yī)理論無(wú)論如何不可想象。這是一個(gè)不能否定的客觀事實(shí)，我們應(yīng)該如何來(lái)看待這個(gè)事實(shí)呢？

2、在中醫(yī)體系中存在一個(gè)不可理解的謎團(tuán)，即中草藥及治療方法與理論嚴(yán)重脫節(jié)。一方面，中草藥及中醫(yī)治療方法具有原始樸素的特征，讓人懷疑它們是經(jīng)驗(yàn)的累加；另一方面則是無(wú)比精深的理論，2000年過(guò)去了，沒有人能走出它劃定的圈子。最直接的證據(jù)是，中醫(yī)有醫(yī)理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，就是沒有藥理學(xué)，所有的醫(yī)書都沒有成系統(tǒng)的藥理。而2000多年的發(fā)展我們也并沒有重建藥理學(xué)，直到今天依然是空白。

3、我們無(wú)法解釋中醫(yī)與解剖學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象。中國(guó)古代有十分發(fā)達(dá)的解剖學(xué)，而中醫(yī)學(xué)整套理論卻恰恰不是建立在解剖原型基礎(chǔ)之上的，中醫(yī)五臟雖然名稱相同，但與實(shí)體解剖的五臟并非一回事。此外，藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精液等，也統(tǒng)統(tǒng)不能在解剖學(xué)上得到證實(shí)。

4、關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本及成書形式問(wèn)題。《內(nèi)經(jīng)》是個(gè)集納本，本身并非原版，按道理，應(yīng)該有許多版本同時(shí)存在，但除戰(zhàn)國(guó)以外，我們?cè)谀夸浿锌床坏礁绲尼t(yī)書，《周禮》等也未記錄版本。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的底本或祖本究竟在哪里？此外，《內(nèi)經(jīng)》是以問(wèn)答形式寫成的，目前多解釋成一種習(xí)慣，那么如果《內(nèi)經(jīng)》的祖本就是問(wèn)答的形式，又該怎么理解呢？

以上這些問(wèn)題，看似互不統(tǒng)屬，其實(shí)都與中醫(yī)的起源有關(guān)聯(lián)。一個(gè)合理的起源研究，它必須能夠回答這些問(wèn)題，回答得越全面、越系統(tǒng)、越合理，本身就是起源的某種證據(jù)。否則單純地說(shuō)起源于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或起源于巫醫(yī)，沒有任何意義。

那么，我們的研究從哪里入手呢？在沒有其它資料的情況下，我們只能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身入手。其中有一個(gè)事實(shí)給了我們很大的啟發(fā)，那就是關(guān)于《易經(jīng)》的起源及文字特征問(wèn)題。

《易經(jīng)》不僅是占卜之書

現(xiàn)代人一般認(rèn)為《易經(jīng)》是部卜書，是古代巫師占卜的總結(jié)。其理由就是《易經(jīng)》爻辭中有大量卜辭的特征。例如，《易經(jīng)》滿書都是吉、貞吉、中吉、終吉、元吉、兇、貞兇、終兇、咎、無(wú)咎、利、不利等等占卜性語(yǔ)言，這些詞語(yǔ)都包含在它的爻辭中。

例如：

乾卦用九：見群龍無(wú)首，吉。

坤卦六五：黃裳元吉。

屯卦九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

需卦初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

訟卦初六：不永所事，小有言，終吉。

師卦六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

……

《易經(jīng)》里這些爻辭與甲骨卜辭很相似。

例如：

庚辰卜，貞多鬼夢(mèng)，不至鉆。（《類篡》7448）

貞：亞多鬼夢(mèng)亡疾四月。（《類篡》7450）

辛酉卜，旅貞，王其田干麥，往來(lái)無(wú)災(zāi)，在十月。（《珠》404）

已未卜，亙貞，逐豕獲。（《前》3333）

庚辰卜，爭(zhēng)貞，呼王族人。（《文》589）

……

從爻辭與甲骨卜辭的對(duì)比中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》在語(yǔ)句上與甲骨卜辭相同，都是判斷句，在用詞上也與甲骨卜辭相似，故而認(rèn)定《易經(jīng)》源于卜辭，它是甲骨卜辭的總結(jié)與抽象，甚至是理論化的卜辭。正是從這一點(diǎn)，《易經(jīng)》對(duì)后世的命學(xué)有相當(dāng)大的影響力。

其實(shí)如果仔細(xì)推敲，學(xué)者們的以上論點(diǎn)是站不住腳的。

1950年，在河南安陽(yáng)四盤磨探坑中發(fā)現(xiàn)大骨三塊，內(nèi)有一塊卜骨，橫刻三行小字，而且類似的符號(hào)也發(fā)現(xiàn)于一些陶片上，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們都不知道這些符號(hào)是什么意思，有的人將它看成是中國(guó)比甲骨文還要早的一種陶文。后來(lái)經(jīng)過(guò)研究證實(shí)，這是三組八卦的標(biāo)志，但它是數(shù)字的，類似后來(lái)的陰陽(yáng)爻。

再比如說(shuō)，北宋時(shí)期在湖北孝感地區(qū)出土了一件銅器，叫作中方鼎，銘文一共8行55字，在結(jié)尾處有兩組數(shù)字符號(hào)“七八六六六六、八七六六六六”。李學(xué)勤先生作過(guò)專門研究，依《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的占卜實(shí)例，最后判定，這兩組數(shù)字實(shí)際就是《易經(jīng)》當(dāng)中的兩個(gè)復(fù)卦，即《剝》和《比》。

以上發(fā)現(xiàn)證明，最早記載數(shù)字《易經(jīng)》大約出現(xiàn)在新石器前期，距今6000年左右。也就是說(shuō)，《易經(jīng)》與早期文字的出現(xiàn)在同一時(shí)代。這樣一來(lái)，《易經(jīng)》爻辭有卜辭的特點(diǎn)，毫不奇怪，根本不能作為《易經(jīng)》是卜書的證據(jù)。

