做人有兩大忌千萬記住不要犯
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2023-11-03 03:14:37
《增廣賢文》中講：“人各有心
，心各有見，君子小人
，義利上辯
。”
很多時(shí)候
，不經(jīng)一事不懂一人，經(jīng)過一事
，全部看清
。
交友處事，于細(xì)微之處見人品
，于利欲面前見人心。
人生一世
，做人兩大忌諱
，千萬不要犯，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)
。
一、再強(qiáng) ，不能狂妄自滿
《曾國藩家書》中講：“家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字
，討人嫌離不得個(gè)驕字
。”
一個(gè)人再強(qiáng)大
，都不能驕傲自滿，不可一世
，否則就會迷失自我
，葬送人生。
為人處事要學(xué)習(xí)麥穗的謙虛自省
，才能以更加飽滿的內(nèi)在品質(zhì)縱橫四海
。
若取得一點(diǎn)小成就就自視甚高
，不把他人放眼里，只會一敗涂地
。
正如有句話說，天狂有雨
，人狂有禍
。
人生漫漫，不要為了一時(shí)的虛榮心
，而失去磨練成長的機(jī)會，天外有天
，人外有人
，沒有人是完美無缺的。
想要有更大的成就
，就還需要更進(jìn)一步去學(xué)習(xí)成長，只有學(xué)會自省的人人生才能更圓滿
。
眼界狹窄
，目光短淺者只會深陷物欲海和名利場不可自拔、固步自封
。
春秋時(shí)期，鄭莊公有一個(gè)弟弟叫共叔段
，此人深受莊公母親武姜的寵愛
，對他有求必應(yīng)。
武姜私心想扶持共叔段上位
，使盡各種手段想廢了莊公太子之位，最終都以失敗告終
。
莊公繼位后
，念及一母同胞之情，給予他富饒的土地
，希望他能有一番作為。
前期
，他確實(shí)有所收斂
，但武姜仍不死心，利用強(qiáng)權(quán)為小兒子謀取利益
，以至共叔段更加狂妄自大
，徇私舞弊，目中無人
，大肆斂財(cái)?shù)男袨橐惨贸⒋蟪技娂姴粷M
，他的惡行莊公盡收眼底，本想睜只眼閉只眼放過他
，誰知他在武姜的支持下更加變本加厲
，不可一世
，竟私自組建軍隊(duì)，想要造反稱王
。
最終莊公痛下決心派兵攻打
，共叔段只能倉皇逃竄
，最終客死他國
，人這一輩子無論是達(dá)官顯貴，還是平民之輩
，最重要的是認(rèn)清自己。
因狂妄自大
，最終項(xiàng)羽烏江自刎
，無顏見江東父老，因驕傲自滿
，以至楊修口不擇言
，最終有殺身之禍
，因自視甚高
，導(dǎo)致馬謖痛失街亭，落得個(gè)身首異處
。
《道德經(jīng)》有言
，自見者不明
，自是者不彰
。自伐者無功，自矜者不長
。
所謂人無千日好
，花無百日紅
，任何時(shí)候都不要狂妄自大
，驕傲自滿
，否則困于一隅，作繭自縛
，埋沒人生
。
《紅樓夢》里有這樣一句話：“大凡做個(gè)人，原要厚道些
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！?/p>
為人處事，精明不如厚道
，算計(jì)不如坦誠。
心存厚道
，精明能干不陰險(xiǎn)狡詐的人往往能成就大事
。
而一味算計(jì)謀利，只顧自己不顧他人的后果往往會眾叛親離
。
世事復(fù)雜，有些情況下明哲保身無可厚非
。
但在私欲面前
，為了自己的利益不惜傷害別人，為達(dá)目的不擇手段的人都沒有好下場
。
看過這樣一個(gè)故事：古時(shí)候有兩家人，一家經(jīng)營洗衣鋪
，一家經(jīng)營鐵匠鋪
，兩家世代為鄰，相處和睦
。
有一年因?yàn)樘鞛?zāi)
，經(jīng)濟(jì)凋敝
，日常鐵需求減少
，鐵匠鋪的生意越來越不好，洗衣鋪的生意卻做的風(fēng)山水起
，絲毫沒影響
。
鐵匠認(rèn)為是鄰居的風(fēng)水影響了自己，于是心生嫉妒
，有了算計(jì)
，就私下去告官。
他對官員說：“經(jīng)濟(jì)蕭條是不詳之兆
，恐國家有難，小人聽說洗衣鋪有一門獨(dú)家技術(shù)
，可以將黑象洗成白象
。”
當(dāng)?shù)毓賳T一聽
，甚是欣喜
，白象是當(dāng)朝吉祥的象征
，能為國家?guī)砗眠\(yùn)，于是就上奏皇帝
，下令洗衣匠洗黑象
，洗衣匠接到命令，愁云滿面
，這本就是不可能辦到的事，如若抗旨
，自己性命難保
。
妻子知道是隔壁鐵匠鋪的主意后，當(dāng)下就明白了緣由
，于是他給丈夫出了一個(gè)主意，第二天
，鐵匠也收到了圣旨
，皇帝要求他三日之內(nèi)打造出一個(gè)可以裝黑象的鐵盆，協(xié)助清洗
。
此時(shí)鐵匠才恍然大悟
，懊悔不已
。
自己機(jī)關(guān)算盡
，到頭來搬起石頭砸了自己的腳，也毀了兩家世代相交的友誼
，來世一遭
，為人一場
，永遠(yuǎn)不要為了私欲而出賣自己的人品
。
為人處世
，厚道，才是真正的聰明
，人，可以精明
，但不可太陰
，可以有所選擇和規(guī)避，但不能太過算計(jì)
。
因?yàn)樗械乃阌?jì)與手段
，最后都是給自己設(shè)的局
。
有句話說得好：“一撇一捺寫個(gè)人
，一生一世學(xué)做人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
人生一世
，草木一生
，經(jīng)歷世事沉浮才明白
，人字好寫，做人很難
，無論一個(gè)人再強(qiáng)
，再精，都應(yīng)該謹(jǐn)記厚道處事
，本分為人。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來
，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿
，置身公眾舞臺
，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今，影響深遠(yuǎn)
。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂
、寧靜
、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本
，內(nèi)容簡而深
、博而約，具有無窮的趣味
；在倫理實(shí)踐上
，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利
，求得生命在情感
、行為、自然
、人倫與文化的互動中長存長立
，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性
、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然、社會之自然
。參悟事物
、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”
。道教的宗旨是長生不死
，得道成仙。所謂得道
，就是通過修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
。在它看來，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性
，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂
，重生惡死
，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個(gè)性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，
老子指出，道是宇宙的本原
，道生一
、一生二、二生三
、三生萬物。
莊子說：“天地與我并生
，萬物與我為一
。天地萬物，物我一也
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！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿
。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會
。
二是生而不有的精神
