一、道士下山之許天師，從政當(dāng)縣令，公正廉明，吏民悅服
。
許天師
，為晉代道士許遜
，字敬之
，南昌(今江西)人
，又稱“許真君”。按《十二真君傳》：“許真君名遜
，字敬之
，本汝南人也。祖琰
、父肅
，世幕至道?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
《三教源流授神大全》載
，許遜生于三國吳赤烏二年(239年)正月廿八日，其母先夢(mèng)金風(fēng)銜珠
，墜落懷中
，遂受孕而生。弱冠之年
，其事師大洞真君吳猛
，受三清之法
，博通經(jīng)史，明天文
、地理
，歷律、五行
、讖緯之書
，更喜歡神仙修煉之事。
據(jù)《云笈七簽》記載：一次許遜去打獵
，射中一只有孕在身的母鹿
，適時(shí)母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切
，折回頭來傷心地舔小鹿
，一會(huì)便死去了。許遜見狀
，心中非常難過
，悵然感悟，折其弓矢
，銳意神仙之道
。
晉武帝太康元年(280年)，許遜舉為孝廉
，時(shí)年四十二歲
，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間
，公正廉明
，吏民悅服，民眾感其恩德
，遂立祠供奉其像
，被稱為許旌陽。后來晉室紛亂
，連棄官東歸
，遨跡江湖，尋求至道
。此間與吳君同游江左
，又與郭璞一同陰止王敦作亂。
郭璞被王敦處刑后
，他又與吳君共同隱遁
，至廬江口，遇船工
，化度之
，教其服草
，授以神仙之術(shù)。后遇上圣真人傳授太上靈寶凈明法
，有斬邪擒妖之道法
。不久游豫章，遇一少年名慎郎
，乃蛟蜃精所化
，數(shù)興洪水危害江西，遂化為黑牛
，率弟子殺之，為江西翦除水患
。自此
，許遜道法大顯，聲名日彰
，求拜弟子甚多
。
東晉寧康二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白日飛升
。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之
。其所遺詩一百二十首，均被刻于竹簡
，令人探取
，以決休咎，名日“圣簽”
。北宋徽宗政和二年(1112年)封為“神功妙濟(jì)真君”
，因皇帝夢(mèng)中顯靈，為其療疾
，升觀為宮
，賜額為“玉隆萬壽宮”(宮在今江西南昌西山)。
南宋紹興間相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請(qǐng)?jiān)S真君降臨解救戰(zhàn)亂
，因得許遜授《飛仙度人經(jīng)》
、《凈明忠孝大法》等。元朝時(shí)
，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱
，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖
，創(chuàng)立“凈明忠孝道”
。
二、道士下山之范蠡，道商祖師
、吳越功臣
。
史料：范蠡，字少伯
，漢族
，春秋時(shí)期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人。春秋末著名的政治家
、謀士和實(shí)業(yè)家
。后人尊稱“商圣”。他出身貧賤
，但博學(xué)多才
，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深
。因不滿當(dāng)時(shí)楚國政治黑暗
、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐
。
傳說他幫助勾踐興越國
，滅吳國，一雪會(huì)稽之恥
，功成名就之后激流勇退
，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇
，泛一葉扁舟于五湖之中
，遨游于七十二峰之間。
期間三次經(jīng)商成巨富
，三散家財(cái)
，自號(hào)陶朱公。目前社會(huì)上廣為認(rèn)可的范蠡學(xué)術(shù)思想傳承關(guān)系為：
老子——計(jì)然——范蠡——猗頓
。范蠡的老師計(jì)然
，原姓辛，是當(dāng)時(shí)天下聞名的戰(zhàn)略家
、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家
，為老子門下“玄元十子”之一。
王振川先生經(jīng)過考證后認(rèn)為
，范蠡不但是計(jì)然的弟子
，而且在他的人生中，應(yīng)該也得到過老子的親自指教
。范蠡跟老子有直接的傳承關(guān)系
。
點(diǎn)評(píng)：作為一代道家高人、一生無為而治、功成身退
、卻被說成是儒商之祖
、不知道這些專家教授怎么想的、對(duì)歷史太不負(fù)責(zé)任
。要知道
、在歷史上、當(dāng)官的不一定都是儒家
、百家都可以主宰歷史潮流
。真正的幕后高人其實(shí)是道家、所謂外儒內(nèi)道