為什么呢？單就甲骨卜辭來(lái)看，中國(guó)文字發(fā)明的初期幾乎都是這些文字，可以說(shuō)中國(guó)的文字就是為了記錄卜辭而發(fā)明的，現(xiàn)存的5000多個(gè)不重復(fù)單字，哪一個(gè)都與卜辭有關(guān)。而且甲骨卜辭有一定的文字表達(dá)格式，包括語(yǔ)法、習(xí)慣用詞、文風(fēng)等，這是那時(shí)的流行文體，約定俗成。因此，當(dāng)時(shí)不論寫什么，即使寫一封情書，它的語(yǔ)言、文法也必然會(huì)是卜辭式的：“愛你發(fā)狂，夜半田頭。至，黃裳元吉。不至，貞兇。”

那么，如果在公元前4000年左右，我們的祖先想將《易經(jīng)》記錄下來(lái)留給后人，他們會(huì)用什么方式來(lái)記錄呢？別無(wú)選擇，只能用當(dāng)時(shí)的文字，甚至只能用當(dāng)時(shí)的書寫語(yǔ)言習(xí)慣，包括它的語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣。而這些東西因當(dāng)時(shí)為記載卜辭而發(fā)明，因此《易經(jīng)》不能不帶有很強(qiáng)的卜辭特點(diǎn)。它是借用了卜辭，而不能說(shuō)是卜辭的總結(jié)。

《易經(jīng)》有卜辭的特點(diǎn)，但又不是卜辭的總結(jié)，這一特征恰恰可以說(shuō)明：《易經(jīng)》是被記錄下來(lái)的。記錄有兩種可能，一是當(dāng)時(shí)人發(fā)明而記錄下來(lái)；二是從別處得到而記錄下來(lái)。從種種跡象上看，我們更相信《易經(jīng)》是從別處得到，而被當(dāng)時(shí)人記錄下來(lái)的，更確切地說(shuō)，《易經(jīng)》是在史前大洪水之后記錄下來(lái)的史前文明成果。

《易經(jīng)》為何有許多版本？

也許有人不同意這個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為《易經(jīng)》也許就是當(dāng)時(shí)人發(fā)明而用甲骨文記錄下來(lái)的，根本不可能是史前文明。但我們還有一個(gè)證據(jù)可以證明以上的推論，那就是關(guān)于《易經(jīng)》不同版本的爻辭。

中國(guó)歷史上有三部易書，它們是夏易《連山》、商易《歸藏》、西周易《周易》，西周初年這三部易書還同時(shí)保留在圖書館里，據(jù)當(dāng)時(shí)記載，《連山易》尚存8萬(wàn)字。這三部易書，卦畫相同，但爻辭根本不同?，F(xiàn)我們對(duì)比《連山易》遺爻與今本《周易》的爻辭

《連山》遺卦“剝”上七爻辭曰：數(shù)窮致剝而終吝。

今本《易經(jīng)》剝卦上九爻辭曰：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

《連山》遺卦“復(fù)”初七爻辭曰：龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠。

今本《易經(jīng)》復(fù)卦初九爻辭曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

《連山》遺卦“垢”初八爻辭曰：龍化于蟲，或潛于洼，茲孽之牙。

今本《易經(jīng)》垢卦初六爻辭曰：系于金柅，貞吉。

《連山》遺卦“中孚”初八爻辭曰：一人知女，尚可以去。

今本《易經(jīng)》中孚卦初九爻辭曰：虞吉，有他不燕。

可惜的是，《歸藏易》沒有留下明確的爻辭，只有一些零散爻辭，不知道應(yīng)歸屬哪一爻，否則對(duì)比起來(lái)更有意思。但從以上對(duì)比中，我們可以得到一個(gè)相同的結(jié)論：當(dāng)時(shí)不同民族得到了同一版本的《易經(jīng)》（得到的途徑很可能是別人的講解，許多人在那里記錄），但由于理解的不同，所以記錄的版本有差別。這些民族絕大部分后來(lái)消亡了，只有三個(gè)民族先后掌握了政權(quán)，因此這三個(gè)民族的《易經(jīng)》被保留了下來(lái)，它們就是夏族人的《連山易》，商族的《歸藏易》，周族的《周易》。

實(shí)際上，從《易經(jīng)》被保留的情況里，我們也能找到證據(jù)。比如說(shuō)，據(jù)漢代人記載，西周保存的《連山易》有8萬(wàn)字，但《歸藏易》卻只有3400字，兩者懸差極大。按道理說(shuō)，夏朝離周朝很久遠(yuǎn)，但商代離周朝卻很近，可為什么商易比夏易要失散得多呢？這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象?？芍钡浇裉煲矝]有人注意。

我們認(rèn)為，在政權(quán)交替的時(shí)候，剛剛?cè)〉谜?quán)的民族一般都矯枉過(guò)正，他們不但要取得戰(zhàn)敗民族的政權(quán)，而且要消滅戰(zhàn)敗民族的意識(shí)形態(tài)。在古代的民族中，意識(shí)形態(tài)方面的改造一般從宗教崇拜開始，表現(xiàn)為消滅戰(zhàn)敗民族的神話及宗教信仰?！兑捉?jīng)》被后人冠為六經(jīng)之首，可見它在古代文化中的地位。因此可以推測(cè)，周武王打敗商紂王后，一定發(fā)生過(guò)用周族《易經(jīng)》取代商族《歸藏易》的事情，這是鞏固政權(quán)的大事，也是標(biāo)明正統(tǒng)的大事。在這種情況下，《歸藏易》的缺破、遺失完全在情理之中。所以到周族政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固之后，再回頭收藏《歸藏易》時(shí)，它已經(jīng)缺破得僅有3400字。

為什么夏朝的《連山易》保留得比較完整呢？正是因?yàn)樗x周朝太久遠(yuǎn)，到周民族打敗商民族時(shí)，原來(lái)的夏族遺部早已被融合，作為一種有威脅的政治、軍事力量早已不存在了，只有文化在民間流傳。取得政權(quán)的民族，一般不會(huì)消滅此類文化，相反，為了需要，他們還可能保留此類文化。這就是為什么《連山易》比《歸藏易》在西周初年保存完整的原因。

初《易》因何名為“連山”？

除以上這些證據(jù)以外，還有一項(xiàng)重要的證據(jù)來(lái)自《易經(jīng)》的命名問(wèn)題。大家知道，中國(guó)第一部易書叫《連山》，它是夏朝的《易經(jīng)》?？墒菫槭裁吹谝徊恳讜小哆B山》呢？

