道家元氣論：元氣是生命之源泉是生命與天地自然統一的物質基礎

“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。元，通“原”，“始也”（《說文》），指天地萬物之本源。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之“道”，基本形成于戰(zhàn)國時期宋钘、尹文的“精氣說”（即“氣一元論”），發(fā)展于東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。

元氣學說以元氣作為構成世界的基本物質，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現象。這種樸素的唯物主義哲學思想，在中國古代哲學史上占有極重要的地位，并對自然科學的發(fā)展產生了深刻的影響。元氣學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是物質運動的一種特殊形態(tài)，故元氣學說在對天、地、人萬物的生成和各種自然現象作唯物主義解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現象提出了樸素的見解。

基于元氣學說的對人類生命的認識，即是“元氣論”。元氣論對中醫(yī)學、丹道學理論體系的形成和發(fā)展，都產生了極大的促進作用。

人身元氣又稱“原氣”、“真氣”，是存在于體內維護生命活動的本源物質?！峨y經·八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元氣而言，故元氣廣義簡稱為“氣”?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別。

元氣論認為，元氣是人的生命與天地自然統一的物質基礎，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！保ā端貑枴毭握摗罚?；元氣也是生命之源泉，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）；生命活動的過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動?！叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪?，“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤?！保ā端貑枴ち⒅即笳摗罚?。

由此可見，元氣的盛衰聚散及運行正常與否，直接關系著人的生老病死。元氣充足、運行正常，是人體健康的保障；元氣不足或氣機失調，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”、“元氣虛為致病之本”之說。因此防病治病也應以調護元氣為本，善養(yǎng)生者更應正視護養(yǎng)此氣。故張介賓說：“蓋天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”（《類經·運氣類》）。

元氣藏之于腎而化生元精，系于命門而為腎間動氣，其變化為用，一分為二而為元陰、元陽，實為性命之本、造化之機。元氣雖藏之于下，而其用則布護周身，臟腑之機能全賴此氣之運轉，故徐靈胎說：“五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也”。

而其根本所在，即《道經》所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節(jié)之勞有小心。陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也”（《醫(yī)學源流論》）。元氣之所行，與任督二脈關系至密。元氣根之于腎而行于任督，故李時珍說：“任督二脈，人身之子午也，此元氣之所由生，真息之所由起”（《奇經八脈考》）。

元氣雖化生于先天父母之精，但必須有賴于后天水谷精氣的充養(yǎng)，所以與脾胃又密切相關，故李東垣說：“脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”；“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也”（《脾胃論》）。“脾胃既損，是真氣元氣敗壞，促人之壽”（《內外傷辨惑論》）。

丹道學中所言元氣，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天細細蘊蘊，生于無形，又謂“原始祖炁”，是推動胎兒內呼吸（潛氣內轉）的循環(huán)動力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動臟腑經絡功能活動的原動力，并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經脈之氣等。

丹道學中所指先天之“炁”是潛藏的內氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣（外呼吸），故《入藥鏡》注：“藏則為惹，形則為氣”。在人體，先天之“炁”與后天之“氣”密不可分。出生后“炁落丹田”，為“呼吸之根”，人在進行呼吸活動時，“先天元始祖炁未嘗不充溢其中。非后天之氣，無以見先天一炁之流行；非先天之炁，無以為后天一氣之主宰”（《入藥鏡》注）。

內丹學中要求氣貫丹田，即以后天之“氣”接引先天之“炁”，發(fā)動任、督循環(huán)，以達到所謂“再立胎息”的效果?！度胨庣R》聽說：“先天惹，后天氣，得之者，常如醉?！奔粗笟夤顟B(tài)中二氣混合，呼吸綿綿，任督循環(huán)，身心酣暢的自我體驗。

古代先賢通過幾千年的實踐證明，氣功鍛煉可以充實元氣、調理氣機，以達治病強身之目的，正如《素問·上古天真論》所說：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?！别B(yǎng)生家們卻以“元氣論”為理論基礎，在實踐中逐漸總結出一整套行氣、養(yǎng)氣的方法，以培補元氣、調暢氣機，有力地推動了丹道學的發(fā)展。

元氣論是中國古代傳統的生命觀，對中醫(yī)學、丹道學理論體系的確立產生了深刻的影響，對其發(fā)展作出了巨大的貢獻。但元氣的實質到現代科技高度發(fā)達的今天，仍是一個尚未完全揭曉的謎。近年來有人對元氣進行了一系列探討和研究，如有人從控制論的角度，認為元氣與信息同樣具有傳遞、保存、交換的共同特征，人體通過元氣的調控作用，以維持內環(huán)境及內外環(huán)境間的陰陽平衡：有人從“場”論角度，認為元氣是一種“動態(tài)的生物場”，這種“場”非?；钴S，雖看不見、摸不到，但其可產生感覺，能聯系調節(jié)機體內外環(huán)境，以維持正常生理活動的協調；有人從能量的角度，提出“電子激發(fā)能假說”，認為激發(fā)態(tài)分子可通過共振轉移，將激發(fā)能傳給別的分子，這一過程就是所謂“行氣”。

還有人認為，氣是一種微粒流，其直徑小于60±2微米，某些還帶行正負電荷；輻射場攝影能提供內氣的指標，說明內氣存在于生命之中，并隨著生命條件的轉化而改變，電量輝光即是內氣存在的表現。

盡管目前對元氣的研究還比較粗疏，很多問題尚有待深入，但實踐證明，進一步探討元氣的實質，不僅是傳統的中醫(yī)學、丹道學向現代化方向發(fā)展的重要突破口，對揭開人類生命的奧秘也具有深遠的意義。