。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
。道教認(rèn)為，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶
，各居一處，以象天
、地、人
，故曰三一也
。天得一以清，地得一以寧
，人得一以生
，神得一以靈
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！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地，地法天
，天法道
，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之，長之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有
，為而不恃，長而不宰
，是謂玄德
。”由之
，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
，幫助萬物而不自恃有功
，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”
，“陽用其形
，陰用其精，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑，圣人和之以至德
，輔之以人事
，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)
。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧?div id="d48novz" class="flower left">
，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應(yīng)自然
，效法自然法則，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手
，取得成果；如果強(qiáng)行索取
，則會適得其反，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬物的精神。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明
，與四時(shí)合其序
。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道
，輔相天地之宜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大
、地大、人亦大
。域中有四大，而人居其一焉”
。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律
。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢
，求仙問道而不強(qiáng)作妄為
；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男?div id="jfovm50" class="index-wrap">，甚至危害人類自身
。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
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，道教是重視道
、術(shù)
、行的宗教，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功
，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰
。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性
，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)，以曲成萬物
。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物
，皆包含陰
、陽
、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！霸?dú)庥腥禾枴⑻帯⒅泻汀Ｐ误w有三名：天
、地
、人。天有三名：日
、月
、星，北極為中也
。地有三名為：山、川
、平土
。人有三名：父、母
、子
。治有三名：君、臣
、民?div id="4qifd00" class="flower right">
！?5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理
，從各個(gè)方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順
，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性
，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望
，不造成對自然與人類的傷害
。《周易》指出了兩個(gè)途徑
，其一是“九二貞吉，以中也
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！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時(shí)成
，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)，不害民
。”道教也發(fā)展了類似的思想
，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會
，認(rèn)為在那樣的社會里
，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰
，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會
，提出：“虛化神
，神化氣
，氣化形
，形化精
，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上
，主張人類要多多節(jié)制欲望
，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥
、禁殺魚蟹
，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行
，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
。從老、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右
。萬物持之持生不辭
，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲可名于小
。萬物歸焉而不為主
，可名為大
。以其終不自為大，故能成其大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物
，毫無私心，毫無偏意
，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命
，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪
，始卒若環(huán)
，莫得其倫，是謂天均
。天均者
，天倪也?div id="d48novz" class="flower left">
！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道
，道固無名焉
。畜而成之之謂德，德固無稱焉
。嘗試論之
，天地人物
，靈仙鬼神
，非道無以生，非德無以成
。生者不知其始
，成者不知其終
。探奧索隱
，莫窺其宗，入有之末
，出無之先，莫究其朕
，謂之自然
。自然者，道德之常
，天地之綱也
。” 11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)