有的人認(rèn)為，夏易之所以叫《連山》，那是因?yàn)橄囊滓贼逓槭祝逓樯?，因此六十四卦第一卦?yīng)該是艮上艮下，連續(xù)兩個(gè)山，故名《連山》?？墒乾F(xiàn)存《山墳?連山易》第一卦是“崇山君”，即乾，而不是艮，這證明《連山》以艮為首的說(shuō)法缺乏必要的根據(jù)，是后人想象出來(lái)的。

我們認(rèn)為，第一部易書之所以要名為《連山》，實(shí)際上有一個(gè)更加重要的原因，那就是要記錄《易經(jīng)》的來(lái)源。那么，《易經(jīng)》又是怎么來(lái)的呢？所有的神話和傳說(shuō)都在指示我們：《易經(jīng)》的來(lái)源與史前大洪水有關(guān)。

《太古河圖代姓記》說(shuō)：“草生月，雨降日，河泛時(shí)，龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山，天皇始畫八卦，皆連山，名《易》?！?/p>

《天皇伏羲氏皇策辭》說(shuō)：“天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開我心……我畫八卦，自上而下咸安?！?/p>

《山海經(jīng)》記載：“伏羲氏得《河圖》，夏后因之，曰《連山》?！薄包S帝氏得河圖，商人因之，曰《歸藏》?！?/p>

……

在此我們提醒大家注意，不論是哪一個(gè)版本的神話，都說(shuō)到一個(gè)細(xì)節(jié)，即《易經(jīng)》的成書與河圖、洛書有密切的關(guān)系。有的神話說(shuō)，有一只龍馬從黃河破浪而出，背上有一幅圖，名為“河圖”；還有的神話說(shuō)，是一只“神龜”從洛水中鉆出，龜背上有一卷古書，名為“洛書”。神話中“龍馬”、“神龜”一般都是水的象征，上古圣人們就是從“河圖、洛書”中受到了啟示，最后發(fā)明或得到了《易經(jīng)》八卦?？鬃釉鴮?duì)這一傳說(shuō)有一句概括性的總結(jié)：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

在論述史前文明的時(shí)候，我們?cè)⒁膺^(guò)一大類神話，主題在講知識(shí)與洪水的關(guān)系，也就是我們最古老的知識(shí)都來(lái)自洪水以前，而神話以知識(shí)樹、宇宙樹、常青樹、善惡果等代表知識(shí)，以蛇或龍代表洪水，這類神話反映了一個(gè)主題：人們從洪水圍困下解救了知識(shí)。應(yīng)該是：人們從退去的洪水廢墟上找到了大洪水以前的某些文明成果。

“河出圖，洛出書”與世界同類神話所反映的主題是相同的，所不同的是它更為直接?！昂訄D、洛書”不論從哪一個(gè)角度看，它也是人類知識(shí)的代表，比其它神話中的善惡樹、宇宙樹、知識(shí)樹更直接地代表了知識(shí)的概念。而“河”在此指黃河，“洛”在此指洛水，這比同類神話中用蛇、龍、水神等表示水的概念更具體。因此，“河出圖、洛出書”的神話重點(diǎn)在講述知識(shí)與水的關(guān)系，根據(jù)神話內(nèi)在的邏輯，此處的水只能是神話中毀滅人類的大洪水，也就是說(shuō)，它也從間接的角度說(shuō)明：《易經(jīng)》八卦與史前那場(chǎng)大洪水有十分密切的關(guān)系。

我們可以這樣來(lái)推測(cè)《易經(jīng)》的起源：

一場(chǎng)突如其來(lái)的大洪水毀滅了平原、谷地的人類，也毀滅了當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的文明（世界幾乎所有民族都有關(guān)于這場(chǎng)洪水的記載），只有少數(shù)人在高山或高原上幸存下來(lái)。洪水過(guò)后，幸存的人們從各自的山峰走下來(lái)，匯集在一起，組成了一個(gè)新的群體。由于他們幸存的地點(diǎn)，即山頭不同，因此就以這些山頭來(lái)加以區(qū)分。山就好像現(xiàn)在的姓氏一樣，來(lái)自崇山的，就以崇山為名為姓，我們可以將其稱為崇山氏，來(lái)自伏山的，就以伏山為名為姓，我們可以將其稱為伏山氏……

事實(shí)上以山為名為姓的習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡胶＝?jīng)》中記載的所有天神和國(guó)家，大多數(shù)與山有密切的關(guān)系，那時(shí)的天神都可直接稱之為山神，甚至有些部落就以山為其姓氏，例如炎帝神農(nóng)就被稱為烈山氏、厲山氏、連山氏。

此外，最早的《易經(jīng)》號(hào)稱“三墳”，但這里沒有墳?zāi)沟囊馑??！皦灐钡谋疽馐歉叽螅梢钥醋魇菍?duì)山的形容，“三墳”意即三座高大的山。根據(jù)《三墳書》記載，《連山》的每一宮都是以一座山為中心，例如：

崇山君（即乾）、君臣相、君民官、君物龍、君陰后、君陽(yáng)師、君兵將、君象首。

伏山臣（即坤）、臣君侯、臣民士、臣物龜、臣陰子、臣陽(yáng)父、臣兵卒、臣象股。

列山民（即艮）、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽(yáng)父、民兵器、民象體。

兼山物（即兌）、物君金、物臣木、物民土、物陰水、物陽(yáng)火、物兵執(zhí)、物象春。

潛山陰（即坎）、陰君地、陰臣野、陰民鬼、陰物獸、陰陽(yáng)樂、陰兵妖、陰象冬。

連山陽(yáng)（即離）、陽(yáng)君天、陽(yáng)臣干、陽(yáng)民神、陽(yáng)物禽、陽(yáng)陰禮、陽(yáng)兵譴、陽(yáng)象夏。

藏山兵（即震）、兵君帥、兵臣佐、兵民軍、兵物材、兵陰謀、兵陽(yáng)陣、兵象秋。

疊山象（即巽）、象君日、象臣月、象民星、象物云、象陰夜、象陽(yáng)晝、象兵器。

其中連山、列山為部落姓氏，古史中有明確記載，炎帝神農(nóng)就屬于連山氏。據(jù)此我們可以推測(cè)，其它六山也是部落的稱號(hào)，他們應(yīng)該是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潛山氏、連山氏、藏山氏、疊山氏。在山名后面的君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，可以看成是部落不同的社會(huì)分工。訂閱號(hào)透天機(jī)。