、高手都隱藏在背后
。
三、道士下山之張良，漢朝第一開國功臣 、張?zhí)鞄熤妗?/strong>
史料：張良，字子房
，漢初大臣。因?yàn)樗谕品爻┱?div id="m50uktp" class="box-center"> ，?duì)滅楚興漢有功
，劉邦稱贊他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”
。漢朝建立后
，張良被封為留侯。張良不慕名利
，不貪享榮華富貴
，放下這既得利益，去認(rèn)真修煉
，入白云山
，師事黃石，號(hào)
赤松子 。最后成仙而去
。
張道陵、道教的第一位開創(chuàng)及組織者
、是張良八世孫
、張?zhí)鞄煹淖鎻R也是祭祀張良的家廟、叫“留侯家廟”
、現(xiàn)在江西鷹潭龍虎山上清古鎮(zhèn)
。
點(diǎn)評(píng)：作為大漢開國功臣、一生不圖榮華富貴
、功成身退
、比之韓信等有較好的結(jié)局
、但是似乎歷史上所有的道家高人最終都是如此、出山不是為了貪圖名利
、而是拯救蒼生
、一旦了卻心愿也是歸隱之時(shí)。
四、道士下山之李泌，南岳衡山高道、輔佐三代帝王。
史料：李泌（722---789）
，字長源，京兆（今西安）人
，唐朝大臣
。天寶中，自嵩山上書論施政方略
，深得玄宗賞識(shí)
，令其待詔翰林，為東宮屬言
。為楊國忠所忌
，歸隱名山。安祿山叛亂
，肅宗即位靈武
，召他參謀軍事，又為幸臣李輔國等誣陷
，復(fù)隱衡岳
。代宗即位，召為翰林學(xué)士
，又屢為權(quán)相元載
、常袞排斥，出為外官
。
后來
，李泌在游衡山、嵩山時(shí)
，“遇神仙桓真人
、羨門子、安期生先生降之
，羽車幢節(jié)
，流云神光，照灼山谷，將曙乃去
，仍授以長生
、羽化、服餌之道
，且戒之曰：‘太上有命
，以國祚中衰，朝廷多難
，宜以文武之道
，佐佑人主，功及生靈
，然后可登真脫屣耳
。’”(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩
，但也說明了李泌早年有過進(jìn)山修道的經(jīng)歷
。從此以后，李泌就長期絕粒食氣
，修黃老谷神之要
。
點(diǎn)評(píng)：作為一個(gè)道士政治家、辟谷大師
、修煉高人
、能夠在宮廷當(dāng)朝議政、而且還穿著道服
、在皇宮修行、經(jīng)常指點(diǎn)江山國事
、軍政大事
、輔佐幾代帝王、唐氏家族
、不但參與國事之謀劃
、還參與皇帝家事之左右、可謂于國于家
、都有莫大之貢獻(xiàn)功勞
、而且最終得以功成身退、歸隱山林
、繼續(xù)修煉成仙
、這樣一個(gè)隱秘之客、實(shí)屬稀有
。
五、道士下山之華佗，著名道家方士。
史料：華佗（145年－208年）
，字元化
，幼名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人
，東漢末年的方士
、醫(yī)師，其事跡見于《后漢書·方術(shù)列傳下》
、《三國志·方技傳》及《華佗別傳》
。華佗與董奉、張仲景被并稱為“建安三神醫(yī)”
。少時(shí)曾在外游學(xué)
，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面
，尤其擅長外科
，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”
、“外科鼻祖”
。精通內(nèi)、婦
、兒
、針灸各科，外科尤為擅長
，行醫(yī)足跡遍及安徽
、河南、山東
、江蘇等地
。
點(diǎn)評(píng)：作為一代著名方仙道士、建安三神醫(yī)
、其中與之齊名的董奉
、也是道士、稱杏林真人
、然董真人一身隱居山林
、治病修行、最終得以善終
、要是華佗真人不應(yīng)流氓曹操之詔
、或許結(jié)局迴異。雖然自己舍身取義
、自知大勢(shì)所趨
、但也為天下蒼生及歷史留下無限之遺憾
。
六、道士下山之丘處機(jī)祖師。
丘處機(jī)祖師是全真教第五代掌門
，南宋、金二朝的皇帝多次邀他下山
，他均拒絕
，但后來成吉思汗派使前往重陽宮說他也是丘道長的粉絲的時(shí)候，74歲的丘處機(jī)卻欣然帶著十八名弟子前往
，不是為做官
，而是他想渡化這個(gè)殺人魔頭，減少殺擄
，到了燕京卻沒有遇到成吉思汗
，他率兵又去西征花剌子模去了。
丘處機(jī)知道在燕京等不到成吉思汗
，他決定西行去尋找成吉思汗
，經(jīng)過一年多的西行，他終于在大雪山（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗
，針對(duì)成吉思汗想要長生藥
，丘勸他必須「敬天愛民之本」、「清心寡欲為要」
，并以戒殺
、清心寡欲等養(yǎng)生之理，教導(dǎo)成吉思汗
，這就是歷史上的著名的一言止殺
。
成吉思汗和他的子孫們后期征戰(zhàn)中的殺戮少了很多，很多人認(rèn)為下山的道士丘處機(jī)功不可沒
。
七、道士下山之王羲之，天師道道士
