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道家元?dú)庹摚涸獨(dú)馐巧慈巧c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)

佚名 2023-11-03 02:42:10

1

“元?dú)狻?div id="d48novz" class="flower left">

，是中?guó)古代的哲學(xué)概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)
。元，通“原”
，“始也”（《說文》），指天地萬物之本源
。在中國(guó)古代哲學(xué)史上
，元?dú)鈱W(xué)說是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀
，其產(chǎn)生可追溯至老子之“道”
，基本形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋钘
、尹文的“精氣說”（即“氣一元論”）
，發(fā)展于東漢末年王充的“元?dú)庾匀徽摗奔氨彼螐堓d所倡之“元?dú)獗倔w論”
。

元?dú)鈱W(xué)說以元?dú)庾鳛闃?gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化來解釋宇宙萬物的生成

、發(fā)展、變化
、消亡等現(xiàn)象
。這種樸素的唯物主義哲學(xué)思想，在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有極重要的地位
，并對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。元?dú)鈱W(xué)說作為一種自然觀
，是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的總體認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿说纳顒?dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)
，故元?dú)鈱W(xué)說在對(duì)天、地
、人萬物的生成和各種自然現(xiàn)象作唯物主義解釋的同時(shí)
，還對(duì)人類生命的起源以及有關(guān)生理現(xiàn)象提出了樸素的見解
。

基于元?dú)鈱W(xué)說的對(duì)人類生命的認(rèn)識(shí)

，即是“元?dú)庹摗薄Ｔ獨(dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)
、丹道學(xué)理論體系的形成和發(fā)展
，都產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。

人身元?dú)庥址Q“原氣”

、“真氣”，是存在于體內(nèi)維護(hù)生命活動(dòng)的本源物質(zhì)
?div id="d48novz" class="flower left">
！峨y經(jīng)·八難》說：“氣者
，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”
，此即指元?dú)舛?div id="4qifd00" class="flower right">
，故元?dú)鈴V義簡(jiǎn)稱為“氣”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹅`樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者
，所受于天
，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天
，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中
，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別
。

2

元?dú)庹撜J(rèn)為，元?dú)馐侨说纳c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)

，“夫人生于地，懸命于天
，天地合氣，命之曰人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā端貑枴毭握摗罚?div id="jfovm50" class="index-wrap">；元?dú)庖彩巧慈?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“人之生
，氣之聚也，聚則為生
，散則為死”（《莊子·知北游》）；生命活動(dòng)的過程
，即是元?dú)獾南L(zhǎng)變化及升降出入運(yùn)動(dòng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪俺鋈霃U則神機(jī)化滅
，升降息則氣立孤危”（《素問·六微旨大論》）
。

由此可見

，元?dú)獾氖⑺ゾ凵⒓斑\(yùn)行正常與否，直接關(guān)系著人的生老病死
。元?dú)獬渥恪⑦\(yùn)行正常
，是人體健康的保障；元?dú)獠蛔慊驓鈾C(jī)失調(diào)
，則為致病之因
，故有“百病皆生于氣”
、“元?dú)馓摓橹虏≈尽敝f。因此防病治病也應(yīng)以調(diào)護(hù)元?dú)鉃楸?div id="jfovm50" class="index-wrap">，善養(yǎng)生者更應(yīng)正視護(hù)養(yǎng)此氣
。故張介賓說：“蓋天地萬物皆由氣化
，氣存數(shù)亦存
，氣盡數(shù)亦盡
，所以生者由乎此
，所以死者亦由乎此
。此氣不可不寶
，能寶其氣
，則延年之道也”（《類經(jīng)·運(yùn)氣類》）。

元?dú)獠刂谀I而化生元精

，系于命門而為腎間動(dòng)氣
，其變化為用
，一分為二而為元陰
、元陽
，實(shí)為性命之本
、造化之機(jī)
。元?dú)怆m藏之于下
，而其用則布護(hù)周身，臟腑之機(jī)能全賴此氣之運(yùn)轉(zhuǎn)
，故徐靈胎說：“五臟有五臟之真精，此元?dú)庵煮w者也”
。

而其根本所在，即《道經(jīng)》所謂丹田

，《難經(jīng)》所謂命門
，《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之勞有小心
。陰陽闔辟存乎此
，呼吸出入系乎此
，無火而能令百體皆溫
，無水而能令五臟皆潤(rùn)
，此中一線未絕，則生氣一線未亡
，皆賴此也”（《醫(yī)學(xué)源流論》）
。元?dú)庵?div id="4qifd00" class="flower right">
，與任督二脈關(guān)系至密
。元?dú)飧谀I而行于任督
，故李時(shí)珍說：“任督二脈
，人身之子午也
，此元?dú)庵缮?div id="m50uktp" class="box-center"> ，真息之所由起”（《奇?jīng)八脈考》）
。