這些新的部落從高山走下平原，并繼承了大洪水以前的一些文明成果，比如像《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》這些成果。但當(dāng)時(shí)的人未必可以很好地理解這些成果，但不論理解與不理解，他們都將這些作為祖先神圣的遺產(chǎn)，很好地保留在神話中，或其它口述歷史的內(nèi)容當(dāng)中。這樣算起來(lái)，當(dāng)時(shí)繼承下來(lái)的版本有很多，一個(gè)部落保留了一個(gè)版本。

又過(guò)了許多年（當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)限很長(zhǎng)，大約是幾千年），到夏部落掌握政權(quán)之時(shí)，人類已經(jīng)開始有了文字，這些部族要做的第一件事，就是將傳說(shuō)與神話當(dāng)中的神圣部分記載下來(lái)，其中就包括《易經(jīng)》。

夏王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，按照我們的觀點(diǎn)，也是甲骨文成熟的時(shí)期，《易經(jīng)》出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，正符合了被記錄的特點(diǎn)，它是文字出現(xiàn)以后“仰錄”史前文化的結(jié)果。

夏部族作為統(tǒng)治者，可能管轄下的最大八個(gè)部落就是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潛山氏、連山氏、藏山氏、疊山氏。它將自己的《易經(jīng)》名之為《連山》，用八個(gè)最大的部落象征《易經(jīng)》八宮、八卦。

因此，《連山》的命名只是為了記載這次重大的歷史事件，因?yàn)槿祟愂窃诟呱缴闲掖嫦聛?lái)的，所以對(duì)山有一種特別的感激之情，又因?yàn)槿藗冃掖娴牡攸c(diǎn)不同，故名之為《連山》。這就解釋了一個(gè)困惑了許多人的文化現(xiàn)象：為什么生活在黃河中下游一帶平原或谷地上的早期中國(guó)人，在他們的神話當(dāng)中有那么“山崇拜”的宗教情緒。

隨著歷史的流逝，后來(lái)許多部落在歷史的長(zhǎng)河中消失了，而他們的《易經(jīng)》版本也消失了，只有曾經(jīng)占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位的部落，將他們的《易經(jīng)》版本流傳了下來(lái)，這就是我們所看到的古代“三易”。

《易經(jīng)》與中醫(yī)的神秘聯(lián)系

那么，《易經(jīng)》是否有記錄的痕跡呢？我們認(rèn)為有！理由有三：

第一、古代人們也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，例如賈公彥就曾說(shuō)：《易經(jīng)》乃“有文字之后仰錄三皇時(shí)事”而成，證明它是被記錄的而非發(fā)明的。

第二、它是突然出現(xiàn)在中國(guó)歷史文化中的，即我們目前所看到的《易經(jīng)》，無(wú)論是數(shù)字形式還是卦畫形式都基本相同，從時(shí)間上連接夏、商、周三代，從版本是串聯(lián)《三墳》古易和《山海經(jīng)》所記三易，而這些形式在以前根本沒有。

第三、《易經(jīng)》從它出現(xiàn)在歷史中，就與目前所看到的大同小異，是一個(gè)極為完善的體系，包括八經(jīng)卦、六十四別卦及爻辭，即它的經(jīng)文部分。幾千年過(guò)去了，后人對(duì)它的基本部分沒有絲毫補(bǔ)益，只是在《易傳》部分不斷加入自己的理解。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么呢？只能說(shuō)明《易經(jīng)》是被記錄下來(lái)的，而不是發(fā)明出來(lái)的。

除了以上三條推測(cè)外，在《易經(jīng)》本身我們也可以找到證據(jù)。

一、三易卦畫相同而爻辭不同，證明《易經(jīng)》源于筆記。

我們以上說(shuō)到，古代“三易”卦畫相同，都是由八經(jīng)卦及六十四卦組成。爻辭是對(duì)卦畫的解釋，一般來(lái)說(shuō)，相同的卦畫本應(yīng)該有相互一致的爻辭。但現(xiàn)存三易的遺留爻辭卻極不相同，上一節(jié)里我們?cè)C過(guò)《連山》同卦爻辭與今本《周易》的區(qū)別。我們由此推測(cè)，《易經(jīng)》來(lái)自某種記錄，不同的爻辭是由理解不同造成的。這是《易經(jīng)》“筆記”痕跡的一個(gè)重要證據(jù)。例如：

《連山》遺卦“中孚”初八爻辭曰：一人知女，尚可以去。

今本《易經(jīng)》中孚卦初九爻辭曰：虞吉，有他不燕。

這兩句爻辭文字差別很大，但內(nèi)容卻極為相似?！哆B山》爻辭大意是：如果一個(gè)男人愛上一個(gè)女人，又沒有其他人競(jìng)爭(zhēng)，大概可以成事。而今本《周易》爻辭的大意是：即使專心一致，但如果有其他人出現(xiàn)，那事情就不太好了。我們可以從中體會(huì)出，兩句不同的爻辭實(shí)際上都在以比喻的手法描述同一個(gè)事物，但被描述的究竟是什么？我們不知道。

二、《易經(jīng)》文字中有大量比喻的成分。

如果我們?cè)僮屑?xì)分析這些不同的爻辭，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加重要的證據(jù)，那就是：《易經(jīng)》爻辭盡管文字不同，但隱喻的內(nèi)容卻是相同的，因?yàn)槲淖种邪舜罅勘扔鞯某煞?，給人的感覺是，它們用不同的手法在描述同一種東西。

不但不同版本的《易經(jīng)》爻辭有大量比喻的成分，即使同一版本的爻辭，也使用了大量比喻的手法。例如：

今本《易經(jīng)》第一卦為乾卦，六條爻辭中有五條涉及一種傳說(shuō)里的神物，那就是龍，潛龍、見龍、龍?jiān)跍Y、飛龍、亢龍。爻辭是在用龍的不同形態(tài)來(lái)竭力描述一種東西，想告訴后人?？伤枋龅木烤故鞘裁矗窟@成了千古之謎，可能是物體，也可能是某種道理。其它卦也大多數(shù)如此，如，今本《易經(jīng)》的鼎卦，它取用了鼎的六種形式——鼎巔趾、鼎有實(shí)、鼎耳革、鼎折足、鼎黃耳金鉉來(lái)作比喻；師卦則用軍隊(duì)的六種情形作比喻。

