修煉的第一良法從耳根入門的丹道功法

我們?cè)谛蘧殨r(shí)，將心神融入到聽覺中去。本來(lái)，耳朵只是感覺器官的一種，而耳所聞到的信息只是人的意識(shí)內(nèi)容的一個(gè)來(lái)源，人在聽的同時(shí)也可以通過(guò)其他感覺器官獲取信息。如果能把全部的意識(shí)集中在耳根的所聞上，就關(guān)閉了其他的感官信息，然后以能聞的意識(shí)主體融入于所聞的意識(shí)對(duì)象，而能聞與所聞合一，就可凝神入定了。這是從耳根入門，進(jìn)行修行得道的一個(gè)法門。

內(nèi)丹養(yǎng)生修煉入門的具體方法很多，但要因人因時(shí)而宜。大家可以用寧?kù)o地傾聽這個(gè)方法來(lái)靜心存神。在修煉這個(gè)功法的時(shí)候，務(wù)必將所有的塵勞雜事種種牽掛放下，然后雙目微閉，關(guān)閉感官，將意識(shí)的目光返回來(lái)觀照那虛靜無(wú)形的玄竅之中。

開始的時(shí)候可能精神不能靜定下來(lái)，呼吸也可能粗重不調(diào)，這時(shí)不妨用數(shù)息這種武火，微微地把自己的意志統(tǒng)一起來(lái)，使精神安定下來(lái)。

這樣過(guò)一會(huì)兒，等到心神靜定下來(lái)了，呼吸也平靜調(diào)勻了，就要將這種刻意用功的心神放開來(lái)，不再死死地觀照虛無(wú)一竅，只是把意識(shí)放在傾聽氣息上面。這個(gè)法門就是“聽息”法，這個(gè)“聽”字里面大有修法的玄機(jī)奧妙。

莊子說(shuō)過(guò)：“把你的心志統(tǒng)一起來(lái)，只是寧?kù)o地傾聽，不是用耳朵去聽，而是用你全部的心去聽;再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)也不是用你的個(gè)體的心去聽，而是用氣去聽，即在心境不分、能聞與所聞合一這種一氣貫通的狀態(tài)下來(lái)聽?！鼻f子這里所說(shuō)的“氣”，不是我們口鼻呼吸之氣，也不是腎間發(fā)動(dòng)的氣機(jī)，更不是心中能夠思維知覺的那股靈氣，這些氣都是經(jīng)驗(yàn)層面上的具體的氣，而莊子所說(shuō)的“聽之以氣”的“氣”是超越經(jīng)驗(yàn)層面的本元之氣，是虛空中的虛無(wú)元?dú)?，也就是我們所說(shuō)的生天生地生人生物的那個(gè)作為萬(wàn)物本源的氣。

所謂“聽之以氣”，就是在這個(gè)虛無(wú)一氣中來(lái)聽，聽這個(gè)虛無(wú)一氣，實(shí)際上就是把心神完全地投入到虛無(wú)一氣之中，這樣此心此神就與這個(gè)體現(xiàn)了宇宙終極和諧統(tǒng)一的虛無(wú)元?dú)庀嗷プ饔?、相互溝通和相互統(tǒng)一，這就是丹道修煉中所講的“神氣合一”，用這樣的方法來(lái)烹煉成丹。

如果還住著在普通的呼吸之氣上，那還不是屬于凡神與凡息相交，又怎么能修煉成丹呢?丹經(jīng)上說(shuō)：“沒有后天思慮分別的元神才是先天真神，沒有后天呼吸的胎息才是先天真息。”我們必須在混沌杳冥的境界中顯現(xiàn)出先天的一點(diǎn)真意，用它來(lái)團(tuán)聚元?dú)?，這才是元神與元?dú)庀嘟?，才能修成大道?/p>

如果還有粗息，我們就要輕輕微微地將這個(gè)凡氣收斂到細(xì)微平靜的狀態(tài)。到了凡息已經(jīng)停息的時(shí)候，不管它元?dú)馐欠裼邪l(fā)動(dòng)的跡象，其實(shí)這個(gè)凡息停止的狀態(tài)中元?dú)庾匀痪鸵呀?jīng)孕育在其中了。此時(shí)我們應(yīng)當(dāng)凝神正念，一心一意地傾聽而融入這個(gè)狀態(tài)，這也是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)交媾的一個(gè)方面。

況且大家在下手用功的時(shí)候，口鼻眼目這幾個(gè)感官都能夠人為地關(guān)閉，不接受外界的信息，唯獨(dú)只有耳朵這個(gè)感官還不能完全關(guān)閉，仍可以聽到各種聲音。如果我能夠一心傾聽虛無(wú)一氣，也就相當(dāng)于常常關(guān)閉了耳朵這個(gè)感官，因而人體的諸感覺器官都得以關(guān)閉而沒有雜音了。

我認(rèn)為這個(gè)聽息的方法，是修煉的第一良法，能這樣長(zhǎng)時(shí)間的修聽息法，自然能夠使真陽(yáng)之氣日漸增長(zhǎng)，而玄關(guān)一竅也就能顯現(xiàn)跡象了。掌握了玄關(guān)一竅，就能我命在我不在天，就掌握了生死的主動(dòng)權(quán)。