《清靜經(jīng)》：修行是動還是靜

道人住觀修行，每日早晚兩堂“功課經(jīng)”是必須要持誦的經(jīng)典?！对缤砉φn經(jīng)》本是一部教內(nèi)經(jīng)典精華集本，選入其內(nèi)的經(jīng)典往往都有一定代表性。這其中，《太上老君說常清靜經(jīng)》放在早壇功課經(jīng)的第一篇位置，足見“清靜”二字對于修道者具有的重要意義。

《太上老君說常清靜經(jīng)》篇幅極短，所述內(nèi)容卻頗豐。又因其文辭簡約直白，大眾閱讀時不存在認(rèn)知障礙，所以本經(jīng)歷來的普及率也非常高，其中不乏歷代名家注釋范本。粗讀《清靜經(jīng)》，知其講述如何從人心入手、以“清靜”為修真的法門、教以人們澄心去欲，從而可以不為外緣所擾、不使內(nèi)妄所動，最終若能達(dá)到“空無所空”的境界，便是得道也。

一、道教修真，以“清靜”為要妙

《清靜經(jīng)》中論述的清靜修真之方，可源推至道祖所論述的清靜無為的理論。此乃道教修行一以貫之的無上宗旨。

《太平經(jīng)》中曾提到：“求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。”教門修煉強調(diào)以靜為基，唯有身心皆可以止止而不妄生雜念，才能保持精炁神的洞徹清明。針對這一道理，《呂祖百章句》中進(jìn)一步解釋說：“無念方能靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真?！钡澜贪研扌杏址Q為修真，是指要修除掉依附在身心上的欲望，從而見得本性真然。

如何見本性？唯有清靜是真法門。如何得清靜？《坐忘論》中寫道：“學(xué)道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道?！边@里仍指出，學(xué)道必然要做一番去欲收心的功夫，把外放的心念回收到“我”，內(nèi)守真我以達(dá)寂然不動之態(tài)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分懈J(rèn)為，清靜是保養(yǎng)身心的實踐法門，若可以做到恬淡虛無，則體內(nèi)真氣不會耗散，修煉之士再內(nèi)守其精神，身體自然康泰無病?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》中也有章句論述此理，曰“人能常清凈其心，則道自來居。道自來居，則神明存身?！边@里指出，若能得清靜，則可實現(xiàn)與道合真的修行理想。

世人曰清靜，多與紅塵煩擾相對照。其實，修道要實現(xiàn)的清靜，并非是無雜事可擾，而是把清靜視為一種恒常態(tài)，不因任何緣動而擾亂清靜心，即是要實現(xiàn)“常清常靜”。外界紛擾之相不動形神，則無外緣可亂；內(nèi)在欲望貪求之相不生于心神，則無內(nèi)緣可驚。如此一來，就可做到內(nèi)外兩相忘的功夫。雖曰內(nèi)守真我，然而守?zé)o可守，“我”亦不存，便是謂得道了。

此時的妙處，又如經(jīng)文中所言“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得”，修行中的大清靜，就在這杳杳冥冥之間了。

二、“動者靜之基”還是“靜者動之基”？

讀經(jīng)，必然要先參悟文本字面的要義?！肚屐o經(jīng)》內(nèi)容簡約，淺顯易懂，因此是很多初學(xué)道者入門學(xué)習(xí)的必備典籍；又因其所述妙理直指修行真訣，所以亦是教內(nèi)老修行推崇備至的一部經(jīng)典。然而在筆者學(xué)經(jīng)以及為信眾講解這部經(jīng)典的過程中，經(jīng)文中一句“清者濁之源，動者靜之際”曾引起眾人疑惑。有人提出，若按照上下對仗的要求，下句本應(yīng)該是“靜者動之基”，天下萬物由清靜而流向于濁動，這是降本流末的過程，這里下句為何要反著寫呢？在經(jīng)典文本的傳抄過程中是否出現(xiàn)了謬誤呢？

為了解答這一迷惑，筆者翻閱了歷代名家注解《清靜經(jīng)》的不同版本，除了現(xiàn)如今通行的《早晚功課經(jīng)》中是記錄“動者靜之基”外，世傳文征明、俞和各自抄錄的小楷《清靜經(jīng)》作品中均作此句，教內(nèi)李道純祖師、白玉蟾祖師、杜光庭祖師的注解版本中也都是如此記錄。而在金元詞人侯善淵的注解本中，記載的卻是“靜者動之基”。由此可見，歷史上對這一詞句的傳抄確有不同版本，這也會給讀者造成一定的思想迷惑。究竟孰是孰非，尚需要結(jié)合經(jīng)本中的上下文來深入討論。

《清靜經(jīng)》的主旨是“清靜”，通篇都在講述如何從充滿了欲望染著的后天情態(tài)返歸到先天清靜本性之中。本經(jīng)先講無形大道生化、長養(yǎng)天地萬物，從大道之本，到天地萬物之末，這一過程其實是通過陰陽流轉(zhuǎn)實現(xiàn)的。陰陽者，則以天地、男女、清濁、動靜為有形有相之表現(xiàn)。教門修真有一句話曰“陰陽動，生萬物；陰陽靜，返先天”，此經(jīng)“清者濁之源”句之前的內(nèi)容講述的便是陰陽萌動而萬物得以生成的過程。在陰陽運轉(zhuǎn)之下，萬物有生亦有滅，道教求長生，所以才要強調(diào)修行。