《易經(jīng)》爻辭的比喻性質(zhì)，在孔子時(shí)代就被注意到了，所以當(dāng)時(shí)人解易特別重視“象”的問(wèn)題?！跋蟆笔枪糯死斫狻兑捉?jīng)》的中介，如十冀中的《大象傳》就是對(duì)卦的一種理解，所以《乾?象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝苯訉⑶斫鉃樘?，再進(jìn)一步引申成為君子，還可以引申為父親等等；《小象傳》則是對(duì)爻辭的理解，如頤卦上下是陽(yáng)爻中間有四個(gè)陰爻，就好像是口腮中含一物，故《象》曰：“頤中有物，曰噬嗑?！彼浴跋蟆钡谋疽鈶?yīng)該是：好像是這樣！如乾坤，大家理解不了時(shí)，有人就說(shuō)：乾坤嘛，好像是天地。

《易經(jīng)》爻辭的比喻性質(zhì)只能證明：它來(lái)自不同理解后的筆記。再進(jìn)一步推論：在遙遠(yuǎn)的古代，曾經(jīng)有人向我們面對(duì)面?zhèn)魇谶^(guò)《易經(jīng)》。當(dāng)時(shí)老師在上面講，學(xué)生們?cè)诘紫侣?，由于講授的內(nèi)容深?yuàn)W難懂，老師只好用打比喻的方法，學(xué)生們記下的也是這些比喻。千百年過(guò)去了，人們看到的只是這些筆記中的各種比喻，而根本不知道當(dāng)時(shí)的人想用這些比喻說(shuō)明什么。這就是今天我們讀《易經(jīng)》的困惑。

為了加深大家的理解，我們?cè)O(shè)想這樣一個(gè)情節(jié)：

一個(gè)很原始的部落里，一天來(lái)了幾個(gè)現(xiàn)代人，他們告訴老酋長(zhǎng)說(shuō)：外面的人最喜歡踢足球，可好玩了。老酋長(zhǎng)問(wèn)：這足球是個(gè)什么東西？他們說(shuō)：足球嘛是這樣的，它是圓的，像你們地里種的西瓜，上面有些條紋和斑點(diǎn)，中間是空的，可以踢著飛起來(lái)。說(shuō)完這些現(xiàn)代人就走了。

這位老酋長(zhǎng)臨死時(shí)對(duì)他的接班人說(shuō)：某天來(lái)了幾個(gè)怪人，他們說(shuō)外面有一種好玩的東西，形狀像個(gè)奇怪的西瓜，腳一碰就飛上了天。新酋長(zhǎng)于是將老酋長(zhǎng)的話記錄下來(lái)，他是這樣寫的：世界上有一種怪瓜，能飛能跑，其妙不可言。又過(guò)了幾百年或者幾千年，這個(gè)部落的子孫們變得更加聰明起來(lái)，他們開始研究學(xué)問(wèn)，研究本部落以前的歷史。但這些研究人員讀到上述記載的時(shí)候，肯定不知道記載中的“怪瓜”就是足球。

《易經(jīng)》版本的情況證明，它記錄的痕跡很濃，而且所有的記錄都出自一個(gè)祖本，或一次相同的傳授。

《易經(jīng)》以上版本的特點(diǎn)，為我們解開《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源，有重大的啟示意義，中醫(yī)與《易經(jīng)》很可能有相似的起源。

中醫(yī)不起源于地球文明

從歷史中，我們找不到中醫(yī)發(fā)明的可信證據(jù)，它就好像是從天上掉下來(lái)的餡餅，因此中醫(yī)不可能源自我們已知文明的發(fā)明創(chuàng)造。那么究竟是誰(shuí)發(fā)明了中醫(yī)呢？

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的問(wèn)答形式

《易經(jīng)》有筆記的痕跡，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》是否也有筆記的痕跡呢？我們認(rèn)為不但有，而且更加明顯，主要表現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》的成書形式上。

大家知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩部分都是以回答的形式寫成的，一問(wèn)一答，格式基本相同。問(wèn)答關(guān)系有兩種，一是黃帝問(wèn)，臣下答；一是臣下問(wèn)，黃帝答。具體說(shuō)：《素問(wèn)》中問(wèn)答對(duì)象有四人，黃帝、岐伯、鬼臾區(qū)、雷公；《靈樞》中的問(wèn)答對(duì)象有六人，黃帝、伯高、岐伯、少愈、少師、雷公。我們舉兩個(gè)例證：

《素問(wèn)》開篇曰：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰……”

《靈樞》開篇曰：“黃帝問(wèn)于岐伯：余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收取租稅。余哀其不給，而屬有疾病……岐伯答曰：臣請(qǐng)推而次之，令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉……”

為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》要采用問(wèn)答的形式呢？專家們解釋說(shuō)：黃帝乃傳說(shuō)中的古帝王，曾有許多重大發(fā)明，使后人受益匪淺，故中華民族一直以黃帝為祖先，歷代后人均以黃帝子孫為榮。古人由此將一切文物制度都?xì)w于黃帝名下，《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》曾總結(jié)過(guò)這種歸祖情結(jié)說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝，而后能入說(shuō)?！?/p>

這實(shí)際上是所問(wèn)非所答。因?yàn)椋嬲膯?wèn)題并不在于是否黃帝問(wèn)，而在于為什么會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)答的成文格式。而且以上這種解釋畢竟是一種假設(shè)而已，《淮南子》成書已經(jīng)很晚，其說(shuō)只能作為旁證，不能一錘定音，更不能作為第一手證據(jù)。其實(shí)在這一假設(shè)下，還隱藏著另外的可能性，即萬(wàn)一《黃帝內(nèi)經(jīng)》真是來(lái)自一場(chǎng)問(wèn)答呢？

其實(shí)問(wèn)答這種成書形式，在古代十分普遍，《素女經(jīng)》是一部反映房中術(shù)但兼有醫(yī)學(xué)內(nèi)容的書，它也是采取問(wèn)答形式。馬王堆漢墓中出土的竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》，同樣是采取問(wèn)答形式。如果我們擴(kuò)大一些視野，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多類似問(wèn)答的作品，例如：

