在王安石散文《傷仲永》中，記敘了一位曾經(jīng)“指物作詩立就”的神童方仲永，最終因沒有持續(xù)學(xué)習(xí)而“泯然眾人矣”的故事。神童的故事，始終為人們津津樂道。人們往往驚訝于神童的過人天賦，又隱隱對神童的未來感到好奇——什么樣的環(huán)境會造就神童？那些早慧的孩子，后來怎么樣了？到底是“乘長風(fēng)破萬里浪”，還是“小時了了，大未必佳”？皇族中有許多神童，像曹操之子曹植、曹沖，東晉元帝之子明帝司馬紹，齊武帝之子蕭子隆，梁武帝諸子昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹，皇孫蕭大心、蕭大臨、蕭大連，以及北齊神武帝高歡之子高澄、高洋，北周文帝宇文泰之子宇文憲等等，都曾展現(xiàn)出過于常人的聰穎智慧。例如晉明帝司馬紹，他年幼時，有一次被父親抱著，接見一個從長安逃到東晉首都建康的臣子。元帝打聽洛陽的情況，問著問著君臣潸然淚下。司馬紹問為什么哭，元帝對他說了八王之亂、晉室南渡的事。又問司馬紹，你可知道長安與太陽哪個遠(yuǎn)哪個近？司馬紹說太陽遠(yuǎn)，因為從來沒聽說誰從太陽那邊過來。次日朝會，元帝當(dāng)著大臣們的面又問司馬紹哪個遠(yuǎn)，意在炫耀兒子懂事，司馬紹突然說：“太陽近，長安遠(yuǎn)?！痹垠@訝地問怎么和昨天說法不一樣，司馬紹說：“舉目見日，不見長安?！边@套說辭，表面上看充滿了辯證色彩，頗合晉人玄談的風(fēng)范，其實(shí)內(nèi)中蘊(yùn)藉的是東晉人對故都淪喪的傷感，展現(xiàn)出司馬紹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越年齡的智慧與審練。歷來能夠開基建國者，既要有萬分難得的歷史機(jī)遇，更要有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎常人的智力和意志力，他們的子孫多多少少遺傳一些優(yōu)秀特質(zhì)，這也是歷代皇族神童多出于二代而不是末世的原因?；首迳裢瘋兌δ咳?，也大多能繼承父輩明于世事的優(yōu)點(diǎn)。比如北齊神武帝高歡次子高洋，幼年時受大哥高澄欺負(fù)，表面經(jīng)常被嚇得涕淚交加，實(shí)際上是個茶壺里煮餃子心里有數(shù)的人。他師從范陽名士、著名的經(jīng)學(xué)大師盧景裕學(xué)習(xí)五經(jīng)，經(jīng)常默而習(xí)之，學(xué)識超出尋常孩童，盧景裕都探不出他的底。高歡測試諸子的才能，扔出一團(tuán)雜亂的絲讓他們解開，諸子茫無頭緒，唯獨(dú)高歡給出了“亂者須斬”的答案。以《世說新語》為代表的文人筆記，對神童的口才、機(jī)敏、文學(xué)等方面特質(zhì)關(guān)注比較多?！妒勒f新語》諸篇中的神童，基本都是靠語言折服別人。比如孔融，十歲時隨父到洛陽拜訪名士李膺，李膺當(dāng)時擔(dān)任司隸校尉，不是一時俊才或至親者拒不接見?？兹谡f與李膺有親戚，李膺并不認(rèn)識孔融，問有何親戚？孔融答曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽（指老子），有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”巧妙引用孔子和老子的關(guān)系，既捧自己更奉承李膺，可謂一時妙答。太中大夫陳韙難為孔融，故意諷刺說：“小時了了，大未必佳！”孔融毫不客氣地反嗆：“想君小時，必當(dāng)了了！”