修行大要，是要從后天陰陽運轉(zhuǎn)反求先天混沌之道，此處之妙即在于“清靜”。清靜，是反求的法門；常清靜，是反求所能得到的結(jié)果，即“人能常清靜，天地悉皆歸”。但清靜從何處求呢？答案便在“清者濁之源，動者靜之基”這句話中。

道教認(rèn)為，嬰孩本為清靜純真之體，但在成長中會不斷附加欲望和想求，原本潔凈的心性被蒙蔽，從而使身心在愛河欲海之中流浪沉浮。正如一灣清水源頭，在向下游流淌的過程中總是會受到各種污染，若不加以治理，最后只能變成一潭濁滯泥沼。道教修行，便是在治理自我身心這塊泥沼。如何治？首先要明白真心本性的源頭是清的，治理修持卻是要從當(dāng)下的濁滯入手，向著清靜的本源反向追溯，因此就要從濁中求清、從動中求靜，最終實現(xiàn)從后天返先天。這也正是“反者道之動”的道理。道祖曰修行要“復(fù)歸于嬰兒”，并非是讓我們每一個人都處于嬰兒的狀態(tài)中不成長，而是告知后輩修道人要使流浪的身心清靜下來，學(xué)習(xí)嬰兒無想無求的狀態(tài)。后天的成人總是會有無窮無盡的起心動念，從這份“動”中修持息心寡欲的法門，所以便曰“動者靜之基”。萬物皆動而我心自靜，萬物于我又有何傷呢？本經(jīng)在后文又提及遣其欲、澄其心，使身與心均能夠無內(nèi)外之想求，從而才可以實現(xiàn)真常清靜的狀態(tài)。

由此可見，“清者濁之源”句承應(yīng)經(jīng)文的上半篇，講述的是大道生化、陰陽運轉(zhuǎn)的恒常真理；“動者靜之基”句啟始經(jīng)文的下半篇，講述的是修真法訣、性命在我的修持妙理。因此，世傳經(jīng)本中的寫法并沒有錯，讀經(jīng)也不能斷章取義，只有結(jié)合了上下文并站在統(tǒng)觀全局的高度，才能真正明白祖師傳經(jīng)的妙旨。

三、學(xué)修之事，當(dāng)采意而為之

盡管“動者靜之基”句有其存在的恰當(dāng)理由，但也并不能因此而認(rèn)定“靜者動之基”的傳抄本就一定是錯誤的，此種寫法仍是的對陰陽生化這一大道真理的闡發(fā)，自有其存在的意義。

論及道教經(jīng)典，其數(shù)如恒沙，其間又多指玄類與煉養(yǎng)類的文本，未得其門者往往參悟不透要旨所在。自太上道祖?zhèn)魇牢迩囊詠?，道教修行皆以無為、自然為宗，雖術(shù)法眾多，但卻不離身心清靜之本真。而道教所說的真靜，又并非不去觀照紅塵瑣事，乃是要以真常清靜應(yīng)感萬事萬物，事來則應(yīng)，事去則忘，去留兩無意，不會因為事來事去而擾動心中一泓清泉。能做到于此，是謂修行也。

學(xué)道修真，必以祖師經(jīng)典為學(xué)修的法門徑路?！对缤砉φn經(jīng)·序》中提到，“經(jīng)之為經(jīng)，是前圣之心宗；咒之為咒，乃古仙之妙法”，是后學(xué)者之入道門墻、修仙徑路。一心參玄者，若能二六時中、行住坐臥皆參得祖師經(jīng)典中的種種妙處，其得道之時也便指日可待。參悟玄機依賴于對字詞的通透理解，但也要避免陷入對個別字眼的執(zhí)迷之中。經(jīng)中有云“上德不德，下德執(zhí)德”，若因為過分執(zhí)著某幾個字詞的是非對錯而不見中心主旨，這豈不是最大的遺憾？

重陽祖師在《立教十五論·論學(xué)書》一論中說得明白：“學(xué)書之道，不可尋文而亂目，當(dāng)宜采意以合心。舍書探意采理，舍理采趣，采得趣，則可以收之入心……既得書意，可深藏之?！弊鎺熡?xùn)誡曰，學(xué)書重在采意合心，明白經(jīng)典所闡述的大道玄理。辨別文本字句真?zhèn)?，這是學(xué)術(shù)家的職責(zé)，非修道人的功夫。道人學(xué)經(jīng)一大目的是要助我成真，學(xué)之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖師用筆神妙。這便是經(jīng)文中說的“誦持萬遍，妙理自明”的道理。

也曾有人提問說，現(xiàn)代人因為所受教育、語言環(huán)境等問題，讀祖師經(jīng)典很難明白全部奧義，這該怎么辦？答曰：一時讀不明白不要緊，且按照經(jīng)典中的內(nèi)容去行持，或是某一句話、或是某個字詞，機緣到時自會朗然。修真路且長，莫急于此一時的成就也。