《論語(yǔ)》的內(nèi)容中有許多問(wèn)答，弟子發(fā)問(wèn)請(qǐng)教，孔子以老師的身份作答，“子曰……”一般都是問(wèn)答的形式，以至于現(xiàn)代一提起“子曰”，都會(huì)自然想到孔子。如果說(shuō)孔子作為教育家，回答學(xué)生的提問(wèn)天經(jīng)地義，那么先秦時(shí)代其它諸子為什么也多用問(wèn)答的形式呢？

《荀子》一書也基本采取問(wèn)答的形式，如《王制》開篇曰：“請(qǐng)問(wèn)為政。曰……”文中也多以設(shè)問(wèn)的形式進(jìn)行，如《君道篇》：“請(qǐng)問(wèn)為人君。曰……”

《墨子》一書同樣以對(duì)話為主，如它每一篇的起頭幾乎都是“子墨子曰……”文中也夾雜大量對(duì)問(wèn)形式。

《呂氏春秋》中的問(wèn)答形式也很普遍，每一卷都是以“曰……”來(lái)推動(dòng)完成，例如《第一卷?孟春紀(jì)》的形式如下：“孟春，一曰……本生，二曰……重已，三曰……貴公，四曰……”

從以上的例證中我們可以看出，問(wèn)答的形式是古代的一種文風(fēng)，它可能與歸祖的情結(jié)沒有任何關(guān)系。問(wèn)題是為什么會(huì)形成這樣一種文章格式呢？

一種文體的出現(xiàn)，總是有它的原因，比如說(shuō)，有了隋朝開科取士，才有了科舉考試制度，進(jìn)而有了八股文。而某種文章格式一旦形成，它的穩(wěn)定期往往又很長(zhǎng)，比如，“賦”這種文體形成于漢代，但它卻嚴(yán)重影響到了六朝文風(fēng)，一直到隋唐時(shí)期依然可以看到華麗的賦文，綿綿近千年。而且歷史越是往上，文風(fēng)變化的可能性就越小，一種文體延續(xù)的時(shí)間也就越長(zhǎng)。因此，我們完全有理由將問(wèn)答的文體，上溯到遙遠(yuǎn)的古代，它絕不是戰(zhàn)國(guó)秦漢，甚至也非西周春秋。

這種大規(guī)模相一致文體的形成，肯定是有其歷史原因的，而且這個(gè)原因的年代一定很久遠(yuǎn)。但究竟是什么原因呢？

假如我們放棄自己的所謂聰明才智，不以疑古為己任，直接承認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)答的形式，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？我們必然會(huì)引出這樣一個(gè)推測(cè)：中醫(yī)起源于一場(chǎng)真實(shí)的問(wèn)答，起源于一場(chǎng)面對(duì)面的傳授，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是傳授時(shí)，學(xué)生記錄下來(lái)的筆記。

也許有人會(huì)認(rèn)為：這個(gè)假設(shè)是否太大膽了一些？?jī)H憑《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書格式，恐怕證據(jù)不夠吧。這個(gè)推測(cè)確實(shí)很大膽，它否定了以往關(guān)于中醫(yī)起源的所有研究成果，而且是以最意想不到的圖書現(xiàn)象為其依據(jù)，風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)然存在。然而，在目前中醫(yī)起源研究停滯不前的時(shí)候，為什么我們不能從其它角度來(lái)研究，非要在一棵樹上吊死呢？另一方面，《內(nèi)經(jīng)》成書格式本身就是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象，它有許多種可能，而我們的推測(cè)正是其中的一種可能，完全符合科學(xué)研究的法則。

其實(shí)，在中國(guó)現(xiàn)存的古籍中，并非只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》一種有筆記的痕跡，在其他的古籍中我們也發(fā)現(xiàn)了筆記的痕跡，在上一節(jié)里，我們?cè)?jīng)談到《易經(jīng)》中的筆記痕跡，這說(shuō)明“《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于筆記形式”的推論是完全有根據(jù)的，它不是孤證。而如果承認(rèn)了《內(nèi)經(jīng)》的筆記特點(diǎn)，那就必須承認(rèn)問(wèn)答形式的真實(shí)性。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于一場(chǎng)問(wèn)答，起源于面對(duì)面的傳授”。這就是我們的結(jié)論。

“神”授中醫(yī)

那么，是什么人在遙遠(yuǎn)的古代傳授了像《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣高深的知識(shí)呢？根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以上提供的證據(jù)，我們認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》的對(duì)話形式其中就包含了中醫(yī)的起源：中醫(yī)起源于神靈，這是上古“神”（此神也許并非我們理解的那樣，這是些有高深知識(shí)的某種生物）對(duì)人類進(jìn)行教育、傳授的結(jié)果。我們的祖先為了紀(jì)念中醫(yī)不同尋常的來(lái)歷，所以使用了對(duì)話這種方式加以記錄，其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》就是傳授時(shí)的筆記綜合。

既然中醫(yī)起源于一場(chǎng)神對(duì)人的有意傳授，那么它發(fā)生在什么時(shí)候呢？

我們?cè)谡撌觥兑捉?jīng)》起源時(shí)，曾用大量事實(shí)說(shuō)明《易經(jīng)》與大洪水有關(guān)，表明它是在大洪水之后人類得到的史前文明成果。其實(shí)這個(gè)推論我們還可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的起源當(dāng)中得到間接的證實(shí)，因?yàn)橹嗅t(yī)也起源于幾乎是同一個(gè)時(shí)期，同一個(gè)事件。

中醫(yī)的第一批執(zhí)業(yè)者應(yīng)該是大名鼎鼎的巫師，有人曾經(jīng)說(shuō)，連黃帝也是一個(gè)巫師而且是一個(gè)最大的巫師。那么巫師產(chǎn)生在什么時(shí)候呢？搜訂閱號(hào)中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)，看硬文章。

據(jù)神話記載，在很早的時(shí)候，天和地是連著的，后來(lái)有了開天辟地之事。中國(guó)神話關(guān)于開天一共有三個(gè)版本：

一是盤古開天；

二是“共工觸山”；

三是顓頊“絕地天通”。

這三個(gè)版本的神話雖然都在講述天地分離的故事，但重點(diǎn)不同，第一個(gè)版本重點(diǎn)講世界的來(lái)源，有點(diǎn)像《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》；第二、第三個(gè)版本則當(dāng)為一類，講的是一個(gè)意外事件的結(jié)果導(dǎo)致了天地分離。