曹魏名臣陳群的父親陳紀(jì)、叔父陳諶，都是早慧之人。某日父親陳寔與來客談話，讓紀(jì)、諶二子蒸飯，二子聽父親與客談話非常入神，忘了放箅子，米全都掉下來，煮成一鍋糜子（米糊糊）。陳寔問是否有所得？二子爭相解說，把陳寔賓客所談的大意都復(fù)述出來，陳寔高興地說：“如此，但糜自可，何必飯也。”二子穎悟如此，可比一鍋飯意義大多了。通觀文人和史籍記錄下神童表現(xiàn)，有一個明顯的區(qū)別，文人筆下的神童們更擅長舌辯，但大多如陳韙諷刺孔融所說：“小時了了，大未必佳”。這些神通雖然名頭很大，但都沒有十分過人的經(jīng)邦濟(jì)世的本事，在紛紛亂世中既不能扶危定傾，連自己的命運(yùn)都無法掌握。屢屢出現(xiàn)的神童，大概是當(dāng)時士族為了強(qiáng)化家族地位而采取的政治宣傳的產(chǎn)物，所以神童們的行事作風(fēng)，往往也天然帶有士族喜歡玄談辯論的色彩。南北朝以降，神童仍然相繼出現(xiàn)，但其面貌、風(fēng)格逐漸發(fā)生急劇變化，與魏晉時大異其趣。見諸宋齊梁陳和北朝諸史的神童們，雖然也偶有令人稱奇的言談，但顯然史官記錄時并不以此為重，相反對神童們的實(shí)務(wù)能力更加推崇。《宋書》卷76《宗愨傳》載，宗愨年少時就志向不凡，聰明外露，異于常人。其兄宗泌娶妻，剛剛迎到家中就引來一群強(qiáng)盜搶劫，時年十四歲的宗愨挺身而出，打得十幾名強(qiáng)盜四散而逃。叔父宗炳是當(dāng)時名士，曾問宗愨的志向，宗愨答道：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！弊诒煮@訝。這種語言風(fēng)格，顯然比魏晉時抖機(jī)靈的名士言論硬核得多。宗愨后來當(dāng)了將軍，率軍南征林邑大破蠻人，為劉宋王朝拓展版圖做出巨大貢獻(xiàn)。北朝也有一些神童，如北魏名臣李沖，自幼沉雅有大量，人品“清簡皎然”，長兄李承稱贊他“此兒器良非恒，方為門戶所寄?！崩畛芯脷v官場，有一定識人之能，此言有一定道理。后來李沖果然成為魏孝文帝心腹重臣，為北魏改行“三長制”做出重要貢獻(xiàn)。東魏時趙郡李繪，六歲時無師自通，略看幾遍《急就章》就能背誦，長大后熟習(xí)儒經(jīng)，成為一時名流。這位天資甚高的神童通儒而不泥古，致力于做實(shí)務(wù)，很受高歡器重，稱贊他“知山東守唯卿一人用意?！?/section>西魏北周的盧辯也是少年成名，《周書》說他“少好學(xué)，博通經(jīng)籍?！彼潜饼R名士盧景裕的弟弟，長大后深通儒經(jīng)，與兄長齊名于當(dāng)世。盧辯做官后沒有繼續(xù)死讀書，而是投身于西魏北周的漢化改革，與隴右名儒蘇綽一道，在西魏創(chuàng)造性地推行了復(fù)周禮、置六官（西周禮法中的天子六官）的改革，取得了很好的效果。總體來看，南北朝的神童雖然名氣、風(fēng)范和故事的趣味性不如魏晉時，但神童轉(zhuǎn)化為人才的概率卻遠(yuǎn)高于前者，做出的事業(yè)也遠(yuǎn)大于前者?？梢娙酥畩^斗，起點(diǎn)高、天姿好固然重要，但更重要的是持續(xù)努力、長線發(fā)力、腳踏實(shí)地，否則，神童的另一面便是方仲永。◎本文原載于《北京晚報》（作者陳峰韜），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除。
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