、一代書法大家
。
史料：作為歷史上首屈一指的書圣王羲之
，出身于聲名顯赫的“王謝世家”
，從小深受傳統(tǒng)文化的浸潤與熏陶；但這個(gè)“世家”又“世事張氏五斗米道”
。
王羲之自青年時(shí)代起就躋身仕途
，但同時(shí)又是一名虔誠的天師道信徒，這看起來似乎有些矛盾
，但如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和他一貫的思想軌跡加以探索
，卻也毫不奇怪
。《世說新語》所載他與謝安共登冶城時(shí)的一番談話
，即是例證
。
王說：“今四郊多壘，宜人人自效
，而虛談廢務(wù)
，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睉n國憂民之心，溢于言表
。事實(shí)上
，他也確乎有過“弘濟(jì)之志”，他曾撰文論述蜀漢諸葛亮的功業(yè)才智
，稱其為“命世大才
，以天下為心”，并以此自勉
。
但在這同時(shí)
，確實(shí)又殷切期盼能遠(yuǎn)離塵世的喧囂去修身養(yǎng)性。在他剛踏上仕途任秘書郎時(shí)
，就曾對(duì)朋友說過：“吾為逸民之懷久矣
。”
從表面上看
，他的“弘濟(jì)之志”與他的心存高遠(yuǎn)
，希冀寄情山水、求真悟道
，似乎構(gòu)成了他長達(dá)三十年仕宦生涯中的一對(duì)矛盾
；但如果從王羲之的思想內(nèi)質(zhì)看，恰恰也表現(xiàn)了他作為當(dāng)時(shí)亂世中的優(yōu)秀知識(shí)分子“以道為本
，以儒為用”的自然沖淡的老莊思想與“以天下為己任”的儒家道德觀念的有機(jī)和諧的結(jié)合
。
不過說到底，就他個(gè)人理想而言
，始終是做一個(gè)世外高人
，一個(gè)修身養(yǎng)性的天師道方外之人。我們認(rèn)為
，從這樣的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事
，應(yīng)該說是比較符合實(shí)際的。
點(diǎn)評(píng)：不管是文人
、是書法家
、是儒生
、是道士、都不重要了
、但是王氏一族
、卻實(shí)是天師世家的忠實(shí)信徒與傳統(tǒng)者、雖然王氏一生
、徘徊在仕途
、書法藝術(shù)、以及修真道士這三個(gè)角色之間
、但是他的內(nèi)心世界
、是沒有忘記修道的根本的、所以在臨走的前一年已歸隱煉丹
。
八、道士下山之祖沖之，天師道世家
、有名數(shù)學(xué)大家
。
史料：祖沖之（公元429年4月20日─公元500年）是我國杰出的數(shù)學(xué)家，科學(xué)家
。南北朝時(shí)期人
，漢族人，字文遠(yuǎn)
。生于宋文帝元嘉六年
，卒于齊昏侯永元二年。著作有《釋論語》
、《釋孝經(jīng)》
、《易義》、《老子義》
、《
莊子義》及小說《述異記》等
，但早已失傳。漢中張魯被曹操遷鄴之后
，天師道在北地有所發(fā)展
，后又到江南各地。
由晉
、宋
、南齊、梁
、陳
、魏
、北齊
、周
、南、北等朝
，特別有些家族信仰天師道
，故用"之"以及"道"字。中國古代家族
，最重避諱
，過去對(duì)此則甚不理解，后讀陳寅恪先生著作
，乃恍然有所了解
，乃知天師道世家，故此不避家諱也
。
點(diǎn)評(píng)：歷史學(xué)家陳寅恪先生考證
、祖沖之等人當(dāng)時(shí)都是天師世家信奉者、但是遺憾的是
、關(guān)于這方面的歷史資料
、實(shí)在太少、從祖沖之的著作上面看
、其對(duì)老莊易學(xué)等學(xué)問是很精通的
、所以為道家之人、亦不奇怪
、歷史上的醫(yī)學(xué)
、化學(xué)、物理學(xué)
、數(shù)學(xué)
、天文地理學(xué)、其源頭
、都是來自道家的學(xué)問
、道家是歷史上科學(xué)文化學(xué)術(shù)之集大成者。
九、道士下山之陶弘景，山中宰相、茅山宗祖師。
史料：陶弘景
，南朝梁時(shí)丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫(yī)藥家
、煉丹家
、文學(xué)家，人稱“山中宰相”
。作品有《本草經(jīng)集注》
、《集金丹黃白方》
、《二牛圖》等。生于江東名門
。祖陶隆
，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯
。
父陶貞寶
，深解藥術(shù)，博涉子史
，官至江夏孝昌相
。有《陶隱居集》，中國南朝齊
、梁時(shí)期的道教思想家
、醫(yī)藥家、煉丹家
、文學(xué)家
，幫助修訂《本草集注》。
卒謚貞白先生
。南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一
。因看透了混濁的人世，“雖在朱門
，閉影不交外物
，唯以批閱為務(wù)?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā赌鲜贰罚┖箅[居句曲山