“共工觸山”大意是：共工和祝融都是天上的神，一個(gè)是水神，一個(gè)是火神。有一年不知為了什么，這兩位大神刀兵相見，結(jié)果是共工戰(zhàn)敗了，氣得他一頭向支撐天地的大柱子——不周山撞去，“轟”的一聲響，不周山塌了，天地分離了，故發(fā)生了“天傾西北，地陷東南”的現(xiàn)象。

“絕天地通”大意是：原來(lái)天地是相通的，地上的人可以隨便上天溜一圈，天上的神也經(jīng)常私自跑到地上逛一逛，所以那段時(shí)間是人類的黃金時(shí)期?？墒怯幸荒?，天上出了個(gè)壞神叫蚩尤，他偷偷跑到人世間鼓動(dòng)苗族造反，組成了一支包括巨人在內(nèi)的強(qiáng)大軍隊(duì)，浩浩蕩蕩殺向中原，想奪黃帝的寶座。黃帝費(fèi)了九牛二虎之力才將這次叛亂平息。但這件事給黃帝的打擊很大，平息叛亂以后，黃帝再無(wú)意政事，就把政權(quán)交給了顓頊。顓頊在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，蚩尤跑下界策動(dòng)造反，都是因?yàn)樘斓叵噙B的緣故。他一狠心，命令“重、黎，絕天地通，罔有降格”。究竟怎樣“絕天地通”，古書沒有記載，因?yàn)榇耸绿?，超出了我們的想象力。但無(wú)論怎么說(shuō)，從此天地再不相通。

我們?cè)诹硗庖徊繒?，曾?jīng)詳細(xì)討論過(guò)以上這些事件，認(rèn)為“共工觸山”、黃帝戰(zhàn)蚩尤、顓頊“絕天地通”其實(shí)是同一個(gè)事件的不同版本，它們的主題都在講天地分離的天文事件。而且這些故事中都涉及另一重大事件，那就是史前毀滅人類的大洪水。共工觸山導(dǎo)致“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！备械墓偶f(shuō)共工曾“振滔洪水，以薄空桑”。空桑就是現(xiàn)在山東的曲阜。天地分離——大洪水是相互關(guān)聯(lián)的兩件事。

巫師的產(chǎn)生就與上述神話事件有極大的關(guān)系，它們是在天地分離以后誕生的。這很好理解。巫師處于半人半神之間，他們的作用就是溝通神與人之間的聯(lián)系，所以巫師是中介，是一座橋梁。在天地未分以前，人們是不需要巫師的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)誰(shuí)都能上天，與神進(jìn)行直接溝通，《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》記載：“顓頊之前，民神雜糅，人人祭神，家家有巫史?！碧斓胤蛛x以后，神與人產(chǎn)生了距離，人再也無(wú)法與神直接溝通了。此時(shí)人們迫切需要有一個(gè)中間層，能使人不遠(yuǎn)離神，所以巫師就出現(xiàn)了?！渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！蔽闹小皬拇松怠敝傅氖俏讕焷?lái)往于神境與人世之間。

我們?cè)赋觯?strong>天地分離與大洪水是同一個(gè)事件先后兩個(gè)階段，先有了天地分離的事件，緊接著又發(fā)生了一場(chǎng)毀滅人類的大洪水。因此，巫師的產(chǎn)生也應(yīng)該在大洪水之后。

如此一來(lái)，巫師接受《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)間，與《易經(jīng)》被記錄下的時(shí)間，十分偶然地碰到了一起。由此我們斷定：在毀滅人類的大洪水之后，幸存下來(lái)的人類曾經(jīng)接受過(guò)一次高深的文化成果，這次的接受有可能是面對(duì)面的傳授，正因?yàn)槿绱?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》才以問(wèn)答的形式成書。

好啦！讓我們來(lái)推測(cè)一下中醫(yī)的起源吧：

在很久很久以前，地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)高度發(fā)達(dá)的文明，根據(jù)世界各民族早期神話記載，這次文明起源于神的教導(dǎo)，我們可以將其稱為人類的第一代文明。目前有越來(lái)越多的證據(jù)表明，史前文明是存在的。

突然，天地之間發(fā)生了一場(chǎng)來(lái)歷不明的大洪水，近千米高的浪濤吞沒了平原、谷地上的一切生靈，只有少數(shù)人在荒涼的高原或高山頂上幸免于難，此前人類擁有的一切文明都?xì)в谶@場(chǎng)洪水，包括醫(yī)學(xué)。

洪水退去，幸存的人類從高山走下平原，他們?cè)谕盏膹U墟上找到了許多遺留下來(lái)的文明成果，當(dāng)然也包括醫(yī)學(xué)。但幸存的人類并非洪水前的精英，他們是一些比較落后的牧羊人，本身并沒有多少文化。因此，盡管他們找到了以前高深的醫(yī)學(xué)，由于理解不了，也無(wú)法實(shí)際應(yīng)用。但病魔并不體諒人類的苦衷，在洪水過(guò)后的廢墟上，它們四處為虐，侵蝕著這些幸存者的生命，人類面臨又一次的毀滅。

創(chuàng)造過(guò)洪水前高度發(fā)達(dá)文明而又已經(jīng)離去的“神”（天地分離中的天），不忍心看著人類毀于病魔，不得不再一次光臨地球，向被病魔折磨的人類傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，講授人體生命結(jié)構(gòu)形式。那些洪水幸存者——以山為名的部落派遣最精明的人，向這些神學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并將這些知識(shí)用口傳歷史的方式記錄下來(lái)。

又過(guò)了若干年，人類開始有了自己的文字，他們要做的第一件事，就是將記憶中的知識(shí)筆錄下來(lái)，然后經(jīng)過(guò)匯總，最后形成了兩部書——《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》（當(dāng)時(shí)這兩部書有無(wú)數(shù)版本，分別屬于不同的部落），它們都是關(guān)于人類生命的最高認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》是人體生命結(jié)構(gòu)的符號(hào)模式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是這套符號(hào)模式的理論解釋和實(shí)際操作。

也許有人會(huì)說(shuō)：大洪水是全人類的一件大事，史前民族幾乎都有關(guān)于大洪水的記載，為什么洪水過(guò)后“神”只將醫(yī)學(xué)傳給了中國(guó)人呢？其實(shí)這是個(gè)誤解，接受傳授的民族絕非中國(guó)一家，但唯有中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中將其完整保留。