元?dú)怆m化生于先天父母之精，但必須有賴于后天水谷精氣的充養(yǎng)

，所以與脾胃又密切相關(guān)，故李東垣說：“脾胃之氣無所傷
，而后能滋養(yǎng)元?dú)狻?div id="m50uktp" class="box-center"> ；“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而諸病之所由生也”（《脾胃論》）?div id="m50uktp" class="box-center"> ！捌⑽讣葥p，是真氣元?dú)鈹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，促人之壽”（《?nèi)外傷辨惑論》）
。

3

丹道學(xué)中所言元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先

，先天?xì)細(xì)蘊(yùn)蘊(yùn)，生于無形
，又謂“原始祖炁”
，是推動(dòng)胎兒內(nèi)呼吸（潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)）的循環(huán)動(dòng)力
；在人出生后
，即“炁落丹田”
，成為啟動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的原動(dòng)力，并司理后天呼吸之氣
、水谷之氣
、營(yíng)衛(wèi)之氣
、臟腑之氣
、經(jīng)脈之氣等
。

丹道學(xué)中所指先天之“炁”是潛藏的內(nèi)氣

，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣（外呼吸）
，故《入藥鏡》注：“藏則為惹
，形則為氣”
。在人體
，先天之“炁”與后天之“氣”密不可分。出生后“炁落丹田”
，為“呼吸之根”，人在進(jìn)行呼吸活動(dòng)時(shí)
，“先天元始祖炁未嘗不充溢其中
。非后天之氣
，無以見先天一炁之流行
；非先天之炁
，無以為后天一氣之主宰”（《入藥鏡》注）
。

內(nèi)丹學(xué)中要求氣貫丹田

，即以后天之“氣”接引先天之“炁”
，發(fā)動(dòng)任
、督循環(huán)
，以達(dá)到所謂“再立胎息”的效果
?div id="d48novz" class="flower left">
！度胨庣R》聽說：“先天惹
，后天氣
，得之者
，常如醉
?div id="d48novz" class="flower left">
！奔粗笟夤顟B(tài)中二氣混合
，呼吸綿綿
，任督循環(huán)
，身心酣暢的自我體驗(yàn)。

古代先賢通過幾千年的實(shí)踐證明

，氣功鍛煉可以充實(shí)元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
、調(diào)理氣機(jī)
，以達(dá)治病強(qiáng)身之目的，正如《素問·上古天真論》所說：“恬惔虛無
，真氣從之，精神內(nèi)守
，病安從來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！别B(yǎng)生家們卻以“元?dú)庹摗睘槔碚摶A(chǔ)
，在實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一整套行氣
、養(yǎng)氣的方法
，以培補(bǔ)元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、調(diào)暢氣機(jī)
，有力地推動(dòng)了丹道學(xué)的發(fā)展
。

元?dú)庹撌侵袊?guó)古代傳統(tǒng)的生命觀

，對(duì)中醫(yī)學(xué)
、丹道學(xué)理論體系的確立產(chǎn)生了深刻的影響
，對(duì)其發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。但元?dú)獾膶?shí)質(zhì)到現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天
，仍是一個(gè)尚未完全揭曉的謎
。近年來有人對(duì)元?dú)膺M(jìn)行了一系列探討和研究，如有人從控制論的角度
，認(rèn)為元?dú)馀c信息同樣具有傳遞、保存
、交換的共同特征，人體通過元?dú)獾恼{(diào)控作用
，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽平衡：有人從“場(chǎng)”論角度，認(rèn)為元?dú)馐且环N“動(dòng)態(tài)的生物場(chǎng)”
，這種“場(chǎng)”非?div id="d48novz" class="flower left">
；钴S，雖看不見
、摸不到
，但其可產(chǎn)生感覺
，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境
，以維持正常生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)
；有人從能量的角度
，提出“電子激發(fā)能假說”
，認(rèn)為激發(fā)態(tài)分子可通過共振轉(zhuǎn)移
，將激發(fā)能傳給別的分子
，這一過程就是所謂“行氣”
。

還有人認(rèn)為，氣是一種微粒流

，其直徑小于60±2微米
，某些還帶行正負(fù)電荷
；輻射場(chǎng)攝影能提供內(nèi)氣的指標(biāo)
，說明內(nèi)氣存在于生命之中，并隨著生命條件的轉(zhuǎn)化而改變
，電量輝光即是內(nèi)氣存在的表現(xiàn)
。

盡管目前對(duì)元?dú)獾难芯窟€比較粗疏

，很多問題尚有待深入
，但實(shí)踐證明
，進(jìn)一步探討元?dú)獾膶?shí)質(zhì)
，不僅是傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)
、丹道學(xué)向現(xiàn)代化方向發(fā)展的重要突破口
，對(duì)揭開人類生命的奧秘也具有深遠(yuǎn)的意義。

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