，可是“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢
，月中常有數(shù)信
，時(shí)人謂為‘山中宰相’”。
陶弘景在醫(yī)藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對(duì)于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)為最大﹐這又和煉丹有關(guān)
。
點(diǎn)評(píng)：陶弘景究竟是什么人呢
？作為政治人物、卻住在山里面
、不上朝
、皇帝都對(duì)他奉若神明、很特別
。但同時(shí)呢
、又是醫(yī)學(xué)大家與煉丹化學(xué)大家、是中國古代十足的科學(xué)家人物代表與領(lǐng)袖、其對(duì)于外丹化學(xué)以及中醫(yī)道醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)
、在歷史上也是舉足輕重的
。
最重要的，他還是道教茅山宗上清派的奠基人與開山祖師
、茅山道士都得尊崇他為老祖宗。同時(shí)他還是文學(xué)大家
、國學(xué)大家
、對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史所有的學(xué)問、幾乎無一不覽
、無一不通
、難怪帝王將相及社會(huì)名流都是他的忠實(shí)信徒。
十、道士下山之魏征
，初唐著名宰相、貞觀之治名垂千古
。
史料：魏征（580－643）字玄成
，河北魏州曲城人，祖籍為四川省廣元?jiǎng)﹂w人
。從小喪失父母
，家境貧寒，但喜愛讀書
，不理家業(yè)
，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年
，魏征被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記
。
元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍
，專掌文書卷宗
。太宗即位/先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的侍中
，后進(jìn)左光祿大夫
，封鄭國公。
貞觀十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任
。魏徵曾主持《梁書》
、《陳書》、《北齊書》
、《周書》
、《隋書》的編撰工作，撰寫了《隋書》的序論與《梁書》、《陳書》
、《北齊書》的總論
。
另有《次禮記》20卷，和虞世南
、褚遂良等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷
。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書里。
點(diǎn)評(píng)：道士出山而能夠名垂千古
、文武雙全
、輔佐帝王、中興大唐而開啟貞觀之治的有名歷史盛世局面
、魏征可謂歷史上不多得的道士
。而且還主持修編多種歷史叢書以及重要文獻(xiàn)、類似這樣的人
、也只有元朝的耶律楚材
、以及明朝的和尚軍師姚廣孝能夠與之媲美了。
十一、道士下山之孫思邈
，藥王孫真人、無有過其神
。
史料：孫思邈（541-682）
，漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西銅川市耀州區(qū)）人
，為唐代著名道士
，醫(yī)藥學(xué)家。是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家
，被后人譽(yù)為“藥王”
，許多華人奉之為“醫(yī)神”。
孫思邈幼年體弱多病
，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)
。他自幼聰明過人，日誦千言
，西魏大將獨(dú)孤信贊其為“圣童”
。他通百家之說，崇尚老莊學(xué)說
。他生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年）
，卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲
。
點(diǎn)評(píng)：自古道門內(nèi)部有“十道九醫(yī)”之說
、就是說道門里面
、十個(gè)道士九個(gè)都會(huì)醫(yī)術(shù)、不知醫(yī)不足以為道士
、中醫(yī)在上古時(shí)期是沒有這個(gè)名稱的
、上古時(shí)候都叫道醫(yī)、醫(yī)學(xué)是掌握在道士的手里的
、后來逐漸流傳到社會(huì)上
、而形成了所謂的中醫(yī)、但是真正的醫(yī)學(xué)高手
、都是隱藏在道士內(nèi)部
、歷史上道士之中的神醫(yī)屢屢皆是、但是論名氣