以上假設(shè)，是一個(gè)合理的推論，它是目前中醫(yī)起源問(wèn)題上的全新觀點(diǎn)。讓我們?cè)囍么擞^點(diǎn)去解決中醫(yī)起源中的相關(guān)問(wèn)題。

我們有一個(gè)觀點(diǎn)：人類歷史上存在兩個(gè)文明體系，一個(gè)是史前文明體系，它的來(lái)源正在進(jìn)一步研究當(dāng)中；另一個(gè)則是人類自己創(chuàng)造的文明，習(xí)慣上我們將它稱為物質(zhì)文明。這兩個(gè)文明體系，在對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)上差別很大，分別從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的世界和我們自己。由于基本認(rèn)識(shí)的不同，所采取的改造世界的方法、手段也不同。中醫(yī)學(xué)是史前文明的醫(yī)學(xué)體系，而西醫(yī)學(xué)則屬于物質(zhì)文明的醫(yī)學(xué)體系。

也就是說(shuō)，大洪水之后我們剛接觸中醫(yī)時(shí)，它就是一個(gè)相當(dāng)完整的醫(yī)學(xué)體系，但由于當(dāng)時(shí)沒有太多的時(shí)間，也由于洪水中的幸存者們太落后，無(wú)法全部接受所傳授的知識(shí)。怎么辦呢？這些傳授者并沒有手把手教給人類中醫(yī)的實(shí)際操作，而是重點(diǎn)傳授中醫(yī)的理論部分和實(shí)用的針灸技術(shù)，以期人類能夠在今后自己感悟理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造實(shí)踐。這就是中醫(yī)理論水平與實(shí)際操作水平脫節(jié)的原因。

為了便于人類的實(shí)際應(yīng)用，傳授者使用某種極先進(jìn)的儀器，對(duì)自然植物進(jìn)行掃描，編制了一個(gè)比較詳細(xì)的目錄，這就是最早的《本草》。故古史記載：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！?/p>

人類雖然得到了十分高深的醫(yī)學(xué)，但一直對(duì)它的理論部分理解不透（直到今天我們也沒有完全讀懂中醫(yī)的理論，以至有人要廢除中醫(yī)理論，只保留可操作的中藥和針灸），所以在漫長(zhǎng)的幾千年里，中醫(yī)理論一直被束之高閣，不被人們注意。人們急功近利，在中醫(yī)大原則的指導(dǎo)下，不斷摸索中藥治病的方法，居然很有心得。這反而促使中醫(yī)理論更加不被注意。這就是為什么在春秋以前看不到中醫(yī)資料的重要原因。但中國(guó)人在尊祖敬宗的傳統(tǒng)下，雖然理解不了，還是將它妥善保存。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書推測(cè)

既然中醫(yī)著作一直在民間流傳，為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書卻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呢？我們認(rèn)為，這與當(dāng)時(shí)世界文化的大背景是相符的，《內(nèi)經(jīng)》只能成書在此時(shí)，而不能成書在這以前。

公元前500年前后（這只是一個(gè)大致的歷史時(shí)段），全世界莫明其妙地經(jīng)歷了一場(chǎng)思想大爆炸，一些影響人類幾千年的哲學(xué)、社會(huì)、倫理思想好像突然冒出來(lái)的一樣，一大批名垂千古的思想家產(chǎn)生了，如中國(guó)的孔子、老子、墨子，古希臘的蘇格拉底、亞里士多德……印度的佛陀……

當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的學(xué)術(shù)異?；钴S，中國(guó)各諸侯國(guó)都在設(shè)立學(xué)校，一些能言善辯之士到處游說(shuō)國(guó)君，蘇秦一人竟然能兼任好幾國(guó)的宰相；印度也是到處開辯論會(huì)，辯論的主題大多屬于宗教神學(xué)或者哲學(xué)；古希臘各城邦小國(guó)也給那些苦思冥想的哲學(xué)家、自然科學(xué)家提供了優(yōu)越的環(huán)境，所以脫離實(shí)際的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理等才能取得驚人的成績(jī)。為什么會(huì)發(fā)生這場(chǎng)思想大爆炸呢？目前的學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)合理的解釋。

我們這樣設(shè)想本次思想大爆炸與《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的關(guān)系：

雖然，我們的祖先手里有一套高深的醫(yī)學(xué)，但在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，由于理解不了而被束之高閣。歷史發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漸漸聰明起來(lái)的中國(guó)人，結(jié)合幾千年的人類實(shí)踐，開始整理、繼承史前文明的成果。于是，中國(guó)一下子冒出了一大批令后人望塵莫及的學(xué)者，他們號(hào)稱“先秦諸子”，洋洋灑灑寫出了許多冠絕千古的文章，奠定了中華文明的基礎(chǔ)。而他們的成就都是從史前文明中得到的靈感，比如說(shuō)，孔子創(chuàng)造的儒家與老子創(chuàng)造的道家盡管表面有差異，但他們實(shí)際都來(lái)自一個(gè)文明原點(diǎn)，可以說(shuō)都出自《易經(jīng)》，所謂的差異不過(guò)是繼承中的不同理解而已。

這場(chǎng)思想大爆炸，出現(xiàn)了一個(gè)影響巨大的成果，那就是“陰陽(yáng)五行哲學(xué)”的建立，這套哲學(xué)理論其實(shí)也脫胎于《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它既是理解史前文明的一把鑰匙，也是隔絕史前文明的一個(gè)障礙。從此以后，人類告別了史前文明的規(guī)范，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，開始建造令人們吃驚的物質(zhì)文明體系。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，必然在“陰陽(yáng)五行哲學(xué)”建立之后，人們用自己悟出的哲學(xué)體系，再回頭去整理、繼承不同版本的中醫(yī)著作。直到此時(shí)，人們才開始注意古老的中醫(yī)理論，它的各種版本才會(huì)出現(xiàn)在文獻(xiàn)當(dāng)中，這就是為什么所有中醫(yī)著作都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的原因。又用了大約幾百年的時(shí)間，人們才疏理完畢，最后形成了今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》。正因?yàn)槿绱?，今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一些后人理解添加的東西，它們可能是對(duì)的，也可能是完全錯(cuò)誤的，而后一種可能性更大，如“九宮八風(fēng)”說(shuō)等。

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