道家內(nèi)丹的隱秘玄關(guān)一竅的修煉秘訣

道門傳授，以玄關(guān)一竅最秘，最秘者，在不可以言說認(rèn)取也。張紫陽詩云：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！勾艘烟鞕C(jī)大露矣。又云：「一孔玄關(guān)最幽深，非腎非心非臍輪，膀胱谷道空勞力，脾胃泥丸莫搜尋。」此已辟眾謬說矣。惟世人不識(shí)，仍多強(qiáng)自指點(diǎn)，正所謂「盲師害瞎徒」也。

故正陽謂：「道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根；誰知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門。」蓋玄關(guān)一竅，無形象可覓，無方所可指；機(jī)發(fā)則露，機(jī)息則隱。功到機(jī)現(xiàn)，時(shí)至神知：強(qiáng)自認(rèn)定一處，皆非也。是故凡批心竅、黃庭、關(guān)元、氣海、眉間、口鼻、顖門、夾脊、尾閭、精穴、牝戶、丹田、百會(huì)、性根、命門等，凡百色身上認(rèn)取者，皆誤也。以此皆凡竅也。惟著在形體上求既非，離此一身求，亦不可得也。

古真謂：「舍卻幻身元無物，認(rèn)得玄關(guān)即是仙。」以玄關(guān)之顯露，在功夫之到也。

生死之分，圣凡之別，全在此一著。功夫一到，玄關(guān)顯現(xiàn)，登真之事，頓超立就。老子云：「谷神不死，是謂玄牝之門，是謂天地根?！苟呙?，而實(shí)無大別，故此竅不但為生死根，抑且為萬物根，為天地根。豈僅結(jié)胎脫胎煉丹還丹之事而已哉？呂祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受炁初，莫怪天機(jī)都泄盡?！勾舜_如堯夫所云：「直到先天未畫前」矣！這一竅，不在身內(nèi)，不在身外；亦在身內(nèi)，亦在身外。全自虛無中來，自虛無中生；自無而生有，絕不可守有而生有也。

悟元子謂：「此竅不著于幻身，亦不離乎幻身；不著乎幻身者，非一切有形之物。不離乎幻身者，非可于身外求也?！勾搜允且?。余前四句，乃所以契陰陽之元，合內(nèi)外之道也。修文始派青城派之「虛無大道」者，當(dāng)可知一切道法均可自混沌中得，自虛無中得也。守著一團(tuán)虛空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在靈靈渾渾、惺惺寂寂中，總是一團(tuán)元?dú)怆硽?，無人我天地之分，則我與天地萬物合而為一矣。在此時(shí)，虛無中自有我在。故不但玄關(guān)可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是徹底徹根「合內(nèi)外之道」的極則，惟亦非過來人，難能認(rèn)此。古真詩謂：「乾坤日月皆無心，赤炁揚(yáng)輝處處靈；惟有玄根同太極，自然煥發(fā)合天經(jīng)?！剐葱P(guān)也，太極，陰陽互抱之象也。一到無心境地，便自可自然煥發(fā)矣！無心求則得之，有心求則失之。

夫玄關(guān)一竅者，乃最玄最妙最靈最神之地也。謂之有則實(shí)無，無地可指也。謂之無則實(shí)有，有象可驗(yàn)也。李清庵認(rèn)玄關(guān)無定位，只于四大五行不著處是，其言至當(dāng)。故云：「著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥于身則著于形，泥于外則著于物?！构Ψ蛞坏剑醋C象現(xiàn)前，功夫不到，指竅即乖。然如何得見？則全在默而識(shí)之，神而會(huì)之，悟而明之；不可以文字求，不可以言語指。

然功夫究如何用？李氏曾強(qiáng)言之曰：「汝但于二六時(shí)中，行住坐臥著功夫，向內(nèi)求之，語默視聽，是個(gè)什么？若身心靜定，方寸湛然，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見之也。易系辭云：寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體也。感而逐通，即玄關(guān)之用也。自見得玄關(guān)，一得永得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣?！故且苑仓改嗤?，指印堂，指顖門，指絳宮，指肚臍，指炁穴，指膀胱，指兩腎，指產(chǎn)門，或腎前臍后，或兩腎中間，或夾脊尾閭，皆非也。此實(shí)無可指，螢蟾子強(qiáng)指其名曰「中」。此竅一開，百竅俱開，百脈俱暢，神炁沖融，以至交姤還丹，得胎脫胎，超脫神化，皆不假人力作為于間而自成矣。

此竅無內(nèi)外，無方所，無形象，只是一種虛無窟而已。不可著有，一著即乖，不可執(zhí)形，一執(zhí)即幻。只是先天一點(diǎn)虛靈，不增不滅，不生不滅，不分凡圣，不少欠缺。張景和曰：「混元一炁是先天，內(nèi)里虛無理自然。若想未生前見得，明知必是大羅仙?！辜囱源诵P(guān)一竅，實(shí)乃先天虛無窟也。龍眉子曰：「南非南兮東非東，一靈妙有素圓通，賢愚本是無分別，凡圣何曾有異同?！勾巳巳司咦阒混`妙有，實(shí)即玄關(guān)顯現(xiàn)之一點(diǎn)神光與性光也。